中國人文科學(xué)五十年

中國人文科學(xué)五十年

摘要：五十年來，我國人文科學(xué)經(jīng)歷了從“廢名”到“正名”、從“革命性認同”到“現(xiàn)代性認同”、從“師法”到“創(chuàng)新”的一條相當(dāng)曲折的道路。就其發(fā)展階段而言，前30年歸趨于革命性、革命人，后20年歸趨于現(xiàn)代性、現(xiàn)代人。進人九十年代，隨著知識經(jīng)濟時代的到來，創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新能力已成為人文科學(xué)的發(fā)展主題。

關(guān)鍵詞：人文科學(xué)；正名；現(xiàn)代性；創(chuàng)新能力

人文科學(xué)通常被認為是那些既非自然科學(xué)又非社會科學(xué)的各種學(xué)科的總和，它包含現(xiàn)代與古代語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)實踐與藝術(shù)批評、美學(xué)等廣泛的領(lǐng)域，即包含著關(guān)于人的人文追求、人文素養(yǎng)、人類價值及其精神表現(xiàn)的各種學(xué)科。五十年來，所有這些學(xué)科，在我國都獲得了很大的發(fā)展，而這一發(fā)展，又都經(jīng)歷了一條相當(dāng)曲折的道路。

一從“廢名”到“正名”

二十世紀從50年代到70年代，差不多整整三十年，人文學(xué)科一詞從我國消失了。人文科學(xué)所涵蓋的各學(xué)科，全部被納人“哲學(xué)社會科學(xué)”中。中國科學(xué)院建立時，設(shè)立了哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部。各省建立人文科學(xué)、社會科學(xué)各種學(xué)會聯(lián)合會時，定名為哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)會聯(lián)合會。甚至當(dāng)中國社會科學(xué)院建立時，也只用社會科學(xué)，而不提人文科學(xué)。

當(dāng)然，并不是中外各種古代與現(xiàn)代語言研究、語言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等等研究因此便不復(fù)存在。但是，它們統(tǒng)歸之于社會科學(xué)，正表明，它們研究對象、研究方法和特殊性或獨特性已不復(fù)被重視，或根本不予承認。它們已被視為同經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科一樣，在其性質(zhì)上，屬于意識形態(tài)，為一定經(jīng)濟基礎(chǔ)及一定社會階段利益服務(wù)的上層建筑，在方法論上，不再象先前那樣注重人類精神現(xiàn)象的獨特性、多樣性、復(fù)雜性和創(chuàng)造性，而轉(zhuǎn)向?qū)ｉT研究人類精神現(xiàn)象多樣性中的一致性、特殊性中的普遍性、偶然性中的必然性、復(fù)雜性中的統(tǒng)一性、變化創(chuàng)新中的規(guī)律性。

不承認人文科學(xué)有別于一般社會科學(xué)的特殊性質(zhì)，給人文科學(xué)的發(fā)展帶來了嚴重的影響。這一影響，集中地表現(xiàn)為:極度地泛政治化，泛意識形態(tài)化，以及公式化、概念化與庸俗化。

首先是極度地泛政治化。所有人文科學(xué)都被確定為無產(chǎn)階段專政或資產(chǎn)階級復(fù)辟的工具，即階段斗爭與政治斗爭的工具。人文科學(xué)所負有的認知、情感、審美功能，即全面提高人的知識、道德、感情、心境、情趣等人文素質(zhì)的功能，在這里反被置于無足輕重的地位，甚至都被認定必須從屬于或服務(wù)于上述政治功能，這就必然使人文科學(xué)的研究為狹隘的短視的現(xiàn)實政治需要所主宰，使人文科學(xué)獨立的學(xué)術(shù)研究根本不能立足。

其次是極度地泛意識形態(tài)化。這就是拒絕承認精神生產(chǎn)本質(zhì)上也是一種社會生產(chǎn)活動，是一種探索和改造客觀世界，并以物化了的客體狀態(tài)將其產(chǎn)品貢獻于社會的實踐活動。這些產(chǎn)品有相當(dāng)大一部分屬于意識形態(tài)，屬于服務(wù)于一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑;但是，也有相當(dāng)大一部分應(yīng)當(dāng)屬于社會存在范疇，作為客觀事物本質(zhì)規(guī)律的反映和再現(xiàn)，它們不是一般的社會意識形態(tài)，而是人類共同擁有的精神財富。中外各種古代的及現(xiàn)代的語言，以及研究這些語言的語言學(xué)，就明顯不過地表現(xiàn)了人文科學(xué)中許多重要構(gòu)成部分的這一性質(zhì)。泛意識形態(tài)化，如果不說是實際上取消了，那至少也要說是嚴重削弱了精神生產(chǎn)這一地位并不稍次于物質(zhì)生產(chǎn)的社會生產(chǎn)活動，使非意識形態(tài)的精神生產(chǎn)得不到應(yīng)有的重視，使得人類是否具有共同的人性，真理是否具有階級性，是否存在人類共同認可的形式美、自然美等等帶有根本性的問題根本無法實事求是地探索下去。

極度地泛政治化和極度地泛意識形態(tài)化，其結(jié)果，勢必導(dǎo)致整個人文科學(xué)的發(fā)展經(jīng)常陷入公式化、概念化及庸俗化的泥淖。人文科學(xué)本來主要是研究人如何能動地認識和改造客觀世界以及人自身，包含人的整個思維方式及行為方式，研究連同自然科學(xué)社會科學(xué)在內(nèi)的各種觀念形態(tài)如何產(chǎn)生并如何作用于社會，從而保障人自身存在、發(fā)展與解放，推動人的權(quán)利、人的價值的不斷提升及有效實現(xiàn)，并以人的真善美普遍的全面的自由的發(fā)展為自已的最高目標。然而，泛極度政治化與泛意識形態(tài)化，不可避免地使人文科學(xué)從基礎(chǔ)研究變?yōu)閱渭兊膽?yīng)用研究，變成現(xiàn)成公式的圖解與現(xiàn)行政策的詮釋，走向極端，便是“文化大革命”中百花凋謝之后隱射文學(xué)、隱射史學(xué)及陰謀文學(xué)、陰謀史學(xué)的肆虐。

人文科學(xué)名稱的廢棄，亦即人文科學(xué)不再被當(dāng)作一門自具特點的科學(xué)對待，不可避免地給我國人文科學(xué)的發(fā)展帶來嚴重的傷害。但是，盡管如此，在人文科學(xué)這一名詞從我國學(xué)術(shù)界消失了的三十年里，我國人文科學(xué)所屬的若干學(xué)科，包括語言和語言學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，特別是考古學(xué)，在艱難曲折之中還是獲得了一定的發(fā)展。在一場又一場論戰(zhàn)中，許多學(xué)者不斷辨白和堅持應(yīng)當(dāng)承認和尊重人文科學(xué)的固有的特點。五、六十年代關(guān)于語言有沒有階級性的論爭，關(guān)于“論從史出”還是“以論帶史”的論爭，關(guān)于文學(xué)中人性、人情、人道主義的論爭，關(guān)于美的共同性與階級性的論爭等等，所觸及的問題，可以說，都是從一個側(cè)面對于抹煞人文科學(xué)與社會科學(xué)界限提出婉轉(zhuǎn)的抗議。

在經(jīng)歷了“文化大革命”的浩劫之后，隨著政治上、思想上、理論上的“撥亂反正”逐步深人，人文科學(xué)應(yīng)當(dāng)是與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)相并列的一大門類，這一點逐漸為人們所承認。人們越來越清楚地看到，人們求真、求善、求美的人文追求與人文素養(yǎng)，是人類形成起就已產(chǎn)生的。人文科學(xué)本就是一門最為古老的學(xué)科。人文科學(xué)的生命力于今非但沒有衰減，反而空前旺盛。這是因為，隨著人類一步步走出采集漁獵經(jīng)濟時代與農(nóng)耕經(jīng)濟時代，而先后進人工業(yè)經(jīng)濟時代，并已經(jīng)在準備迎接知識經(jīng)濟時代的到來，人們求真、求善、求美的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。人們的人文追求與人文素養(yǎng)，有著代表人類文明不斷進步的一些基本的共同的方面，也有著代表不同時代、不同民族、不同階級、不同社會群體、不同個人的相異的方面。實踐已經(jīng)充分表明，人類文明的健康發(fā)展，不僅需要物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展與物質(zhì)生活不斷提高，而且更需要人文追求和人文素養(yǎng)的不斷調(diào)適、不斷提升。否則，人類就會在物質(zhì)生產(chǎn)巨大發(fā)展和物質(zhì)生活急速改善時迷失自己的前進方向，而陷人戰(zhàn)爭、動亂、征服、爭奪、屠殺乃至破壞生態(tài)等各種災(zāi)難，導(dǎo)致人與自然環(huán)境的激烈沖突，國家與國家、民族與民族、階級與階級、自我與他人的激烈沖突，以及人自身異化，人自我物質(zhì)與精神的激烈沖突。尤其是在社會大轉(zhuǎn)折的時期，在古代、近代、現(xiàn)代與未來時代并存而社會轉(zhuǎn)折正在紛繁復(fù)雜的抵悟、沖突、協(xié)調(diào)中艱難進行的時期，人文追求與人文素養(yǎng)承擔(dān)著比之其他所有歷史時期都更為艱巨同時也更有意義的歷史使命。正因為如此，在人類即將告別二十世紀而迎來新世紀新千年的今天，在中國和世界文明正邁人一個新時代的門坎的今天，人文科學(xué)非但不能削弱，而且必須大大加強。時代的需求正在呼喚及鑄造人文科學(xué)新的輝煌發(fā)展的春天。

二從“革命性認同”到“現(xiàn)代性認同”

五十年來，我國人文科學(xué)的發(fā)展，就其精神家園的歸趨而言，大體分作兩個階段：前三十前，歸趨于革命性、革命人；后二十年，歸趨于現(xiàn)代性、現(xiàn)代人。也就是說，前三十年，我國人文科學(xué)所屬各學(xué)科追尋的最高理想、用以衡定一切是非的終極階值，是所謂革命性以及革命性最強的人；而后二十年，我國人文科學(xué)所屬各學(xué)科的追尋的最高理想，用以衡定一切是非的終極價值，則轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性及最具有現(xiàn)代性的人。

在全民族都以革命性認同為最高目標的歲月里，人文科學(xué)所屬哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)的最高使命就是為此提供合法性、合理性的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)的使命

，是論證斗爭、沖突、你死我活的決戰(zhàn)無時不在，無處不在，一分為二永恒地進行著。主張不同所有制共存的綜合基礎(chǔ)論，不容存在;合二而一論，不容存在;時代精神匯合論與無差別境界論，當(dāng)然更不容存在。主張對立面相反相成，矛盾在一定條件下調(diào)和共處，簡直是大逆不道。文學(xué)與史學(xué)的使命，就是通過典型創(chuàng)造和歷史進程，說明階段斗爭無時不在，無處不在，論證幾千年的文明史，就是一些階級勝利，一些階段消滅的歷史;論證現(xiàn)實生活中，無論在城市，還是在農(nóng)村，階段斗爭到處都觸目驚心，地主階段對農(nóng)民只有反攻倒算，而絕不可能有什么讓步。最勇敢地要求起來造反，將舊世界打得落花流水的，革命性最強。農(nóng)村中赤貧的農(nóng)民最無顧忌，他們就最富革命性，誰否定他們，誰就是否定革命；誰打擊他們，就是打擊革命。中國農(nóng)民比之較為富裕的西方無產(chǎn)階段，革命性要強得多。資產(chǎn)階級雖然代表著一種新的生產(chǎn)方式，可是，他們遠不如貧苦農(nóng)民、破產(chǎn)農(nóng)民那樣勇于拿起武器，實行武裝暴動，發(fā)動波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭，他們充其量只能充當(dāng)革命的同盟者，他們中間最富裕的部分，還成為革命的對象、革命的敵人。普遍的貧困化，將孕育一批最勇敢的造反者。富裕了，將不可避免地會使革命意志被消磨。

馬克思主義所肯定的革命，是指新的生產(chǎn)方式取代舊的生產(chǎn)方式的革命。在人類歷史發(fā)展中，生產(chǎn)力才是最活動、最革命的因素。而生產(chǎn)力的發(fā)展，則來源于資本的應(yīng)用、人的勞動和科學(xué)的發(fā)展，所以，不僅資本擁有者、勞動者是革命的力量，科學(xué)及推動科學(xué)發(fā)展的智力勞動者同樣是在歷史上起推動作用的革命的力量。恩格斯在馬克思墓前悼詞草稿中寫道:“他把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義的革命力量?！蓖瑫r，馬克思還堅持，歷史的發(fā)展，人類社會的根本改造，不僅僅依靠革命的推動，而且依靠更為經(jīng)常的進化。進化的過程，更多地依靠不同社會力量的協(xié)調(diào)與合作，包括各對立階級相互的讓步?？墒牵谏鲜霾畈欢嗳陼r間中，進化的作用幾乎完全被取消了;而革命，又被極度簡單化地歸結(jié)為最貧困者的造反?！榜R克思主義的道理，千條萬緒，歸根結(jié)底就是一句話:造反有理。”這段名言在十年“文化大革命”浩劫中，成了無數(shù)罪惡活動的迷人外衣。為了給這種革命觀提供理論基礎(chǔ)，并使人們強行認同這樣的革命性，哲學(xué)、歷史學(xué)與文學(xué)幾乎毫無例外地，都不得不從歷史唯物主義轉(zhuǎn)向唯意志論，承認憑藉人們的主觀意志與高昂的革命熱情，就可以在一張白紙上畫出最新最美的圖畫，即在仍以手工勞動為基礎(chǔ)的農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)上，可以建成社會“一大二公”的純而又純的理想世界。否認必須通過生產(chǎn)力高度發(fā)展奠定社會主義的基礎(chǔ)，違背歷史實際與現(xiàn)實實際地一味頌揚農(nóng)業(yè)社會主義的烏托邦傳統(tǒng)，使民粹主義傾向充斥人文科學(xué)所屬各個學(xué)科。

思想上、理論上的撥亂反正，發(fā)端于實踐是檢驗真理的唯一標準的討論，隨后，正是在人文科學(xué)所屬哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域展開的一系列討論，迎來了人們思想的大解放，不僅使人文科學(xué)從先前的禁錮中解放了出來，而且為社會乃至自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的解放提供了思想的理論的基礎(chǔ)。

綜觀近二十年來我國人文科學(xué)的發(fā)展與繁榮，最顯著的特點，就是從對人的革命性的關(guān)懷轉(zhuǎn)到了對于人的現(xiàn)代性的關(guān)懷。這個轉(zhuǎn)變，最初還是從革命性自身培本固原開始的。哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的研究，都證明了社會生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步最根本的動力，不能離開特定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式去片面夸大階級斗爭的歷史作用。從生產(chǎn)力的發(fā)展的歷史進程中，可以看到，科學(xué)技術(shù)、勞動與資本各有不可替代的革命的歷史作用。沒有現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，沒有現(xiàn)代文明的廣泛發(fā)展，社會主義將是無根之木，無源之水。由對現(xiàn)代化的關(guān)懷，人們進一步關(guān)注到人自身的現(xiàn)代化問題。先前，只有政治人、階級人、單位人，沒有獨立自主的個人的合法地位，而要實現(xiàn)現(xiàn)代化，政治人必須變?yōu)榻?jīng)濟人，階級人必須變?yōu)榭梢宰杂砂l(fā)展可以自由改變社會地位與個人命運的人，單位人必須變?yōu)槟軌蜃灾?、自立、自由的個人。對于現(xiàn)代人的關(guān)注、對于人的素質(zhì)全面提高的關(guān)注，使人文科學(xué)的發(fā)展獲得了前所未有的強大的推動力和空前廣闊的發(fā)展空間。

近二十年來，我國人文科學(xué)的發(fā)展，由于認同于現(xiàn)代性，呈現(xiàn)了以下三個顯著的特點:

其一，多元化?，F(xiàn)代化的進程，現(xiàn)代文明的創(chuàng)建，是一個包含著物質(zhì)層面、制度層面、思想與行為層面在內(nèi)的全方位大變革。它表現(xiàn)為經(jīng)濟上的市場化、工業(yè)化、城市化、世俗化，政治上的民主化、法治化、公共事務(wù)專業(yè)化，社會的普遍中產(chǎn)化、人的工作與地位及利益非固定化、機會與權(quán)利平等化，思想與文化上的理性化、科學(xué)技術(shù)的普及化、行為方式上的個性化等等。這是中國幾千年來從未見過的巨大變化。所有這些變化，都需要人文精神的空前高揚。因為精神家園的重建包含價值體系的重建，知識結(jié)構(gòu)的重建，道德的重建，審美能力的重建，乃至生活方式與行為規(guī)范的重建等等，無一不依賴于人文科學(xué)的活躍與繁榮。至于經(jīng)濟、政治、社會、文化變革過程中，錯綜復(fù)雜的各種矛盾沖突的協(xié)調(diào)、化解，以及如何在積極健康的更高基礎(chǔ)上互相配合，互相補充，以使現(xiàn)代化目標更為有序地實現(xiàn)，更離不開人文科學(xué)所屬各科學(xué)普遍的發(fā)展與人文精神整合作用的充分發(fā)揮。如此繁重而復(fù)雜的歷史任務(wù)需要人文科學(xué)多層次、多視角以及多元的發(fā)展。人文科學(xué)所屬各學(xué)科分別承擔(dān)著這一歷史任務(wù)的各個不同方面，這些學(xué)科同樣需要多層次、多視角以及多元的發(fā)展。近二十年來，我國人文科學(xué)蓬勃發(fā)展中的多元性，正是適應(yīng)這一需要在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展過程中形成的。

其二，走出經(jīng)院、走出課堂，緊密結(jié)合我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐，緊密結(jié)合廣大群眾的實際生活和急迫要求，以富有前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、現(xiàn)實性的成果，滿足時代對人文科學(xué)的需要。近二十年來，人文科學(xué)發(fā)展中有不少急功近利、急于求成的浮躁現(xiàn)象，也有若干脫離實際、脫離群眾、追求象牙塔中純學(xué)術(shù)的現(xiàn)象，但是，主流的方面，是人們越來越明白，人的精神家園與終極關(guān)懷并不在虛無縹緲可望而不可及的彼岸，它們就存在于當(dāng)下人們最普遍的生活之中，存在于活生生的此岸世界。人文科學(xué)不是引導(dǎo)人們遠離現(xiàn)實，而是引導(dǎo)人們勇敢地面對中國及整個人類所面臨的各種現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，從自然環(huán)境惡化、生態(tài)平衡破壞的挑戰(zhàn)，資源匱乏及發(fā)達國家發(fā)展中國家和一國之中不同地域資源享用極不平衡的挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進發(fā)展的挑戰(zhàn)，物質(zhì)生活水準迅速提高而世界貧富兩極化問題更為嚴重的挑戰(zhàn)，以及在這些挑戰(zhàn)面前國家與國家，民族與民族、人與人關(guān)系重新組合重新構(gòu)建的挑戰(zhàn)，直到知識重構(gòu)的挑戰(zhàn)，道德重構(gòu)的挑戰(zhàn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改變的挑戰(zhàn)，生活方式改變的挑戰(zhàn)等等。實踐證明了，人文科學(xué)越是貼近生活，越是貼近大眾，它就越有活力。

其三，理性化。在現(xiàn)代化進程中，在社會全方位巨變中，必然會出現(xiàn)大量非理性主義的思想與行為。人文科學(xué)的發(fā)展，一個基本的要求，就是自己要求自由，同時尊重別人享有同樣的自由，自己要求解放，同時保護別人取得同樣的解放。因此，即使對于非理性主義，它也采取寬容的理性的態(tài)度。它不放縱自己的感情，任憑自己的感情意志去因應(yīng)現(xiàn)代化進程所帶來的各種挑戰(zhàn)。理性化，更表現(xiàn)于它關(guān)注現(xiàn)實，又盡可能地避免狹隘的功利主義;它決不因循守舊，固步自封，但是，又不多自尊大，忘乎所以;它的最可貴之處，就是又于自己，對于正在進行的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，既滿懷自信，又抱著謹慎的批判態(tài)度，既充分重視現(xiàn)代化不足所帶來的各種問題，也充分重視伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展而來的各種新的問題。它敢于正視在工業(yè)化、市場化、城市

化、世俗化過程中與物質(zhì)主義相伴產(chǎn)生的金錢至上縱欲主義、腐敗橫行的危害，但又決不在重建精神家園時走向悲觀主義、虛無主義乃至神秘主義。

當(dāng)然，方才過去了二十年時間，中國的人文科學(xué)還遠遠沒有成熟。但成就已有目共睹。其前景，則更令人充滿信心。

三從“師法”到“創(chuàng)新”

回顧半個世紀來中國人文科學(xué)所走過敲道路，還有一個重要的特征必須予以重視，這就是在經(jīng)歷了長時間的“師法”他人之后，終于走到以“創(chuàng)新”為自己的第一職責(zé)。

二十世紀中國人文科學(xué)的形成與發(fā)展，最初是師法歐美日本，后來又師法蘇聯(lián)。五十年代，在“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的指令下，哲學(xué)，歷史、文學(xué)及其他人文科學(xué)毫無例外地統(tǒng)統(tǒng)“以俄為師”。俄語成了第一外語;連同語言學(xué)在內(nèi)，幾乎所有學(xué)科都請來了蘇聯(lián)專家講課;還翻譯了一大批蘇聯(lián)相關(guān)的理論著作乃至教科書，其中不乏一流著作，但許多是二三流著作，卻一概奉作金科玉律。

五十年代后期，由于中國的實際與蘇聯(lián)的一套不斷發(fā)生抵悟，更由于中蘇兩黨兩國思想上政治上產(chǎn)生了裂痕并急速擴大，關(guān)系走向惡化，在反對教條主義、埋葬教條主義的口號之下，轉(zhuǎn)而強調(diào)解放思想，破除迷信，敢想敢說敢做。毛澤東的著作、講話，經(jīng)過大力提倡，在人文科學(xué)所有學(xué)科都成為最高的權(quán)威。然而，究其實質(zhì)，核心架構(gòu)仍然源自蘇聯(lián)，特別是列寧與斯大林的相關(guān)著作，在強調(diào)馬克思主義普遍真理與中國革命實踐相結(jié)合的延安整風(fēng)中，蘇共中央審定的《聯(lián)共(布)歷史簡明教程》被奉為“馬克思主義的百科全書”。在中蘇關(guān)系破裂以后，源自斯大林主義的許多基本觀點不但被繼承下來，而且常常變本加厲。與此同時，也更多地強調(diào)了發(fā)揚自身優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)與理論樹建。但是，得到褒揚的，相當(dāng)大一部分卻是在戰(zhàn)爭時代形成并強化了的軍事共產(chǎn)主義傳統(tǒng)、民粹主義傳統(tǒng)、農(nóng)民戰(zhàn)爭與農(nóng)業(yè)社會主義傳統(tǒng)、運動群眾及群眾運動傳統(tǒng)等等。全黨全國都在“讀毛主席的書，聽毛主席的話，按照毛主席的指示辦事”。人文科學(xué)能有多少獨立自主思考與發(fā)展的空間?甚至像王羲之的《蘭亭集序》書法的真?zhèn)文菢拥挠懻?，都得由毛澤東本人親自組織與過問;象章士釗的《柳文指要》那樣的學(xué)術(shù)著作能否出版，也得毛澤東本人批示。當(dāng)“文化大革命”到來之時，人文科學(xué)幾乎所有有成就、有一些不同于毛澤東相關(guān)論述的獨立見解的學(xué)者都被判定為“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，都被打倒在地，他們的著作幾乎全部被封存，自然也就毫不奇怪了。而像郭沫若那樣在文字學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)方面卓有樹建的學(xué)者盡管早就忙不迭地認了錯，并表示要燒掉自己的所有著作，最終，也還是未能逃避由毛澤東本人親自發(fā)動的對他“尊儒反法”傾向的一場全國性大批判。十年浩劫之中，人文科學(xué)萬馬齊暗，肆虐中華大地的是“八億人民，不斗行嗎”的斗爭哲學(xué)，偽造黨史軍史的隱射史學(xué)陰謀史學(xué)，以及評法批儒、文學(xué)上的“三突出”等鬧劇。

在具有重大歷史意義的中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后，全黨全國的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上，轉(zhuǎn)移到建設(shè)具有中國特色的社會主義上。人文科學(xué)迎來了自己的春天。但是由于剛剛打開國門，走出了自己的封閉狀態(tài)，一下子接觸到國外人文科學(xué)幾十年來大量新的研究成果，不少人未免為之頭暈?zāi)垦?。于是，形成了一陣新的熱心譯介和師法國外各種新思潮的熱潮。結(jié)合中國社會主義現(xiàn)代化的實踐，與現(xiàn)代化相關(guān)的大批現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的著述，都被迅速介紹到中國來。人文科學(xué)所屬各學(xué)科也因此而空前活躍。西方馬克思主義、新儒教、新道家、新佛學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、弗洛依德主義、證偽主義、功能主義、現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)、普通語義學(xué)……，都在中國找到了傳播者、應(yīng)和者。這一現(xiàn)象表明，中國人文科學(xué)還沒有真正走出以師法他人為主的時代。

從八十年代初開始至今仍在持續(xù)著的中國文化與世界文化研究熱，以及各地區(qū)文化發(fā)展戰(zhàn)略研究，對于人文科學(xué)走出師法他人為主的時代，轉(zhuǎn)而致力于在對傳統(tǒng)文化、外來文化的全面審視批評中，創(chuàng)造適應(yīng)時代要求的自己的新文化，是一個很大的推動。關(guān)于中國歷史文化沿革的研究，關(guān)于中國各民族民族文化的研究，關(guān)于中國各地區(qū)的地域文化的研究，關(guān)于中國精英文化與大眾文化的研究，關(guān)于中國觀念形態(tài)、物化形態(tài)及制度化形態(tài)文化的研究，關(guān)于中國與世界各大文明、各大區(qū)域文化交流的研究，關(guān)于中外文化的比較研究，以及對于世界各種不同國家、不同地區(qū)、不同文明的文化的研究，使研究者觸及人文科學(xué)所能及的所有方面，觸及所有淺層次與深層次問題，接觸到對同一問題古今中外名家的不同論釋與不同評價，而這一切，給研究者進行獨立思考和具有個性化的判斷提供了豐富的養(yǎng)料和難得的機會。多元化多樣化的發(fā)展，和無盡無休的論爭，也迫使人們努力避免浮躁、浮泛、浮夸之氣，沉潛下來，認真嚴肅、踏踏實實地進行比較深人的研究，發(fā)展創(chuàng)造性的思維。

九十年代以來，隨著知識經(jīng)濟時代初現(xiàn)端倪，培育創(chuàng)新能力作為提高全民族素質(zhì)的緊迫任務(wù)給提了出來，人文科學(xué)的發(fā)展，直接決定著人們的思