馬克思主義基本原理概論-名詞解釋-101個(gè)

個(gè)馬克思主義哲學(xué)重要名詞解釋1.哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2.世界觀：對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。3.方法論：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4.哲學(xué)基本問題：存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5.唯物主義：在哲學(xué)基本問題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6.唯心主義：在哲學(xué)基本問題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7.馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。8.一元論與二元論：對(duì)世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9.可知論與不可知論：對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10．物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。11．運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。12．時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。13．空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。14．意識(shí)：自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。15．人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。16．唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17．唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。18．主觀能動(dòng)性：又稱自覺能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。19．實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。20．實(shí)踐：人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。21．主體：從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。22．客體：實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物。23．自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。24．人類世界：又稱屬人世界，在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。25．辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。26．形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。27．聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。28．發(fā)展：事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。29．肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。30．否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。31．辯證否定：又稱“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。32．量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。33．質(zhì)變：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。34．度：事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。35．規(guī)律：事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。36．必然性和偶然性：揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢(shì)的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。37．現(xiàn)象和本質(zhì)：揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。38．矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。39．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢(shì)，包括兩個(gè)基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。40．矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41．基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。42．主要矛盾：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。43．矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44．內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。45．外因：一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。46．反映論：唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明由王國(guó)指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。84.多元論（pluralism）：主張世界由多種本原構(gòu)成的哲學(xué)學(xué)說。有兩種基本類型：凡是把世界歸結(jié)為多種物質(zhì)本原的，屬唯物主義的多元論，如中國(guó)古代的五行說，把萬物的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素；凡把世界歸結(jié)為多種精神本原的，屬唯心主義多元論，如德國(guó)哲學(xué)家G.萊布尼茨，認(rèn)為世界是由無數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”組成的和諧的體系。85.《反杜林論》（HerrnEugenDhring’sUmwlzungderWissenschaft，Philosophie，PolitischeOekonomie，Sozialismus）：F.恩格斯在批判德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者E.杜林的斗爭(zhēng)中所寫的論戰(zhàn)性著作。原名《歐根?杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》。1877年1月～1878年7月以論文形式陸續(xù)發(fā)表在《前進(jìn)報(bào)》上。1878年7月在萊比錫出了單行本第一版，書名為《歐根?杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革?哲學(xué)?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?社會(huì)主義》。K.馬克思支持和贊助了恩格斯批判杜林的斗爭(zhēng)。他不僅聽恩格斯念過《反杜林論》的全稿，還親自為該書撰寫了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編中《〈批判史〉論述》一章。該書闡述了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史過程，指出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會(huì)主義學(xué)說從空想變成了科學(xué)。該書批判了杜林在科學(xué)分類問題上的先驗(yàn)主義觀點(diǎn)，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；批判了杜林在物質(zhì)存在形式問題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。該書還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀點(diǎn)及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本理論?！斗炊帕终摗房偨Y(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，是一部馬克思主義的百科全書。86.泛神論（pantheism）：把神和整個(gè)宇宙或自然視為同一的哲學(xué)理論。最早提出并使用“泛神論”一詞的是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家J.托蘭德。該理論認(rèn)為整個(gè)宇宙本身具有神性，萬物存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。這個(gè)神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神論者所主張的第一因的神，它沒有類似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。歐洲哲學(xué)史上的泛神論大體上可歸結(jié)為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。這兩類泛神論在反對(duì)正統(tǒng)神學(xué)的斗爭(zhēng)中曾起過一定的積極作用。87.非決定論（indeterminism）：否認(rèn)事物因果聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的規(guī)律性和必然性的哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)不受因果關(guān)系的制約，沒有任何秩序，而受自由意志支配。它在社會(huì)歷史觀上往往表現(xiàn)為歷史唯心主義，認(rèn)為社會(huì)生活是由有意志的人決定的，人的意志尤其是少數(shù)英雄人物的意志就是歷史發(fā)展的決定力量，從而否定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果制約性。88.《工具論》（Organon）：古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作。公元1世紀(jì)由亞里士多德學(xué)派的安德羅尼柯編輯成書。全書收集了亞里士多德6篇邏輯學(xué)著作：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》。主要討論了命題、范疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法。該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。89.詭辯論（sophistry）：一切利用似是而非的推理和論斷，否認(rèn)真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。形而上學(xué)和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這一特性，冒充辯證法，或同辯證法相互摻雜地表述出來；用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實(shí)的聯(lián)系，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，并夸大相對(duì)性一面，否定確定性和絕對(duì)性一面。90.懷疑論（skepticism）：對(duì)客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的學(xué)說。隨歷史條件的變化，所懷疑的具體對(duì)象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮浪認(rèn)為，事物是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槊恳皇挛锒加袃煞N相互排斥的意見，不能確定。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的懷疑論者則對(duì)各種宗教教條表示懷疑。18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家D.休謨懷疑知覺是由外物引起的。德國(guó)哲學(xué)家I.康德懷疑人能夠認(rèn)識(shí)物自體?，F(xiàn)代西方的懷疑論者承襲休謨和康德的思想，拒絕研究感覺之外的實(shí)在。91.環(huán)境決定論（environmentaldeterminism）：認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論。簡(jiǎn)稱決定論。古希臘時(shí)代的思想家已開始注意人與氣候的關(guān)系。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中接受了古希臘學(xué)者關(guān)于人與氣候關(guān)系的思想，以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律，以便使它適合氣候所造成的人們的性格。19世紀(jì)中葉，英國(guó)歷史學(xué)家H.T.巴克爾認(rèn)為氣候是影響國(guó)家或民族文化發(fā)展的重要外部因素，并認(rèn)定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定的。德國(guó)地理學(xué)家F.拉采爾在19世紀(jì)末葉發(fā)表的著作《人類地理學(xué)》中認(rèn)為，人和動(dòng)植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動(dòng)、發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。他的學(xué)生，美國(guó)地理學(xué)家E.C.森普爾把拉采爾的觀點(diǎn)介紹到美國(guó)，夸大和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國(guó)地理學(xué)家E.亨廷頓在他的《文明與氣候》一書中，特別強(qiáng)調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。19世紀(jì)，人類改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入20世紀(jì)后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動(dòng)的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說，對(duì)環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評(píng)老式的決定論，認(rèn)為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟惖挠绊懻f得過分了，但他提出一種決定行止論（又稱有限決定論），認(rèn)為人類可以改變一個(gè)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，但如果不顧自然的限制，就一定會(huì)遭受災(zāi)難。92.經(jīng)驗(yàn)論（empiricism）：認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)是人的一切知識(shí)或觀念的唯一來源，輕視，甚至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和確定性的認(rèn)識(shí)論。經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是外部經(jīng)驗(yàn)即感覺，另一種是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)即內(nèi)省。主張感覺論的哲學(xué)家否認(rèn)內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)，只承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的唯一來源。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義和唯心主義之分。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)來源于客觀實(shí)在，外物作用于人的感官才引起感覺經(jīng)驗(yàn)。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來源，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生或上帝賦予的。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論或先驗(yàn)論相對(duì)立，并長(zhǎng)期進(jìn)行論爭(zhēng)。93.目的論（teleology）：用目的或目的因解釋世界的哲學(xué)學(xué)說。認(rèn)為某種觀念的目的是規(guī)定事物存在、發(fā)展及其相互關(guān)系的原因和根據(jù)。其根本點(diǎn)是把自然過程擬人化，把目的這個(gè)只為人的活動(dòng)所固有的因素強(qiáng)加給自然界。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內(nèi)在的目的論。前者認(rèn)為世界上的事物之所以發(fā)生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底是外在的目的論的早期代表，到中世紀(jì)則為宗教神學(xué)所利用和發(fā)揮，成為宗教神學(xué)的核心思想。內(nèi)在的目的論認(rèn)為事物的必然性存在于目的性之中，進(jìn)而把目的理解為事物的內(nèi)在規(guī)定，是比必然性更高的原則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德是內(nèi)在的目的論的奠基者。94.宿命論（fatalism）：認(rèn)為歷史的發(fā)展、個(gè)人的際遇是由命運(yùn)決定的理論。主張“命運(yùn)”主宰一切，人們必須服從它的支配，聽任它的擺布，否認(rèn)人的一切能動(dòng)創(chuàng)造作用。鼓吹“生死由命”、“富貴在天”，反對(duì)作任何改變現(xiàn)實(shí)的積極努力，認(rèn)為努力是徒勞無益的。宿命論突出地表現(xiàn)在某些宗教思想中。95.唯我論（solipsism）：認(rèn)為世界的一切事物及他人均為“我”的表象或“我”的創(chuàng)造物的哲學(xué)觀點(diǎn)。它是極端的主觀唯心主義的邏輯結(jié)論。典型代表者有18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家G.貝克萊、19世紀(jì)奧地利物理學(xué)家E.馬赫等人。他們把世界看作是個(gè)人感知的結(jié)果或個(gè)人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，認(rèn)為只有自我及其意識(shí)才是唯一真實(shí)的、本原性的存在。96.唯理論（rationalism）：片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說。又稱理性主義。不承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)要依賴感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為可靠的知識(shí)是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。西方近代唯理論由18世紀(jì)法國(guó)的R.笛卡爾開創(chuàng)，主要代表有荷蘭的B.斯賓諾莎和德國(guó)的G.萊布尼茲等。笛卡爾主張依靠生來具有的天賦的理性認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)行準(zhǔn)確無誤的推理。斯賓諾莎則肯定上帝即自然，具理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象放到了唯物主義的基礎(chǔ)上。從廣義來說，理性主義并不僅限于認(rèn)識(shí)論范疇，在思想文化一切領(lǐng)域，凡崇尚理性的觀點(diǎn)都可稱之為理性主義。97.萬物有靈論（animism）：認(rèn)為原始人在形成宗教之前最先出現(xiàn)萬物有靈觀念的理論。起初由英國(guó)學(xué)者泰勒提出，后來德國(guó)學(xué)者馮特又從心理學(xué)意義上對(duì)之補(bǔ)充發(fā)揮。這種理論指出，原始人通過對(duì)夢(mèng)境、幻覺、睡眠、疾病、影子、映象、回聲、呼吸等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生了存有非物質(zhì)性獨(dú)立靈魂的觀念，覺得靈魂在物體中的去留乃決定著這些物體生命的有無。泰勒因而采用拉丁文anima（意即靈魂、生命或氣息）來為之命名，認(rèn)為原始人相信anima可存在于萬事萬物之中，故稱萬物有靈。但其理論以宗教進(jìn)化論為基礎(chǔ)，即斷定宗教經(jīng)歷了靈魂觀、鬼神觀和上帝觀的進(jìn)化發(fā)展。此后英國(guó)學(xué)者馬萊特曾以前萬物有靈論對(duì)之提出修改，認(rèn)為原始人在形成萬物有靈觀念之前已經(jīng)有了相信整個(gè)物質(zhì)世界都具有生命的觀念，其理論故又名物活論。由于萬物有靈論和前萬物有靈論都缺乏歷史確證，因此已不再被宗教學(xué)所采用。98.唯意志論（voluntarism）：一種主張意志是宇宙的本體、意志高于理性的唯心主義和非理性主義哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國(guó)，流行于19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)初，主要代表人物是德國(guó)的A.叔本華和F.W.尼采。叔本華認(rèn)為意志是整個(gè)世界的基礎(chǔ)，是終極的實(shí)在，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。在他看來，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最終歸結(jié)為意志，而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質(zhì)世界的神秘的生活力，亦即一種盲目的、無理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力。這個(gè)意志無所不在，永不死滅。它在人心中表現(xiàn)為沖動(dòng)、本能、奮進(jìn)、渴望和要求。他把理性置于意志的支配之下，認(rèn)為意志統(tǒng)率知覺、記憶、想象、判斷和推理，人的思想、理性應(yīng)當(dāng)服從神秘的、無從解釋的意志。叔本華認(rèn)為意志不僅是產(chǎn)生萬物的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，任何意志都要表明為自我奮斗，它永遠(yuǎn)得不到滿足，所以痛苦也永無終極。他提出，達(dá)到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志，做到絕對(duì)的無動(dòng)于衷，以求解脫。尼采繼承了叔本華的唯意志論，拋棄其消極悲觀因素，宣揚(yáng)積極行動(dòng)的權(quán)力意志論。他認(rèn)為追求和發(fā)揮要求統(tǒng)治的權(quán)力意志，既是宇宙的本質(zhì)，又是自然和社會(huì)的唯一動(dòng)力，也是最高的生活原則和道德原則。尼采認(rèn)為人的感覺、思維等都不過是意志的表現(xiàn)并受意志的支配，人的一切行動(dòng)都受意志的主宰，是意志所創(chuàng)造的活動(dòng)。以叔本華和尼采為代表的唯意志論，特別是其非理性主義傾向，對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于德、法等國(guó)的生命哲學(xué)和歷史哲學(xué)，尤其對(duì)H.柏格森的直覺主義，以及存在主義和實(shí)用主義等都發(fā)生了很大的影響。99.物活論（animism）：認(rèn)為世界萬事萬物充滿“精靈”，具有生命、感覺和思維能力的哲學(xué)學(xué)說。又稱萬物有靈論。古希臘唯物主義哲學(xué)家