價值觀在經(jīng)濟發(fā)展中的導(dǎo)向作用研究

Word第第頁價值觀在經(jīng)濟發(fā)展中的導(dǎo)向作用研究每當(dāng)一種關(guān)鍵的誘惑消失時，一個國家不是克服它就是陷進去。因此，我們也可以將經(jīng)濟進展過程界定為這樣一個沒有止境的過程：不管何時消失誘惑，都予以抵抗而作出有利于投資、競爭和創(chuàng)新的決策。

一個國家必需能以有利于經(jīng)濟進展的方式度過誘惑的關(guān)頭。假如有肯定的價值觀占上風(fēng)，就可以做到這一點。塔爾科特帕森斯指出，“價值觀”可視作一常規(guī)象征體系之中的一因子，它能充作一準(zhǔn)繩，人們根據(jù)它而在肯定狀況下可供選擇的各種行動方針中，做出自己的選擇。國家必需具備那種有利于抵抗誘惑而做出正確決策的價值觀體系，才能實現(xiàn)持續(xù)的、快速的進展。

價值觀有兩大類：一類是內(nèi)在的，一類是工具主義性的。內(nèi)在的價值觀是指我們不計個人得失而均予遵循的價值觀。工具主義性的價值觀是指那種由于它直接對我們有利，我們才予以遵循的價值觀。如果有利于進展的決策所追求的只是一種經(jīng)濟上的工具主義性價值觀，例如要發(fā)財致富，那么人們富到肯定程度時，努力就會減退。

為什么有的`國家富起來了，仍舊像它窮的時候一樣努力?當(dāng)人們不斷地努力工作、競爭、投資和創(chuàng)新，甚至當(dāng)他們不再需要如此努力就可以過上富日子的時候，也連續(xù)照樣努力干，這時經(jīng)濟進展的革命就會發(fā)生。只有當(dāng)人們所追求的有助于繁華的價值觀在繁華消失以后仍不會消逝，才有可能做到這一點。因此，在決策的關(guān)鍵時刻占上風(fēng)的能導(dǎo)致經(jīng)濟長久進展的價值觀，必需是內(nèi)在的，而不是工具主義性的。工具主義性的價值觀按自身定義來說就是臨時性的，只有內(nèi)在的價值觀才能無窮盡。任何工具在完成了它的用處以后就不再有用，而內(nèi)在的價值觀卻永久呼喚我們攀登一個又一個高峰。要使進展不停頓，積累的過程就決不能被它自身的成就所窒息。這就是說，推動人們不停頓投資的價值觀，不能是經(jīng)濟性的，否則，一旦取得經(jīng)濟成就，價值觀即會隨之消逝。

然而，持續(xù)進展所必備的內(nèi)在價值觀，雖然是非經(jīng)濟性的，卻決不能是反經(jīng)濟的。它們應(yīng)既是非經(jīng)濟的，同時又是親經(jīng)濟的。它們是非經(jīng)濟的，不會隨經(jīng)濟成就而消逝；它們是親經(jīng)濟的，將會不停息地推動積累的過程。

經(jīng)濟進展的自相沖突之處在于，經(jīng)濟價值觀缺乏以保證經(jīng)濟進展。經(jīng)濟進展非常重要，決不行僅僅托付于經(jīng)濟價值觀。一國人民接受什么價值觀或不接受什么價值觀，這屬于文化領(lǐng)域的事情。所以我們也可以說經(jīng)濟進展是一個文化過程。

屬于文化領(lǐng)域的價值觀，叫做“倫理”。一個人本著原已自愿接受的一種內(nèi)在價值觀，或者后來熟悉到應(yīng)當(dāng)如此而加以遵循的一種內(nèi)在價值觀，所表現(xiàn)出的行為，叫做“道德”的行為。按內(nèi)在價值觀為人處世的人，即是有道德的人。當(dāng)一個國家遵從非經(jīng)濟而又親經(jīng)濟的價值觀實現(xiàn)經(jīng)濟進展時，我們可以斷定這種經(jīng)濟進展是一個有道德的現(xiàn)象。假如沒有持續(xù)經(jīng)濟進展所需的價值觀，誘惑就會占上風(fēng)。誘惑表達的是短期的愿望，而經(jīng)濟進展是長期的過程。在短期與長期的斗爭中，假如決策過程缺乏一種內(nèi)在的價值觀作根據(jù)，短期愿望就會得勢。這里就看出價值觀的功能：充當(dāng)短期愿望和長期愿望之間的橋梁，確定性地增添長遠目標(biāo)的力氣，否則人們就會只顧滿意眼前的利益。

各種各樣的價值觀，可以根據(jù)相容的格局予以歸類，這就是“價值觀體系”。實際的價值觀體系是冗雜的，而純價值觀體系僅存在于我們的思維之中，即抱負的類型。有可能構(gòu)建兩種抱負的價值觀的體系，一種只包括那些有利于經(jīng)濟進展的價值觀，另一種只包括那些阻礙經(jīng)濟進展的價值觀。盡量靠近前一種的國家，就屬于現(xiàn)代國家；盡量靠近后一種的，則屬于傳統(tǒng)國家。這兩種抱負的價值觀體系在現(xiàn)實中并不存在，也沒有哪一個國家完全地屬于其中哪一種。然而，有些國家比較靠近前一個極端，另一些國家則比較靠近后一個極端。

現(xiàn)實的價值觀體系是處在運動之中，而且優(yōu)劣兼?zhèn)?。假如它們是朝向有利的價值觀體系運動，它們就會轉(zhuǎn)變一個國家的進展機會。假如它們是朝相反的方向運動，那就會使一個國家的進展機會縮小。

這一分類包含著20種因素，對于這些因素，有利于經(jīng)濟進展的文化和阻礙經(jīng)濟進展的文化在看法上是大不相同的。這種差異與兩種相對立的文化的經(jīng)濟成就是親密相關(guān)聯(lián)的。在兩種抱負價值觀之中，人們選擇靠近哪一種的價值觀體系，事實上就說明他們寧愿要哪一種的經(jīng)濟，結(jié)果也就會是那樣的經(jīng)濟，這就引出一個人們有爭議的結(jié)論：歸根結(jié)底，一個社會的經(jīng)濟發(fā)達或者不發(fā)達，并不是外界所強加，而是社會自身所選擇。

應(yīng)當(dāng)提示的是，不管是這種“有利于進展的文化”還是“阻礙進展的文化”都不是現(xiàn)實世界中存在的現(xiàn)象。借用韋伯的話來說，它們是“抱負的類型”，或“心靈上的構(gòu)念”，呈現(xiàn)的是兩個極端，有助于作分析，能關(guān)心我們對某一詳細社會加以定位和賜予評價。一個社會愈是接近于有利的抱負一端，它實現(xiàn)持續(xù)經(jīng)濟進展的可能性就愈大。反之，靠近不利一端的社會實現(xiàn)持續(xù)經(jīng)濟進展的可能性就較小。

在這兩個極端之間可以有一條想象的直線，現(xiàn)實的社會可以定位于該線上的某一點。然而，這種定位不是固定不變的，由于沒有哪一個價值觀體系是靜止不變的。它們總是沿兩極之間的直線朝向這一極或那一極不斷運動，盡管是緩慢地運動。兩種抱負類型就像是相反方向上兩個照明的港口，呼喚船舶的領(lǐng)航員向它們靠攏。這就讓人們可以推斷某一個國家是朝經(jīng)濟進展的方向前進，還是相反，朝脫離經(jīng)濟進展的方向移動，其運動速度是快