歷史教案（新教材）第四部分古代世界第十三單元訓(xùn)練33世界古代的政治制度和豐富多樣的文化

一、選擇題Ⅰ(每小題2分，共20分)1．(2023·嘉興高三一模)為了實(shí)行有效治理，古代不少國家采用了行省制度。其中有()①波斯帝國②亞歷山大帝國③基輔羅斯④德里蘇丹國A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④2．伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭初期，米提林城邦背叛了雅典帝國，在憤怒的情緒下，公民大會(huì)當(dāng)即決定懲罰米提林，并且決定把米提林全體成年男子都處死刑，把婦女和未成年男女都變?yōu)榕`。然而第二天，“雅典人民的情緒有了突然的轉(zhuǎn)變”。他們當(dāng)即作出了完全相反的決定。材料表明古代雅典()A．城邦至上理念盛行 B．戰(zhàn)時(shí)同盟關(guān)系脆弱C．公民大會(huì)地位突出 D．直接民主存在弊端3．(2023·寧波高三聯(lián)考)處在大河流域的古國都有著自己燦爛的文明。下面大河流域與之相對(duì)應(yīng)的文明中，不正確的是() A．種姓制度B．甲骨文 C．《漢謨拉比法典》D．楔形文字4．(2023·寧波?？?公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭以“蠱惑青年”“崇奉新神”兩項(xiàng)罪名起訴并判處死刑，他拒絕了門徒們?yōu)樗才藕玫囊磺刑幼邫C(jī)會(huì)，飲毒而死。這表明蘇格拉底()A．認(rèn)同和體現(xiàn)了理性的精神，追求思想自由B．對(duì)雅典的民主深感失望，主張精英治理國家C．更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，主張重塑人的道德價(jià)值觀D．對(duì)雅典城邦缺少認(rèn)同感，是對(duì)智者學(xué)派的反思5．(2022·杭州三模)世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭。以下史料有助于研究古埃及歷史的有() ①卡納克神廟②人首飛牛石雕 ③納爾邁調(diào)色板④楔形文字泥板A．①③ B．②④C．②③④ D．①②③④6．(2022·金華十校高三聯(lián)考)某人類學(xué)家認(rèn)為：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)?！毕铝许?xiàng)中，受羅馬文化影響的有()A．?dāng)S鐵餅者雕塑 B．人首飛牛石雕C．羽蛇神金字塔 D．圣索菲亞大教堂7．(2022·嘉興一中第一學(xué)期期中考試)“請(qǐng)想象一下，假如你站在金字塔的頂點(diǎn)，又恰好有一雙如同鷹一般的眼睛。你極目遠(yuǎn)望，在遙遠(yuǎn)東方那片蒼茫的黃沙之外發(fā)現(xiàn)了一片被兩條大河夾持著的綠色河谷”。下列成就中不屬于這片河谷的是()A．最早的太陽歷 B．最早的史詩C．最早的村落 D．最早的文字8．(2022·紹興二模)“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體的文化進(jìn)步性往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。”根據(jù)這個(gè)推論，古代文明發(fā)展中因缺乏交流溝通而造成文化落后的主要有()①美洲印第安文化②北非的埃及文化③歐洲的拜占庭文化④大洋洲原住民文化A．①②B．③④C．①④D．②③9．(2022·聊城二模)亞里士多德(公元前384—前322年)曾提議：富有階層如為底層公民參加政治活動(dòng)提供津貼，公民大會(huì)則需要豁免富人所承擔(dān)的一些不必要的公益捐助義務(wù)；忠誠于城邦精神的德摩斯梯尼也有類似的主張，在強(qiáng)調(diào)富人的責(zé)任與義務(wù)的同時(shí)，又要求平民為城邦作出應(yīng)有的犧牲。上述主張突出說明，當(dāng)時(shí)的雅典()A．貧富階層間矛盾突出 B．城邦認(rèn)同意識(shí)較強(qiáng)C．公民的法律意識(shí)淡漠 D．對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭頻繁10．(2022·煙臺(tái)質(zhì)量檢測)《非洲史》中寫道：“考古證據(jù)顯示，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)，在公元前1000至前600年期間，存在過早期的煉鐵活動(dòng)，這時(shí)西亞技術(shù)尚未傳播到埃及?！边@說明()A．東非沿岸總體落后于西非地區(qū)B．自然環(huán)境不會(huì)影響文明的發(fā)展C．人類文明的產(chǎn)生具有多源特征D．非洲大陸最早掌握了冶鐵技術(shù)二、選擇題Ⅱ(每小題3分，共15分)11．(2023·浙江省“山水聯(lián)盟”高三模擬)古希臘、羅馬創(chuàng)造的燦爛古代文化，對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下史實(shí)能證明這一結(jié)論的有()①柏拉圖被譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”，他推動(dòng)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成②《荷馬史詩》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉③修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》開創(chuàng)了西方敘事體的撰史體裁④歷法改革上，凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界上通用的公歷A．①②④B．③④C．①②③D．②④12．(2023·嘉興一模)古羅馬學(xué)校在羅馬傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收了希臘學(xué)校教育中有用的東西，使之為羅馬的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。羅馬學(xué)校延續(xù)了許多希臘學(xué)校中開設(shè)的課程，但被希臘人引以為豪的“哲學(xué)學(xué)?！痹诹_馬則從未設(shè)立過。由此可知，古羅馬的教學(xué)()A．帶有強(qiáng)烈的功利性B．適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．重視探討人生哲理D．奠定了分科教育的基礎(chǔ)13．《古代印度的文化》一書中寫道：“古代印度人民在漫長的歲月中所創(chuàng)造的文化是多方面的、豐富多彩的，而且是自成體系的。古代印度的文化一方面對(duì)其他國家產(chǎn)生了影響，同時(shí)也吸收了其他國家，特別是中國和希臘的文化?！边@說明()①古代世界文化具有多樣性特點(diǎn)②文化交流對(duì)古代印度文化發(fā)展的重要性③地理環(huán)境決定古代印度文化的發(fā)展④古代印度文化對(duì)印度周邊地區(qū)產(chǎn)生重要影響A．①②③ B．①③④C．①②④ D．②③④14．(2023·金華十校高三聯(lián)考)《荷馬史詩》是古代希臘從氏族社會(huì)過渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面有很高價(jià)值。從公元前8世紀(jì)起，就已經(jīng)有許多希臘詩人摹仿它，公認(rèn)它是文學(xué)的楷模。下列關(guān)于《荷馬史詩》敘述正確的是()①是目前所知世界上最早的史詩②成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉③是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就④我們今天看見的版本基本形成于希臘化時(shí)代A．①②B．②③C．②④D．③④15．(2022·日照模擬)古代拜占庭帝國保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)，并把基督教傳到東歐；阿拉伯文化融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化。這說明()A．亞歐游牧民族大遷徙摧毀了原住民的文化B．各區(qū)域文化在碰撞、交流和融匯中發(fā)展C．亞歐游牧民族文化與遷入地文化不相容D．亞歐游牧民族文化比阿拉伯文化優(yōu)越三、非選擇題(共25分)16．(2023·嘉興高三一模)(10分)2022年7月10日，“意大利之源——古羅馬文明展”在北京中國國家博物館開幕。這次展覽是兩國文化交流密切的見證。閱讀材料，回答問題。材料一公元前27年1月13日，屋大維在元老院發(fā)表演說，表示向元老院和羅馬人民交卸大權(quán)，恢復(fù)共和國。元老院授予他“奧古斯都”(意為至圣至尊)的尊號(hào)，并懇請(qǐng)他直接管轄高盧、西班牙和敘利亞3個(gè)行省，統(tǒng)率20個(gè)軍團(tuán)。公元前23年，屋大維辭去執(zhí)政官職務(wù)，但得到卸任執(zhí)政官至高無上的統(tǒng)治權(quán)和保民官權(quán)力，前者使他對(duì)軍隊(duì)和行省握有最高權(quán)力，后者使他有對(duì)內(nèi)政的控制權(quán)。公元前12年，他又擔(dān)任作為宗教最高職務(wù)的大祭司長。公元前2年，屋大維重又擔(dān)任執(zhí)政官，并獲得“祖國之父”的榮譽(yù)稱號(hào)?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界史·古代史編(上卷)》材料二《后漢書·西域傳》對(duì)大秦有如下記載：以金銀為錢，銀錢十當(dāng)金錢一。與安息、天竺交市于海中，利有十倍。其人質(zhì)直，市無二價(jià)。谷食常賤，國用富饒。鄰國使到其界首者，乘驛詣王都，至者給以金錢。其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。其所表貢，并無珍異，疑傳者過焉?！吨型鈿v史綱要(下)》(1)根據(jù)材料一，概括指出屋大維掌握了哪些領(lǐng)域的大權(quán)？據(jù)此指出這一時(shí)期羅馬國家政治制度的變化。(4分)(2)根據(jù)材料二，列舉史書作者對(duì)“大秦”的主要印象，并簡述漢與大秦兩國交往的演變。(6分)17．(15分)閱讀材料，完成下列要求。材料一薩珊王朝(波斯第一帝國)時(shí)期，阿拉伯人的軍事征服，從國家界限上打破了雙方交往所受的政治阻隔。倭馬亞王朝(阿拉伯帝國第一個(gè)世襲制王朝)時(shí)期，波斯統(tǒng)治者大力實(shí)行語言和幣制改革，推行了一系列阿拉伯化的舉措。許多波斯人逐漸適應(yīng)并融入阿拉伯社會(huì)。阿拉伯人開始重視對(duì)波斯等民族古代作品的翻譯工作，阿巴斯王朝(阿拉伯帝國第二個(gè)世襲王朝)前期，一批波斯籍學(xué)者將大量波斯語文學(xué)作品翻譯成阿拉伯語版本，而不少阿拉伯學(xué)者也積極學(xué)習(xí)波斯語言，研究波斯文化?！幾岳蠲簟栋⒗蹏鴷r(shí)期阿拉伯文化與波斯文化的交往》材料二在美國，關(guān)于美洲文化產(chǎn)生和發(fā)展存在著兩個(gè)學(xué)派的爭論。獨(dú)立發(fā)明學(xué)派認(rèn)為，古代美洲文明是獨(dú)立產(chǎn)生的。文化傳播學(xué)派認(rèn)為古代美洲突然出現(xiàn)的高度文化是在亞洲文明影響下產(chǎn)生的。兩個(gè)學(xué)派強(qiáng)調(diào)亞洲和美洲都把老虎作為崇拜對(duì)象。文化傳播學(xué)派把這種類似的崇拜對(duì)象視為兩種文明聯(lián)系的證據(jù)。而獨(dú)立發(fā)明學(xué)派卻把這種相類似的崇拜物視為巧合。但在關(guān)于美洲高度文化起源的爭論中，獨(dú)立發(fā)明學(xué)