戰(zhàn)爭與和平讀書心得體會七篇

第第頁戰(zhàn)爭與和平讀書心得體會七篇戰(zhàn)爭與和平讀書心得體會（篇1）最近閱讀了《戰(zhàn)爭與和平》，這本書值得重讀精讀。其中有句經(jīng)典的語句深深的吸引了我：“用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛不能轉(zhuǎn)變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”。這一部穿插在上流社會，不局限于一隅的小說，場面的波瀾壯闊，是他成為經(jīng)典的緣由。里面的人物個性鮮亮，讓人難以忘記。彼埃爾、安德烈、尼古拉等等，仿佛只要穿越時空，仍舊可以觸摸到，那些熱血，那些真正的哀痛以及對將來的期望，就這樣呈現(xiàn)在人們的眼前。生下來，人的各種欲望、丑惡一面盡情呈現(xiàn)。情欲、貪欲，更多。庫圖拉夫也是一樣，毫不在意地聽別人說他是獨眼龍，在軍事上，兢兢業(yè)業(yè)，為國家效忠，盡犬馬之力。最終，卻因為別人的不滿，軍權移交。卻竟然只呢喃一句，“我的時代，終于過去了……”?；蛟S，就像列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》所說：每個人都會有缺陷，就象被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因為上帝特殊?????喜愛他的芳香。或許他是被上帝咬得特殊?????多的那個蘋果，所以，他是最被上帝所最愛的那人。和平的前奏，總是需要流血和犧牲換來。明天太陽是否能依稀升起，沒有人知道。狹小的車間中，娜塔莎和安德烈互相人性的寬恕。當戰(zhàn)爭結束，拿破侖的時代徹底過去，奧軍取得勝利的時候，全部人都知道，真正的黎明，終于來臨了。是的，來臨了，經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，這和平的曲調(diào)奏響之時，那旋律非常的歡快和動人?；槎Y舉辦，生兒育女，這是人之常情，這是真正的和平常代了。最終一句話，讓人感觸頗多：我所能做的，只不過是令愛我的人都感到幸福。那是小尼古拉的感慨，那個十五歲的瘦削少年所說的話。是的，既然已經(jīng)和平了，我們所能夠做到的，只不過是愛我的人都感到幸福而已。戰(zhàn)爭與和平讀書心得體會（篇2）有人說，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的契機是為了探尋俄國社會的出路，我卻始終覺得這種觀點過于片面。我認為，一部真正宏大的小說，應當是包羅萬象的，而不僅僅局限于一個小小的目的。從《戰(zhàn)爭與和平》里面，我們可以學到許多東西，包括哲學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學甚至宗教學等等，這一切綜合起來，就構成了一個龐大的思想體系。結構安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是特別困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術天才，在戰(zhàn)爭與和平之間穿來插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰好像特殊?????擅長描繪那種高難度的大場面，戰(zhàn)爭、舞會、宴席，他可以用極簡短的話把每個人的性格及心理和盤托出，卻從無顧此失彼雜亂無章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。語言方面，《戰(zhàn)爭與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風格，它并不旗幟鮮亮，但內(nèi)蘊深邃，使人一看便知是托氏文，比起莎士比亞的雕章琢句來，要強出許多。人物性格方面，《戰(zhàn)爭與和平》也有其高超過人之處。首先，書中幾乎每一個人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格(要做到這一點是比較困難的，其它小說如《紅樓夢》、《水滸傳》也有類似成就)。其次，書中許多人物的性格，都在不斷變化。如皮埃爾，從單身到結婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟會、從戰(zhàn)爭前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時的年輕氣盛到后來的好學深思，他的性格始終處于一種無法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過許多大的變故，從軍、負傷、喪妻、對娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的，這與他所處的環(huán)境及自身特點有關。娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結婚后，她由原來那個活潑、歡樂、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時，竟會大吃一驚。但，無論這些人物的變化多么不可思議，我們都會覺得它合情合理，提不出任何異議，好像一切事情就應當這樣。而且，無論他們怎樣變化，皮埃爾還是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈，他們天生具有的根本性特點是永久不會轉(zhuǎn)變的。這就是托爾斯泰的高超之處，他總是能夠站在一個客觀的高度，從客觀上描述并觀察人物的性格，而不因為任何主觀因素來刻意制造?！稇?zhàn)爭與和平》畢竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭與和平》只是想借以表達和能夠在其中表達他所要表達內(nèi)容的那種形式?！彼f的是實話。孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達而已矣?！鞭o能達意，就這么簡潔。托爾斯泰認為，文學只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭與和平》，往往呼為史詩，那樣其實正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人，最終會發(fā)覺，這是一部思想的結晶，卻非文學。而小說的托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃缓甏蟮乃枷爰伊?。?zhàn)爭與和平讀書心得體會（篇3）有人說托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的機會是探究俄羅斯社會的出路，但我總覺得這種觀點太片面了。在我看來，真正宏大的小說應當是包羅萬象的，而不是局限于一個小目的。從《戰(zhàn)爭與和平》可以學到許多東西，包括哲學、歷史、政治學、經(jīng)濟學、軍事科學甚至宗教研究等。全部這些共同構成了一個龐大的思想體系。從結構安排上來說，要處理這么龐大的作品是特別困難的，但托爾斯泰卻能用他的藝術天才在戰(zhàn)爭與和平之間穿來穿去。而且托爾斯泰好像特殊?????擅長描寫戰(zhàn)爭、舞蹈、宴會等困難的大場面。他可以用很短的話說出每個人的性格和心理，但他從不覺得自己雜亂無章，這是其他任何作家都無法企及的。在語言方面，《戰(zhàn)爭與和平》始終保持著質(zhì)樸而有特色的風格。不算旗幟鮮亮，但內(nèi)涵深刻，讓人知道是托爾斯泰寫的，比莎士比亞寫的強多了?！稇?zhàn)爭與和平》也是人品出眾。首先，書中幾乎每一個角色，包括那些不重要的配角，比如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉斯，都有自己的角色。其次，書中許多人物的性格都在不斷變化。比如皮埃爾，從單身到結婚，從私生子到繼承人，從海倫到娜塔莎，從雅各賓派到共濟會，從戰(zhàn)前到二戰(zhàn)中期到戰(zhàn)后，從貴族老爺?shù)椒數(shù)结尫牛瑥氖聵I(yè)初期的青春容顏到后來急于揣摩，他的性格始終處于不可阻擋的狀態(tài)。他每經(jīng)歷一件事，就會有一些新的想法，不自覺地完成自己的轉(zhuǎn)變。再比如安德烈，他的人生經(jīng)歷了許多很大的變化，參軍、受傷、喪妻、愛娜塔莎、變心、死亡。與皮埃爾相比，他的性格變化突然，這與他所處的環(huán)境和他自身的特點有關。娜塔莎變化最大，尤其是嫁給皮埃爾后，她從活潑、歡樂、會唱歌跳舞的姑娘變成了一個蓬頭垢面甚至吝嗇的母親，以至于杰尼索夫驚訝地再次見到她。但是，不管這些人物的變化有多不可思議，我們都會覺得他們有道理，不能提出任何異議。猶如一切都應當是這樣的。而且，無論他們?nèi)绾无D(zhuǎn)變，皮埃爾或皮埃爾，娜塔莎或娜塔莎，安德烈或安德烈，他們與生俱來的根本特征永久不會轉(zhuǎn)變。這就是托爾斯泰的天才。他總能從客觀的高度客觀地描述和觀察人物，而不是因為任何主觀因素而刻意塑造?！稇?zhàn)爭與和平》是什么工作?托爾斯泰曾說：“它不是傳奇，不是長詩，更不是歷史編年史。《戰(zhàn)爭與和平》只是想表達的形式，想表達什么就表達什么。”他說的是實話。孟子曾經(jīng)有一句類似的話：“我只言片語。”文字可以表達意思，就這么簡潔。托爾斯泰認為，文學只是表達思想的一種形式，作為一種形式，它遠不如內(nèi)心的靈魂重要。后人在讀《戰(zhàn)爭與和平》的時候，往往稱之為史詩，其實違背了椿的意愿。真正理解《戰(zhàn)爭與和平》的.人最終會發(fā)覺，它是思想的結晶，而不是文學。小說的托爾斯泰是一位宏大的思想家。戰(zhàn)爭與和平讀書心得體會（篇4）《戰(zhàn)爭與和平》是一部帶有浪漫主義顏色的小說，這部長篇巨制中，值得我們細細品嘗。小說從家庭生活場景和戰(zhàn)爭場面的描寫入手，站在宏觀視角，描繪了19世紀俄國的社會生活。首先，小說人物處理有自己獨到的見解。《戰(zhàn)爭與和平》多出運用對比的手法，用其浪漫顏色的語言來勸勉世人。并不寫一些“高大全”的人物，小說中，有慢慢由有許多不良嗜好一步步蛻變?yōu)橐粋€頂天立地的男子漢的比埃爾;也有在國難當頭只是仍舊尋歡作樂，沉醉在奢華糜爛的生活中無法自拔的艾倫等貴族。在描述他們的時候，是想通過描寫來表現(xiàn)自己心中美好的愿景的，但是他還是會從一個人不成熟的一面寫起，這樣也更加的真實動人?；蛟S有人會說，像小說描寫的比埃爾參與決斗，娜塔莎甘愿離家出走追求所謂的愛情是一種不好的，不應當寫的東西。那就有失偏頗了。我國近代的學衡派，觀點保守，他們也認為西方一些小說描寫一些社會中的負面信息，這樣是令人作嘔的，是不良的。但是大家細看小說又會發(fā)覺，其實，在比埃爾參與決斗之后，又描寫到他的對手其實在家中是個孝子，是個對待自己姐妹很和善的人。小說中還寫到比埃爾在決斗前后內(nèi)心的斗爭與掙扎……這寫情節(jié)真切地反映出，描寫不良的事情，有沒有經(jīng)過自己的真實的、誠實的思考，托爾斯泰在寫這部作品的時候，有沒有經(jīng)過這樣的思考是顯而易見的。大家可以試想一下，假如有作家只是單純描寫不良的事情，而命運在之間穿插或者是引導讀者作出理性的思考，那么這樣的作品就只能是一種宣揚腐朽、落后文化的載體。描寫出他們慢慢“成長”的一面，這也使得小說的任務形象更加豐滿。小說中的人物娜塔莎據(jù)說原型是托爾斯泰的母親，但是在小說中，也寫到娜塔莎遇見所謂的愛情時迷失了自己，無法理性進行推斷，險些被惡人誘拐，差點就釀成大錯。比埃爾呢，在小說的上半部分，是一個貪圖享樂，脾氣急躁的人，但是他通過各種方式，找到自己身上的不足，下苦工夫轉(zhuǎn)變自己，使得自己的性格更加趨于完善，或許，他是美好的期望吧。其次，這部小說還在分析歷史的成因有不同于一般思維的特點，用哲學的角度分析歷史的成因以及歷史人物活動與歷史演化的關系，而不再是用以往其他人的那種唯心主義的眼光片面地看待歷史的演化過程(小說中提到的英雄人物決定歷史進展顯然是唯心的、不合邏輯的)，這又是它與其他小說不同的一點。哀痛而有冷靜，歡樂而不是風度。它從一個全面、客觀的角度來看待社會生活中的人與事，雖然這部小說被劃分在浪漫主義小說中，但我覺得，《戰(zhàn)爭與和平》是一部浪漫主義與現(xiàn)實主義結合的比較好的作品。從小說的寫作方面，我想談談我的幾點看法。第一，在人物刻畫方面，小說擅長設置抵觸沖突來呈現(xiàn)人物性格?！稇?zhàn)爭與和平》中刻畫了兩種人物，借用哈代小說的說法，一種就是靈肉性人物。比如娜塔莎;還有一類肉性人物，比如艾倫。這兩類人物，在平靜的生活中呈現(xiàn)人物性格仍遠遠不夠，在激烈的抵觸沖突中，更能濃墨重彩地呈現(xiàn)人物性格并呈現(xiàn)當時社會文化特點。小說通過這種漸進的過程給讀者的沖擊更加劇烈，就像平靜的海洋親眼見到波浪時，還是會被那壯闊的景象所深深折服。第二，小說擅長描寫恢弘的場面，給人以壯闊之美。和《德伯家的苔絲》相比較，我們就可以發(fā)覺，《德伯家的苔絲》描寫的故事情節(jié)屬于半封閉狀態(tài)，好像與外界的聯(lián)系很少，無論是某個小說人物遭到非議什么的，都是小說中的主要人物對其產(chǎn)生非議，而不是所謂的“當時社會上”的人。這就有種不太真實的感覺。人是生活在社會中的人，每個人的一舉一動都或多或少會引起其他社會上的人的反應，而不是單純地只是幾個人在那里發(fā)談論。我認為這是《德伯家的苔絲》在敘述中消失的不足。因為他已經(jīng)將故事情境和人物遭受做了較為真實的處理，而單單在社會環(huán)境這一方面處理成與世隔絕的狀態(tài)，顯然有躲避現(xiàn)實之嫌，就像在編織一個夢一般的童話。在《戰(zhàn)爭與和平》中，將人物的一舉一動放到“當時的社會”這個大環(huán)境中去，在給人真實感的同時，也是作品的意義更加特殊?????。據(jù)說，俄國人是喜愛《戰(zhàn)爭與和平》的，因為他里面塑造了別佳、安德烈等幾個安國人物形象，他們?yōu)樗麄兊淖鎳鴴侇^顱，灑熱血，使得“戰(zhàn)爭”時期向“和平”時期過度，為當時的社會穩(wěn)定作出了卓著的貢獻，宣揚了愛國主義思想。但是我覺得，愛國主義思想是一個國家在任何時期都應當有的，而且，引申開來，小說這種漸進的敘述方式也向我們傳遞了一個信息：愛國主義思想的培養(yǎng)不是一蹴而就的?？纯葱≌f中的人物別佳，他不在戰(zhàn)爭的場面中時，更多呈現(xiàn)為是一個關心四周人的人。當他請求參與軍隊時，當他沖鋒陷陣時，他呈現(xiàn)出的更多的是愛國主義。我就在想，假如只會空談愛國主義，是無法達到使被教育者真真正正地培養(yǎng)出愛國主義思想的。只有在孩子小時候就教育他關愛四周的人，在他們長大后，自然而然會喜愛他們的祖國。戰(zhàn)爭與和平讀書心得體會（篇5）讀《戰(zhàn)爭與和平》很舒適，不僅因為語言描寫上的順暢，更在于從這部作品中感受到了許多與中國歷史和中國文化相契合的地方。從我自己看來，作品之所以有價值閱讀，可能就在于作品能夠給予顯示以啟示，無論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提示。皮埃爾和安德烈有過一場爭吵，他覺得安德烈只是為自己活著實在難以理解，他在共濟會的影響下，認為應當努力求得自身凈化，為他人，愛鄰人。從這里，模糊可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。書中關于戰(zhàn)爭的描寫，也有許多和中國人體驗相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來的疑問;安德烈也對自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：究竟為誰作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國同樣有過發(fā)展，中國人也有所謂“一將功成萬古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書中多處可見的關于人民戰(zhàn)爭、游擊戰(zhàn)爭非常純凈和劇烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會到了中華民族生死危機關頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強音。更有甚者，戰(zhàn)爭幾近結束之時，面對軍隊大量的減員，書中竟然會有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是興奮人心，一掃頹氣的激勵，這種種不能不讓人想到長征結束后毛澤東對于中國紅軍的種種描述。這本書太多的地方能激起人關于我們所熟悉的中國歷史、文化的聯(lián)想。50、60年月的翻譯文學已經(jīng)內(nèi)化在中國現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠的傳統(tǒng)和不久前這個國家有幾許相像的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭年月的人們讀這本小說是不是從中吸取了許多可供中國革命學習的地方;再往后，80年月的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說戰(zhàn)爭與和平，其中是否也喚起了人們對歷史的回憶，并引發(fā)了對抱負生活的追求?“中國現(xiàn)代傳統(tǒng)，也即20世紀中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關系?這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代?”從第一個問題看似很自然地過度到第二個問題，然而我不認為這樣，甚至于假如把這兩個問題過分緊密地聯(lián)系在一起會影響我們對第一個問題的思考。假如這么推理可能要好許多：影響20世紀中國文化傳統(tǒng)的種種因素中，集中到本次討論的范圍也即那些文學經(jīng)典，是否還有許多值得今天的人借鑒學習的地方?假如答案是確定的，那么我們就要反思為什么包含了許多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣?當然可以我們可以說出許多諸如社會急速發(fā)展，誘惑越來越多之類的理由，但是對文化問題的反思可能并不能僅僅局限在對政治、經(jīng)濟問題的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。我們是不是可以從《戰(zhàn)爭與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)覺一些我們以前沒有發(fā)覺的東西，從另外一個角度，就是能不能從現(xiàn)代的角度對這些經(jīng)典進行再解讀，重新發(fā)覺或者重新認識一些對于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來頗熱的“國學熱”，無論這種國學熱是炒作出來的，還是真正意義上的國學熱，既然這股熱潮能夠消失，就說明了社會上更多的人已經(jīng)意識到了我們存在的問題，并且期望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當然，有許多人會覺得這種國學熱是在西方學問結構框架中對國學的解讀，并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國學。我覺得即使這樣又有什么關系呢?即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢，我們同樣能夠重新發(fā)覺我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之，對于《戰(zhàn)爭與和平》這些曾經(jīng)影響過我們或長期或短暫歷史的作品，重新解讀的意義也在此：發(fā)覺連續(xù)的傳統(tǒng)，構建新的傳統(tǒng)。再回到作品本身，從書中大段關于舞會的描寫，對于人物心理的描寫，對于景物場景的描寫，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫作的得心應手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺得書中大段所謂傳教式般的談論很是枯燥難讀，但并不覺得這是此書的敗筆，甚至覺得是自己素養(yǎng)不夠，才導致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當時就是這么認為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊最終關于歷史的探討重新細讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)覺其被貶低的緣由。單從表面來講，托爾斯泰舍長就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與的危機意識緊密相連。這一點可能跟魯迅等文人頗為相像。張承志在《魯迅路口》的散文中，認為魯迅不走“純粹的文學道路”的同意在于魯迅的“良知”。張的觀點有偏頗的地方，但是還是很清楚的表達了魯迅以及魯迅之后的一大段時期，社會需要思想，中國需要思想?！稇?zhàn)爭與和平》在中國的流行，其中應當也有這方面的因素。毛時代的人人都可能成為哲學家，這時間的人當然需要思想，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行;從一些80年月的回憶文章特殊?????是對于80年月大學生活的回憶文章里，很簡單發(fā)覺有過一段詩意的時間，結詩社、讀尼采等等，對獨立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行。90年月之后，人們不再需要詩了，猶如獨立思考的人也越來越少了，于是通俗的文學取代了經(jīng)典，也就是課上所說的，突然發(fā)覺現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭與和平》”了。從這個角度來講，對這類文學作品的重新解讀，發(fā)覺連續(xù)的傳統(tǒng)，構建新的傳統(tǒng)，或許還有對社會重新啟蒙的意味。戰(zhàn)爭與和平讀書心得體會（篇6）《戰(zhàn)爭與和平》是一本以俄羅斯人民抗擊拿破輪的感人事跡為背景的文選學巨作，它的是俄國的有名作家列夫托爾斯泰。他生動地描寫了當時的四大家族——別祖霍夫、保爾康斯基、華西里、那斯托里，抗擊外敵的成與敗、生與死。放棄平安和奢華的生活投入危險與困苦的戰(zhàn)爭，喜愛祖國賽過愛自己的生命，花花公子成了護國英雄。那些在我們這和平年月無法想象的事例在故事里都成了現(xiàn)實?！稇?zhàn)爭與和平》的第一卷，安德萊公爵之“死”深深地感動了我?！凹偈姑總€人只為他自己的信念去打仗，就沒有戰(zhàn)爭了?！绷_斯托夫伯爵夫人給了安娜·米哈洛芙娜錢時：安娜·米哈洛芙娜已經(jīng)抱了她，并且哭了，伯爵夫人也哭了，她們哭，因為她們是朋友，因為她們有好心腸;因為她們從小是朋友，卻為金錢這樣庸俗的事煩心;還因為她們的青春都過去了……但兩人的眼淚都是開心的。教徒的愛，對于別人的愛，對于仇敵的愛，比起一個青年的秀麗的眼睛在像您這樣詩意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價值，更甜美，更秀麗。以上幾段所表達的只有一個字：“愛”。但也明顯地分類為兩種類型，這是托氏思想的核心所在。一種是情感之愛，如兩位夫人的愛以及日常我們一貫所宣傳的那種類型;另一種則是我們生活中很少考慮到的，并且可以確定地說，絕大多數(shù)人特殊?????是很講求實際價值的中國人所不承認存在這種類型的愛。即瑪麗亞小姐所表述的這種類型的愛。這種類型的愛是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱忱澎湃的羅曼·羅蘭等。尼考拉·羅斯托夫轉(zhuǎn)過身來，好象在找尋什么，他望著遠處，望著多瑙河的水，望著天和太陽，天是多么秀麗、多么蔚藍、安靜而遙遠呵!夕陽是多么光明而壯麗哦!而遙遠的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛呵!更秀麗的是多瑙河那邊遙遠的藍色的山巒，修道院，神密的峽谷，頂上充滿著煙霧的松林……那里又安靜又幸?！爸灰夷茉谀抢?，我便什么，什么也不需要了，什么也不需要了，”羅斯托夫想?！爸辉谖业男闹泻瓦@個太陽光下有那么多幸福，而這里……呻吟，苦痛，恐怖，和這種不可知，這種匆忙……他們又在這里喊叫了，又都向回跑了，我要和他們一陣跑，它，死亡，就在這里，在我頭上，在我四周……俄頃之間——我便永久看不見這個太陽，這個河水，這個峽谷了!……”生命、生活，只有在這個時候才能被人感覺出它的美好的，在平常往往被人忽略的內(nèi)涵。其實生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光，森林，山巒，草地，河流，在于平平常常的滿意。其它則是無關緊要的。在他頭上，除了天，崇高的天，雖不明朗，然而是高不可測的，有灰云悄悄地移動著的天，沒有別的了。“多么靜穆、安靜、嚴厲?呵，完全不象我那樣地跑，”安德萊公爵想，“不象我們那樣地奔跑、喊叫、斗爭;互相爭奪炮帚，——云在這個崇高無極的天空移動著，完全不象我們那樣的哦。為什么我從前沒有看過這崇高的天?我終于發(fā)覺了它，我是多么幸福啊。是的，除了這個無極的天，一切都是空虛的，一切都是欺騙。除了天，什么，什么都沒有了。但甚至天也是沒有的，除了靜穆與安靜，什么也沒有。感謝上帝……”以上內(nèi)容我覺得是這本書最令人感動的內(nèi)容了，這種體驗并非僅僅是看破紅塵，而是對一種永恒的禮贊。對一種安靜，安詳，遼遠的向往。是對幸福的終極定義。這段內(nèi)容對我的影響是如此之大，以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識，而升華到人類的良心上來感覺世事了。莊嚴、蔚藍色的、安靜而悠遠的天空，超脫于人類全部苦痛、歡樂之上的永恒和安靜，只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄予。今天看完了《戰(zhàn)爭與和平》的第二卷。真是托爾斯泰呀!盡管我在有些方面極不贊同你，但，你的作品真叫我折服?！鞍?，瑪利亞公爵小姐