四川省瀘州市瀘縣四中高二4月月考語文試題（原卷版）

四川省瀘州市瀘縣四中2022-2023學(xué)年高二4月月考語文試題一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。①任何民族的神話從產(chǎn)生開始，就在祖祖輩輩的口耳相傳中接受多種因素的影響與考驗(yàn)。一代代先人在追夢路上篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨，卻沒有丟棄神話，而是將其視為一種文化信念和前行的力量；一代代傳承者則在不斷繼承、創(chuàng)新和發(fā)展著這種古老文化，因此也促成了神話在民間生存的高度自適性，形成了反映生活和表達(dá)情感的多渠道與多維度。其中，在表達(dá)中華民族文化認(rèn)同方面尤為豐富多彩。②其一，多民族神話對中華民族共同祖先的記憶與表達(dá)。追憶與緬懷祖先是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也是每一個人、每一個民族解決“我是誰”“我從哪里來”“我要做什么”的文化溯源，人類正是在這種文化反思與身份定位中，積極尋找到與時代發(fā)展相契合的人生觀、價值觀和世界觀。許多民族神話都將中華民族同根同源、共同擁有一個文化祖先恰如其分地融入豐富多彩的神話敘事中。像盤古，無論是北方地區(qū)還是南方民族都有他的身影，在不同民族神話中出現(xiàn)了“盤古王”“盤古大王”等不同名稱。不同民族對共同始祖的認(rèn)同與信仰，使各民族之間產(chǎn)生了一種基于共同血緣關(guān)系的親和力，是群體歸屬感和自豪感的文化表征，有利于增強(qiáng)群體內(nèi)在的凝聚力和家國情懷的有機(jī)統(tǒng)一。③其二，多民族神話對中華民族傳統(tǒng)文化符號的建構(gòu)與積淀。神話對人類文明和民族文化的一個突出貢獻(xiàn)就是塑造出一系列具有象征性和共識性的文化符號。這些傳統(tǒng)文化符號不僅成為后世各類文化創(chuàng)造的核心母題，而且塑造著各民族共同的文化意志與高度的中華文化認(rèn)同。以“龍”為例，不僅漢族神話中把遠(yuǎn)古祖先、“三皇五帝”、文化英雄等的出生、特征和事跡與“龍”聯(lián)系起來，彝族神話中的“支格阿龍”，白族、傣族神話中的“九隆”以及許多少數(shù)民族神話敘述的行云布雨、保佑蒼生的龍王、龍神等，無一不表達(dá)出中華民族與“龍的傳人”“龍文化”的密切關(guān)系。與之相關(guān)的神話的傳承與再生產(chǎn)則不斷豐富著這些文化符號的內(nèi)涵，強(qiáng)化著中華民族共同體意識。④其三，多民族神話對中華優(yōu)秀人物、經(jīng)典文化事件的塑造與共享。伴隨著神話的歷史化、歷史神話化以及歷史上儒、釋、道等傳統(tǒng)文化在多民族多地區(qū)的廣泛傳播，許多英雄人物、歷史人物甚至歷代文學(xué)作品中的人物有時也會融入民間神話傳承中。如老子、孔子、屈原、關(guān)羽等在許多民族和地區(qū)不僅衍生出許許多多的神話故事，而且還在多種民俗活動中被祭拜頌唱，成為傳承中華文化的重要載體。在各民族不斷融合與共同發(fā)展的進(jìn)程中，神話也以其強(qiáng)大的解釋功能與傳播功能推動了具有共性的文化事件，像共同的傳統(tǒng)節(jié)日、共性的民族習(xí)俗、美美與共的人生儀禮等，其背后往往都有神話因素的支撐。⑤總而言之，各民族神話的豐富敘事熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神，也是表達(dá)中華民族文化認(rèn)同和文化自信的重要形式之一。發(fā)掘好、研究好、闡釋好和應(yīng)用好這些彌足珍貴的各民族神話資源，不僅恰逢其時，也是一種義不容辭的文化擔(dān)當(dāng)。（節(jié)選自王憲昭《神話中的中華民族文化認(rèn)同》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鑒于其作為文化信念與前進(jìn)動力的定位，中華民族的神話在先輩們艱苦求索的路上始終沒有被拋棄。B.共同始祖認(rèn)同與信仰有助于增進(jìn)民族間好感及家國情懷的統(tǒng)一，文化上表現(xiàn)為群體歸屬感與自豪感。C.神話不僅可以為人類文化生產(chǎn)提供創(chuàng)作的母題，還能有助于共同文化意志的形成及文化認(rèn)同的產(chǎn)生。D.歷史與神話壁壘的消解及儒、釋、道等的相互融合，使許多歷史人物與文學(xué)人物成為民間神話形象。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從神話的歷史沿革談起，繼而切入對神話中的中華民族文化認(rèn)同的論述，引論自然暢達(dá)。B.第2、3、4自然段均按照提出觀點(diǎn)、闡釋觀點(diǎn)、舉例論證、總結(jié)升華的思路展開，結(jié)構(gòu)清晰謹(jǐn)嚴(yán)。C.文章主體部分在論述核心觀點(diǎn)時，從三個不同的角度展開，各個角度之間是一種并列關(guān)系。D.基于對民族神話之于鞏固民族共同體意義的深刻認(rèn)識，作者呼吁珍視并利用好民族神話資源。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文化傳承者的不懈努力既為神話在民間的落地生根提供可能，也為民族認(rèn)同向神話的滲透創(chuàng)造條件。B.對祖先們的追懷是人類文化反思與身份定位的重要方式，它有助于中國人確立與時代契合的價值觀。C.大禹治水作為多民族共同的英雄傳奇廣為傳頌，體現(xiàn)了神話對中華民族傳統(tǒng)文化符號的建構(gòu)與積淀。D.為了保護(hù)好諸如端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，我們有必要高度重視對民族神話的發(fā)掘、研究、闡釋等工作。二．實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。嘉賓：張連起（全國政協(xié)常委、中國稅務(wù)學(xué)會副會長）嘉賓：郭為（神州數(shù)碼集團(tuán)董事長兼總裁）主持人：馮華（《人民日報》主任記者）主持人：今年以來，我國以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為支撐的新業(yè)態(tài)、新模式發(fā)展特別快。請教一下兩位老師，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？張連起：三次工業(yè)革命都有一個重要的特點(diǎn)就是加速生產(chǎn)要素的流動。原來是土地、勞動力、技術(shù)、資本等，現(xiàn)在數(shù)據(jù)已成為了一個重要要素。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，可能所有的行業(yè)都需要重構(gòu)、重置。尤其今年的疫情防控，我們可以看到，數(shù)字治理、數(shù)字要素嵌入了老百姓生活的方方面面。郭為：如何通過數(shù)據(jù)的優(yōu)化，來重構(gòu)我們的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，這就是數(shù)字經(jīng)濟(jì)要發(fā)揮的作用。制造強(qiáng)國很重要的一點(diǎn)是技術(shù)，就是用大數(shù)據(jù)、“云”使得整個制造環(huán)節(jié)和流程實(shí)現(xiàn)智能化。生產(chǎn)的每個環(huán)節(jié)、每個部件，都實(shí)現(xiàn)成本、質(zhì)量和時間的有效組合，實(shí)現(xiàn)一個系統(tǒng)性的有效配置。比如，一輛汽車有兩萬個零部件，一架飛機(jī)有兩百萬個零部件，這些零部件和系統(tǒng)的組裝過程，如何通過數(shù)字化的仿真來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)化，這就是數(shù)字資產(chǎn)很重要的作用。主持人：數(shù)字經(jīng)濟(jì)是以數(shù)字技術(shù)作為支撐的，在關(guān)鍵核心技術(shù)上。我們有哪些短板需要補(bǔ)齊？郭為：對于關(guān)鍵核心技術(shù)，大家有很多不同的認(rèn)知。為什么我們要做顛覆性的技術(shù)呢？如果我們有一些全新的技術(shù)，這樣在全球就存在著錯位競爭，而不是大家都在一條線上去競爭。張連起：我們在數(shù)據(jù)治理方面，有天然的超大規(guī)模市場，有新的消費(fèi)升級，還有四億多中等收入群體，這些方面都催生了大量的需求，如用數(shù)據(jù)、新一代信息技術(shù)、融合技術(shù)創(chuàng)新等植入進(jìn)去，可能就會形成我們的長板。主持人：還有哪些融合創(chuàng)新領(lǐng)域有待我們?nèi)ネ黄疲抗鶠椋何覀児驹诮鹑陬I(lǐng)域探索的比較多，比如，一個種蘋果的農(nóng)民，擴(kuò)大再生產(chǎn)的時候需要更多的土地，能不能有一個數(shù)字化的手段幫助他找到土地。然后這個土地又能拿到銀行去做抵押貸款，這些都是我們要面向農(nóng)業(yè)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)提供的服務(wù)。而這些服務(wù)又可以和銀行的核心業(yè)務(wù)系統(tǒng)結(jié)合在一起，既是技術(shù)上的突破，能夠很好地服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也是一種融合創(chuàng)新。全中國有那么多中小微企業(yè)貸款很困難，怎么樣通過各方面的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來為他們畫像，幫助他們建立信用體系，讓銀行愿意給他們發(fā)放貸款。張連起：我們國家對“三農(nóng)”確實(shí)投入很大，國家對脫貧攻堅(jiān)力度空前。但也應(yīng)該看到存在缺少數(shù)據(jù)的、科技的賦能短板，補(bǔ)上這個短板就是給“三農(nóng)”發(fā)展安上“科技的翅膀”。主持人：最后，請問兩位老師，在推進(jìn)基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化過程中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化是一個什么樣的關(guān)系？郭為：我們是一個人口大國，又非常重視教育。有著最豐富的人力資源。這些資源在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代。如果能夠充分發(fā)揮作用。那我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。張連起：我們有政治優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢和機(jī)遇優(yōu)勢，完全可以鍛長板、補(bǔ)短板，百折不撓推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，一定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。（摘編自《數(shù)字賦能共創(chuàng)未來》4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，數(shù)據(jù)成為重要的生產(chǎn)要素，和我們的生活息息相關(guān)。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到眾多領(lǐng)域。B.我國以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為支撐的新業(yè)態(tài)、新模式在疫情期間發(fā)展態(tài)勢良好，但目前數(shù)字經(jīng)濟(jì)仍存在短板，有待補(bǔ)齊。C.應(yīng)用數(shù)字技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)制造環(huán)節(jié)和流程的智能化，通過數(shù)字化仿真能提高生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。D.我國許多中小微企業(yè)貸款較困難，叮利用相關(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)幫助企業(yè)建立信用體系，讓金融更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.訪談主持人聚焦中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展提問，將訪談引向深入。B.對主持人的每個問題。兩位受訪者都結(jié)合自己的身份和現(xiàn)實(shí)例子做出了明確的回答。C.此次訪淡，不僅關(guān)注到了中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問題，也展現(xiàn)出一定的歷史眼光和國際視野。D.在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化過程中能否抓住數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，是訪談各方都關(guān)心的問題。6.面對主持人前三個提問，張、郭兩位受訪者回答的側(cè)重點(diǎn)各有何不同？請結(jié)合材料簡要分析。三．文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。水藻行（節(jié)選）茅盾蕰草打了來是準(zhǔn)備到明春作為肥料用的。江南一帶的水田，每年春季“插秧”時施一次肥，七八月稻高及人腰時又施一次肥。在秀生他們鄉(xiāng)間，本來老法是注重那第二次的肥，得用豆餅。有一年，豆餅的出產(chǎn)地發(fā)生了所謂“事變”，于是豆餅的價錢就一年貴一年，農(nóng)民買不起，豆餅行也破產(chǎn)。貧窮的農(nóng)民于是只好單用一次肥，就是第一次的，名為“頭壅”；而且這“頭壅”的最好的材料，據(jù)說是河里的水草，秀生他們鄉(xiāng)間叫做“蕰草”。打蕰草，必得在冬季刮了西北風(fēng)以后；那時風(fēng)把蕰草吹聚在一處，打撈容易。但是冬季野外的嚴(yán)寒可又不容易承受。失卻了豆餅的農(nóng)民只好拼命和生活搏斗。財喜和秀生駕著一條破爛的“赤膊船”向西去。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，他們知道離村二十多里的一條汊港里，蕰草最多；可是他們又知道在他們出發(fā)以前，同村里已經(jīng)先開出了兩條船去，因此他們必得以加倍的速度西行十多里再折南十多里，方能趕在人家的先頭到了目的地。這都是財喜的主意。西北風(fēng)還是勁得很，他們兩個逆風(fēng)順?biāo)?，財喜撐篙，秀生搖櫓。西北風(fēng)戲弄著財喜身上那藍(lán)布腰帶的散頭，常常攬住了那支竹篙。財喜隨手抓那腰帶頭，往臉上抹一把汗，又刷的一聲，篙子打在河邊的凍土上，船唇潑刺刺地激起了銀白的浪花來。哦——呵！從財喜的厚實(shí)的胸膛來了一聲雄壯的長嘯，竹篙子飛速地伶俐地使轉(zhuǎn)來，在船的另一邊打入水里，財喜雙手按住篙梢一送，這才又一拖，將水淋淋的丈二長的竹篙子從頭頂上又使轉(zhuǎn)來。財喜像找著了泄怒的對象，舞著竹篙，越來越有精神，全身淌著勝利的熱汗。約莫行了十多里，河面寬闊起來。廣漠無邊的新收割后的稻田，展開在眼前。發(fā)亮的帶子似的港汊在棋盤似的千頃平畸中穿繞著。水車用的茅蓬像一些泡頭釘，這里那里釘在那些“帶子”的近邊。疏疏落落灰簇簇一堆的，是小小的村莊，隱隱浮起了白煙。而在這樸素的田野間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近傲然站著的青森森的一團(tuán)一團(tuán)，卻是富人家的墳園。有些水鳥撲索索地從枯葦堆里飛將起來，忽然分散了，像許多小黑點(diǎn)子，落到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的去處，不見了。財喜橫著竹篙站在船頭上，忽然覺得眼前這一切景物，雖則熟習(xí)，然而又新鮮。大自然似乎用了無聲的語言對他訴說了一些什么。他感到自己胸里也有些什么要出來?！芭丁牵　彼麑δ怯舫恋奶镆?，發(fā)了一聲長嘯。西北風(fēng)把這嘯聲帶走消散。財喜慢慢地放下了竹篙。岸旁的枯葦蘇蘇地呻吟，從船后來的櫓聲很清脆，但緩慢而無力。財喜走到船梢，就幫同秀生搖起櫓來。水像敗北了似的嘶叫著。不久，他們就到了目的地?！摆s快打罷！回頭他們也到了，大家挖就傷了和氣?！必斚矊π闵f，就拿起了一副最大最重的打蕰草的夾子來。他們都站在船頭上了，一邊一個，都張開夾子，向厚實(shí)實(shí)的蕰草堆里刺下去，然后閉了夾子，用力絞著，一拖，舉將起來，連河泥帶蕰草，都扔到船肚里去。汊港里泥草像一片生成似的，抵抗著人力的撕扯。河泥與碎冰屑，又增加了重量。財喜是發(fā)狠地攪著絞著，他的突出的下巴用力扭著；每一次舉起來，他發(fā)出勝利的一聲叫，那蕰草夾子的粗毛竹彎得弓一般，吱吱地響?！坝脛叛?，秀生，趕快打！”財喜吐一口唾沫在手掌里，兩手搓了一下，又精神百倍地舉起了蕰草夾。秀生那張略帶浮腫的臉上也鉆出汗汁來了。然而他的動作只有財喜的一半快，他每一夾子打得的蕰草，也只有財喜一半多。然而他覺得臂膀發(fā)酸了，心在胸腔里發(fā)慌似的跳，他時時輕聲地哼著。帶河泥兼冰屑的蕰草漸漸在船肚里高起來了，船的吃水也漸漸深了；財喜每次舉起滿滿一夾子時，腳下一用力，那船便往外側(cè)，冰冷的河水便漫上了船頭，浸過了他的草鞋腳。他已經(jīng)把破棉襖脫去，只穿件單衣，可是那藍(lán)布腰帶依然緊緊地捆著；從頭部到腰，他像一只蒸籠，熱氣騰騰地冒著。欸乃的櫓聲和話語聲從風(fēng)里漸來漸近了。前面不遠(yuǎn)的枯葦墩中，閃過了個氈帽頭。接著是一條小船困難地鉆了出來，接著又是一條。“啊哈，你們也來了么？”財喜快活地叫著，用力一頓，把滿滿一夾的蕰草扔在船肚里了；于是，狡猾地微笑著，舉起竹夾子對準(zhǔn)了早就看定的蕰草厚處刺下去，把竹盡量地張開，盡量地攪。“嘿，怪了！你們從哪里來的？怎么路上沒有碰到？”新來的船上人也高聲叫著。船也插進(jìn)蕰草陣?yán)飦砹恕！拔覀兠?？我們是……”秀生歇下了蕰草夾，氣喘喘地說。然而財喜的元?dú)馔⒌穆曇袅⒖檀驍嗔诵闵脑挘骸拔覀兪菑奶焐巷w來的呢！哈哈！”一邊說，第二第三夾子又對準(zhǔn)蕰草厚處下去了?！安灰?！誰不知道你們是鉆爛泥的慣家！”新來船上的人笑著說，也就雜亂地抽動了粗毛竹的蕰草夾。財喜不回答，趕快向揀準(zhǔn)的蕰草多處再打了一夾子，然后橫著夾子看了看自己的船肚，再看看這像是鋪滿了亂布的汊港。他的有經(jīng)驗(yàn)的眼睛知道這里剩下的只是表面一浮層，而且大半是些萍片和細(xì)小的苔草。他放下了竹夾子，撈起腰帶頭來抹滿臉的汗，敏捷地走到了船梢上。灑滴在船梢板上的泥漿似乎已經(jīng)凍結(jié)了。財喜那件破棉襖也膠住在船板上；財喜扯了它起來，就披在背上，蹲了下去，說：“不打了，這滿港的，都讓給了你們罷。”“嘿！拔了鮮兒去，還說好看話！”新來船上的人們一面動手工作起來，一面回答。這冷靜的港汊里登時熱鬧起來了。7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.第一段中提到“豆餅的出產(chǎn)地發(fā)生了所謂‘事變'”，將小說置于特定歷史背景中，說明江南農(nóng)民的生活困境有著深刻的時代原因。B.小說的結(jié)尾“這滿港的，都讓給了你們罷”寫出了財喜的善意，而“拔了鮮兒去，還說好看話”則透出其他打蕰草農(nóng)民的憤怒和嘲諷。C.小說擅長描寫心理，如“大自然似乎用了無聲語言對他訴說了一些什么”，準(zhǔn)確抓住財喜感情變化，開掘出人物內(nèi)心的細(xì)波微瀾。D.小說巧妙運(yùn)用動詞刻畫人物形象。如描寫財喜撐篙時的“按”“送””等詞，打蕰草時的“刺”“絞”“拖”等詞，都極具表現(xiàn)力。8.茅盾回憶《水藻行》的創(chuàng)作時說：“我寫這篇小說有一個目的，就是塑造一個真正的中國農(nóng)民的形象?！闭堃载斚矠槔?wù)劚疚乃茉炝嗽鯓拥摹爸袊r(nóng)民的形象”。9.本文從哪些方面渲染了具有悲劇意味的藝術(shù)氛圍？有何作用？請簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。辛棄疾字幼安齊之歷城人少師蔡伯堅(jiān)與黨懷英同學(xué)號辛黨始筮仕決以蓍懷英遇坎因留事金棄疾得離遂決意南歸金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書記，即勸京決策南向。僧義端者，喜談兵，棄疾間與之游。及在京軍中，義端亦聚眾千余，說下之，使隸京。義端一夕竊印以逃，京大怒，欲殺棄疾。棄疾曰：“丐我三日期，不獲，就死未晚?！贝匾蕴搶?shí)奔告金帥。急追獲之。義端曰：“我識君真相，乃青兕也，力能殺人，幸勿殺我?！睏壖矓仄涫讱w報，京益壯之。紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見，嘉納之，授承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記，并以節(jié)使印告召京。會張安國、邵進(jìn)已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營，安國方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻(xiàn)俘行在，斬安國于市。仍授前官，改差江陰僉判。乾道六年，遷司農(nóng)寺主簿。出知滁州，州罹兵燼，井邑凋殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓，繁雄館。辟江東安撫司參議官。留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。棄疾嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。熹歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。咸淳間，史館?？敝x枋得過棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲。枋得秉燭作文，旦且祭之，文成而聲始息。德祐初，枋得請于朝，加贈少師，謚忠敏。（選自《宋史?辛棄疾傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.辛棄疾/字幼安/齊之歷城人/少師蔡伯堅(jiān)與黨懷英同學(xué)/號辛黨/始筮仕/決以蓍/懷英遇坎/因留事金/棄疾得離/遂決意南歸/B.辛棄疾/字幼安/齊之歷城人少師/蔡伯堅(jiān)與黨懷英同學(xué)/號辛黨/始筮仕/決以蓍/懷英遇坎/因留事金/棄疾得離/遂決意南歸/C.辛棄疾/字幼安/齊之歷城人/少師蔡伯堅(jiān)/與黨懷英同學(xué)/號辛黨/始筮仕/決以蓍/懷英遇坎/因留事金/棄疾得離/遂決意南歸/D.辛棄疾/字幼安/齊之歷城人/少師蔡伯堅(jiān)/與黨懷英同學(xué)/號辛黨/始筮仕/決以蓍懷英遇坎/因留事金/棄疾得離/遂決意南歸/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.節(jié)度使，官名，唐睿宗時開始成為正式官職，授職時賜給雙旌雙節(jié)，總攬一道或數(shù)州的軍、政、財及監(jiān)察大權(quán)，所轄各州刺史均為其下屬。宋朝成為虛銜。B.表，是古代臣子向帝王上書陳情言事的一種文體。三國時期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書的《出師表》千古流傳。C.建康，今南京市的古稱，東吳、東晉、劉宋、南齊、南梁、南陳六代京師之地。與《水龍吟?登建康賞心亭》中的“建康”不同。D.長短句，詞的別稱。詞是一種詩的別體，萌芽于南朝，興起于隋唐，盛行于宋代，其別稱還有曲子詞、曲詞、樂章、琴趣、詩余等。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.耿京聚兵山東之時，辛棄疾擔(dān)任掌書記。辛棄疾和義端有交往，并勸他歸順了耿京，后義端叛逃，辛棄疾殺了義端。B.辛棄疾心系百姓，治理有方，任司農(nóng)寺主簿時，適逢滁州戰(zhàn)亂，民生凋敝，他出臺減輕賦稅、安頓流離失所的百姓和訓(xùn)練民兵等政策。C.辛棄疾很有文才，他曾和朱熹一起在武夷山游玩，并寫了《九曲棹歌》。他的詞風(fēng)悲壯激烈，有《稼軒集》流傳于世。D.咸淳年間，史館校勘謝枋得曾經(jīng)寫文章祭祀辛棄疾；德祐初年，又向朝廷請示，朝廷加贈辛棄疾為少師，謚號忠敏。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）棄疾曰：“丐我三日期，不獲，就死未晚?！贝匾蕴搶?shí)奔告金帥。（2）棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”閱讀下而這首南宋詞，完成各題。青玉案·被檄出郊題陳氏山居張榘南宋西風(fēng)亂葉溪橋樹。秋在黃花羞澀處。滿袖塵埃推不去。馬蹄濃露，雞聲淡月，寂歷荒村路。身名多被儒冠誤。十載重來漫如許。且盡清樽公莫舞。六朝舊事，一江流水，萬感天涯暮?！咀ⅰ肯汗俑臅?4.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“羞澀”用語新穎，描繪出黃花經(jīng)過濃霜摧打后，似乎有些羞羞答答情態(tài)。B.“推”字運(yùn)用夸張手法，凸顯路途塵埃之多，形象地表現(xiàn)詞人風(fēng)塵仆仆之狀。C.時隔十載，舊地重來，物是人非，使得“身名多被儒冠誤”的感慨更為深重。D.“公莫舞”表明詞人不喜歌舞，希望安靜飲酒，重敘舊情，寫出了重逢之感。15.結(jié)尾“萬感天涯暮”—句包含了怎樣的思想感情？請結(jié)合全詞簡要分析。（三）情景默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中，“_________________，________________”這兩句寫詞人灑酒祭月，寄托了自己對人生的感慨。（2）劉裕是辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中贊頌的英雄，當(dāng)初他“曾住”的地方卻是：“_________________，________________”，與劉禹錫《烏衣巷》的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”的意境有幾分相似。（3）柳永《雨霖鈴》中，“_________________，________________”兩句，詞人通過動作和神態(tài)描寫，刻畫了一對情人即將分別時纏綿凄惻的心情。三．語言表達(dá)閱讀下面的文字，完成各題。有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個體的、靜穆的思想活動，還將是一項(xiàng)動態(tài)的文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典，就是“經(jīng)典化”的過程。因?yàn)檫@個過程有了無數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時代的精神氣質(zhì)，組成了經(jīng)典的譜系。正是在大眾的之中，成就了人類文明史上的經(jīng)典作品。因此，（）。前幾天，美國《紐約客》雜志網(wǎng)站刊登了一篇文章，介紹在中國的一位作家：金庸。文章稱他在中國的文化價值，大約相當(dāng)于《哈利·波特》加《星球大戰(zhàn)》。這一評價，恐怕也是看中了金庸作品作為大眾文化“今典”的價值。當(dāng)然，“經(jīng)典化”的過程難免。這就需要我們的大學(xué)、知識群體以及負(fù)有文化責(zé)任的媒體做出引導(dǎo)，讓年輕人在更廣闊的世界里，以更高質(zhì)量的閱讀，形成自己的精神視野。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A口傳心授紛至沓來家喻戶曉魚龍混雜B.口耳相傳延綿不絕家喻戶曉泥沙俱下C.口耳相傳紛至沓來婦孺皆知魚龍混雜D.口傳心授延綿不絕婦孺皆知泥沙俱下18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這個過程因?yàn)橛辛藷o數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時代的精神氣質(zhì)，