周易文化與現(xiàn)代生活

1/12 與現(xiàn)代生活X萬(wàn)耕大學(xué)哲學(xué)系教授否將它應(yīng)用于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活之中？有關(guān)這些問(wèn)題，我們今天非常榮幸地邀請(qǐng)到了師X大一下大屏幕一個(gè)介紹X先生的短片。王魯湘：那現(xiàn)在我們說(shuō)就拿這個(gè)《周易》，前面加個(gè)周字，它實(shí)際上是西周的時(shí)候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫的也都是，記的也都是當(dāng)時(shí)周的一些事情是嗎？X萬(wàn)耕：它的產(chǎn)生是在周朝初年，殷周之際，所以說(shuō)這個(gè)可能有一些過(guò)去的一些遺存。在一起的書是吧？X萬(wàn)耕：對(duì)，是經(jīng)過(guò)后人整理的，它原來(lái)有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來(lái)有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤(rùn)色，賦予它一些當(dāng)時(shí)人所可能有的一些思一些內(nèi)容，也可能包含一些哲學(xué)思維的萌芽，或者當(dāng)時(shí)人的一些生活經(jīng)驗(yàn)，生活智慧的一些。2/12 那么現(xiàn)在隨著中國(guó)文化的復(fù)興，大家對(duì)《周易》現(xiàn)在興趣非常昂然，很多人都在學(xué)習(xí)它，研X萬(wàn)耕：也接觸過(guò)一些。湘：也接觸過(guò)一些。X萬(wàn)耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來(lái)詮釋《周易》，如果從學(xué)院派的角度來(lái)說(shuō)，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來(lái)了解《周易》，有許多還是王魯湘：那么從大學(xué)里頭一個(gè)哲學(xué)教授的角度，你如何理解民間的，對(duì)《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統(tǒng)。X萬(wàn)耕：從我個(gè)人而言，我感到《周易》當(dāng)中，他認(rèn)為《周易》有四種圣人之道，以言分化，占卜這一塊根本上流落到民間。的是《周易》當(dāng)中所包含的一些理論思維，治國(guó)方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中都有一定的價(jià)值和意義。XX題話一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)是和諧社會(huì)。3/12 值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)我們就可以看到《周易》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我們的當(dāng)代社會(huì)都有《周易》當(dāng)中有三點(diǎn)，這些道理當(dāng)中有三點(diǎn)特別重要，一個(gè)是尚變，第二個(gè)是貴中，第(一)尚變所適，又講“易窮如此變，變?nèi)绱送?，通如此久〞。窮就是事物開(kāi)展到極點(diǎn)，這就叫做窮；開(kāi)展到極點(diǎn)，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進(jìn)展了變革，事物就通達(dá)順暢了，這就叫做“變?nèi)绱送è暋Ｍㄟ_(dá)順暢了，這個(gè)事物就會(huì)有一個(gè)比擬長(zhǎng)的，順利開(kāi)展的時(shí)期，那這有一個(gè)憂患意識(shí)，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國(guó)家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，X居正搞改想，變革的思想作為他們的思想武器。那我們還必須變革。不變革就沒(méi)有出路，不變革我們國(guó)家就不會(huì)越來(lái)越興旺興旺。(二)貴中那么剛剛說(shuō)了要有憂患意識(shí)，要居安思危，思如此有備，有備如此無(wú)患。那么怎樣使我們所說(shuō)的社會(huì)的和諧，達(dá)到那個(gè)最高的和諧。那么在《周易》當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)中，一般來(lái)在中爻，同時(shí)又是陽(yáng)爻處在陽(yáng)位，陰爻處在陰位，比如說(shuō)陽(yáng)爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強(qiáng)調(diào)中正。蔣介石這個(gè)名字就來(lái)源于這樣一種思維。4/12 在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉。〞介于石這兩個(gè)字就出來(lái)了。這就是說(shuō)，耿介如石，堅(jiān)剛?cè)缡?，你做事情不要等到天黑，就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情，發(fā)現(xiàn)了事物既中又正。蔣介石，蔣中正這個(gè)詞就出來(lái)了。的內(nèi)涵，懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，那么對(duì)《周易》整個(gè)講的道理，你根本上就把握了一半，可見(jiàn)他(三)趨時(shí)何不利之有〞，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時(shí)機(jī)。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是要做好充分的準(zhǔn)備。一旦時(shí)機(jī)成熟，那就要堅(jiān)決果敢，立即行動(dòng)，這樣你就會(huì)取得非常大的成就，這就是所謂的“待時(shí)而動(dòng)〞。這樣你就會(huì)取得大的成功。要“時(shí)止如此止，時(shí)行如此行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明〞，這是在艮卦里。們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當(dāng)你事業(yè)順利開(kāi)展，蒸蒸日上的時(shí)候，你敢不業(yè)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的事業(yè)，這是很難做到的。所以中國(guó)古人講“知止〞，當(dāng)然是從道德的角度講，要“止于至善〞，可是如果我們把5/12 的恰根據(jù)不同的時(shí)機(jī)，不同的情況，采取不同的措施，或者說(shuō)這就是時(shí)中，因時(shí)而行中道。孟子曾經(jīng)講過(guò)執(zhí)中，說(shuō)你堅(jiān)守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也〞，你執(zhí)中就比如說(shuō)我們騎自行車總要有微調(diào)，你不可能永遠(yuǎn)直直地，這樣正正直直地走，永遠(yuǎn)直著走，你非摔倒不可?？墒俏覀儾粩嗟?cái)Q著這個(gè)把，在這樣進(jìn)展一些微調(diào)，這個(gè)微調(diào)就是剛念對(duì)我們?nèi)魏稳?，?duì)我們現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)都是影響至深，影響很大。(一)一陰一陽(yáng)之謂道中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道〞這個(gè)古老的命題。從哲學(xué)的更高的角度，之水，無(wú)本之木。6/12 道〞，一陰一陽(yáng)就是又陰又陽(yáng)，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面就是陽(yáng)可以變成陰，陰也可以變成陽(yáng)，就是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。那么陰陽(yáng)相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，這是一切事物開(kāi)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽(yáng)之謂道。有男人沒(méi)有女人，那就不成其為社會(huì)，那就不成其為人類。我們一個(gè)社會(huì)，你既要有領(lǐng)導(dǎo)，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。那同時(shí)還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽(yáng)。同時(shí)陽(yáng)中還有陰，陰中還有陽(yáng)。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽(yáng)，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血?dú)鈽?gòu)成的，按照中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，血為陰，氣為陽(yáng)。但是陽(yáng)中又有陰，這個(gè)陰陽(yáng)又分成陰陽(yáng)。我們一天有晝夜，說(shuō)白天是陽(yáng)，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽(yáng)，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時(shí)以前屬陰，子時(shí)以后又屬陽(yáng)，陰陽(yáng)當(dāng)中又各生陰陽(yáng)。所以我們沒(méi)有純陰純陽(yáng)之事。陰陽(yáng)總是相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，你中有我，我中有你。所以我們看社會(huì)，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績(jī)，也要看到缺點(diǎn)?？吹降奈ｋU(xiǎn)。這就是一陰一陽(yáng)所給我們提供的思維方式，一種思維方法。那么老子他又從反面看問(wèn)題，“反者道之動(dòng)〞。就是你別人，你儒家，你只看到了事物定國(guó)。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國(guó)人的理論思維，我們中國(guó)人的思維方式就進(jìn)一步向前進(jìn)，就深刻了一步。(二)陰陽(yáng)不測(cè)之謂神第二句話，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神〞，就說(shuō)事物的變化總是神妙莫測(cè)，剛剛我們說(shuō)事物它總可是事物的變化還有變數(shù)，事物的開(kāi)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這這個(gè)詞就來(lái)自于《周易》。事物本來(lái)按照常規(guī)，按照它的規(guī)如此，可能就直接由此向彼開(kāi)展，可7/12 是突然遇到了一個(gè)什么事件，它突然改變了方向，或者折回來(lái)了，或者是另外一個(gè)方向。兩年前，美國(guó)次貸危機(jī)發(fā)生了，終究向哪里走，下一步會(huì)是什么樣子，誰(shuí)也不知道，誰(shuí)也不知道它會(huì)開(kāi)展成為我們現(xiàn)在的全世界X圍的，金融危機(jī)，這就是陰陽(yáng)不測(cè)。(三)日新之謂盛德連在一起的。日新之謂盛德，就是說(shuō)每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的我們《周易》所講的變易。老是重復(fù)過(guò)去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變誰(shuí)都不會(huì)愿意過(guò)平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進(jìn)，不斷有所更當(dāng)然他結(jié)合了西方哲學(xué)的，尤其是康德哲學(xué)的一些東西。那么他就稱為生命哲學(xué)。那我想，我們每一個(gè)人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵(lì)。(四)剛?cè)嵯嗤贫兓完幦幔@兩個(gè)方面相互作用，相互推移，那就是事物開(kāi)展變化的內(nèi)在原因。它實(shí)際上是中問(wèn)題，在自身找原因，自身找問(wèn)題，你才能真正解決。所以他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯嗤?。我想這樣四句話可以概括陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)的根本內(nèi)容，當(dāng)然還可以從各個(gè)不同的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)互補(bǔ)啊，陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)等等，中國(guó)古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個(gè)命題。〞這個(gè)古老的命題。那么我們中國(guó)的辯證思維，我們中國(guó)人的思維方式，我們中國(guó)人的智慧從而原如此，章法，規(guī)X，都可以過(guò)時(shí)，但是這些東西是永遠(yuǎn)起作用的。8/12 仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。原如此，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神?？傮w來(lái)說(shuō)，我感到《周易》它的理，謝謝大家。王魯湘：非常感謝X萬(wàn)耕先生充滿激情，也充滿智慧的演講，我們知道《周易》這本一些例子，比如說(shuō)我們經(jīng)常掛在嘴里頭的一些成語(yǔ)，就是一種民族智慧的結(jié)晶。那么說(shuō)到這部智慧之書的話，我們當(dāng)然要說(shuō)這些卦爻辭的詞語(yǔ)，剛剛我們說(shuō)的都是詞語(yǔ)以外，其實(shí)這個(gè)卦相也很重要，大家可以看一下這個(gè)八卦，它就是兩種爻，一個(gè)是陽(yáng)爻就是一橫，一個(gè)陰爻就是兩個(gè)短橫，就這兩個(gè)東西組成，這就所謂的陰和陽(yáng)。但是這個(gè)八卦，我看它是三個(gè)這樣的爻組成一個(gè)卦，而不是兩個(gè)，這就是一種智慧。一陰一陽(yáng)之謂道，這是講一個(gè)統(tǒng)一性，或者《周易》當(dāng)中講的殊途同歸，一致百慮，或者百9/12 在一定的把握，但是同時(shí)呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛剛說(shuō)的，那就是多，就是中國(guó)人講的三，強(qiáng)調(diào)三，強(qiáng)調(diào)天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個(gè)思想可能和老子有關(guān)系。對(duì)。以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個(gè)三才觀念。X萬(wàn)耕：同時(shí)又頂天立地。演講影響很深遠(yuǎn)。其中最重要的有一句話就是《易經(jīng)》影響了中國(guó)文化的思維方式，但是這貝爾獎(jiǎng)獲得者，那么您對(duì)楊先生的這樣一個(gè)結(jié)論，這樣一個(gè)判斷，您有什么看法？論思維兩千年，的，這是沒(méi)有問(wèn)題的。面的東西。天道闡發(fā)得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個(gè)系統(tǒng)，那當(dāng)然后來(lái)是當(dāng)作是儒家的經(jīng)典之一，是五經(jīng)之首，這個(gè)系統(tǒng)。那么它的影響確實(shí)相當(dāng)深，《周易》當(dāng)影響，但是在其它方面他沒(méi)有深入地做出說(shuō)明，所以我也不好妄加評(píng)論。/12 王魯湘：現(xiàn)在我們把提問(wèn)交給現(xiàn)場(chǎng)，有同學(xué)關(guān)于《周易》方面的問(wèn)題，要向X先生請(qǐng)方面，他都是不一樣的，那么請(qǐng)問(wèn)這個(gè)東西是否與《周易》和中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)，它高度強(qiáng)系的認(rèn)定上面，是過(guò)時(shí)的還是超前的？謝謝。X萬(wàn)耕：按照整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)或者西方的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，在歷史的角度，西方人強(qiáng)調(diào)分，中國(guó)剛剛說(shuō)了，大自然是一個(gè)客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們?nèi)颂幵谔旒右哉{(diào)節(jié)。然現(xiàn)象，沒(méi)有變化，自然界的變化沒(méi)有到來(lái)之前，我們對(duì)它加以開(kāi)發(fā)，加以引導(dǎo)，自然界也了我們整個(gè)中國(guó)文化，應(yīng)該說(shuō)始終。解決生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)平衡，解決人和自然之間的關(guān)系中，使我們可以借鑒。 學(xué)。X題，X萬(wàn)耕：這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在，我的觀點(diǎn)仍然是一個(gè)謎。陰陽(yáng)兩爻，八卦、六十四卦，它的最根本的要素，我們王魯湘剛剛講的，就是陰陽(yáng)兩個(gè)爻，一個(gè)陽(yáng)爻，一橫線，一個(gè)陰爻，中連續(xù)開(kāi)，這是它的根本要素。但是終究八卦是怎么產(chǎn)生的，怎么從爻變成了卦，或者說(shuō)由爻引而問(wèn)，說(shuō)這可能是當(dāng)時(shí)，就是兩套算卦的方法。X萬(wàn)耕：后人沒(méi)有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說(shuō)法，是不是能成為定論？X萬(wàn)耕：但是我們可以懷疑。X政烺先生說(shuō)的數(shù)字卦，是吧，八卦或者六十四卦來(lái)源于間這是陰爻，這個(gè)受到啟發(fā)，然后出現(xiàn)了這樣一個(gè)陰陽(yáng)的兩畫，這是一種說(shuō)法。郭沫假如先生說(shuō)是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個(gè)說(shuō)法，我現(xiàn)在想，它是西方弗洛伊德學(xué)說(shuō)傳播到中國(guó)的一個(gè)產(chǎn)物，生命崇拜，但是這個(gè)說(shuō)法，在《周易》當(dāng)中它也能找到根據(jù)，能解釋。這樣一段，這樣一段，中間有個(gè)