明人選唐的價(jià)值取向及其文化蘊(yùn)涵

明人選唐的價(jià)值取向及其文化蘊(yùn)涵

【內(nèi)容提要】

明代是一個(gè)全面宗唐的時(shí)代，明人選唐詩(shī)盛況空前。本文從明代唐詩(shī)選本和選集入手，通過(guò)考察其序跋凡例、圈點(diǎn)批注以及選詩(shī)的相對(duì)范圍、數(shù)量比例、風(fēng)格面貌等，展現(xiàn)不同階段明人選唐的價(jià)值取向。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘其深層歷史動(dòng)因，揭示其間蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，為了解和認(rèn)識(shí)明代文學(xué)與文化思想的嬗變提供新的視角。

在中國(guó)詩(shī)歌或詩(shī)學(xué)史上，對(duì)唐詩(shī)充滿熱情與崇拜的程度，沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代能同明代相提并論。明代是一個(gè)全面宗唐的時(shí)代，明人選唐詩(shī)盛況空前。每一選本或選集，都貫穿著選家的美學(xué)趣味和詩(shī)學(xué)觀念，包括有關(guān)唐詩(shī)的觀念——即對(duì)唐詩(shī)的質(zhì)性、功能、體式、流變、宗主等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，從而構(gòu)成其選詩(shī)的價(jià)值取向。這些，既體現(xiàn)于選詩(shī)的相對(duì)范圍、數(shù)量比例以及風(fēng)格面貌等客觀展示之中，也表露在選本的序跋凡例、圈點(diǎn)批注及其他相關(guān)主觀論說(shuō)里。而所有這一切，又蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，折射出有明一代哲學(xué)思潮和人文精神的消長(zhǎng)與更迭，為我們了解和認(rèn)識(shí)明代文學(xué)與文化思想的嬗變提供了一個(gè)很好的視角。

一

明人選唐，大體上可分為三個(gè)階段。這三個(gè)階段依次展現(xiàn)了明人選唐的發(fā)展歷程，及其在選詩(shī)價(jià)值取向上的不同特色。

從洪武初至成化末：120年間，選詩(shī)領(lǐng)域相對(duì)沉寂，選本不多，且未形成統(tǒng)一的價(jià)值取向，但高選唐，無(wú)意中樹(shù)立起一代詩(shī)學(xué)高標(biāo)，明人選唐呈蓄勢(shì)待發(fā)氣象。

明初選唐成就最著的是高的《唐詩(shī)品匯》和《唐詩(shī)正聲》，學(xué)界研究已多，其他選本又多散佚不存，故對(duì)此階段的選唐只能粗描概貌，以保持明人選唐歷史軌跡的連貫性。

這一時(shí)期，從所選體裁看，像佚名氏《唐諸賢五言古詩(shī)》那樣專(zhuān)選唐人古詩(shī)的很少，大多選取近體詩(shī)。許中麓輯刻《光岳英華》，所選皆七律，自唐杜審言起至元代周啟止，涉及的唐代詩(shī)人有51位；天順七年康麟輯成《雅音會(huì)編》，選錄唐人五、七言近體詩(shī)3800余首；此外，何喬新《唐律群玉》、王瑩《律詩(shī)類(lèi)編》、王行《唐律詩(shī)選》、宋棠《唐人絕句精華》、楊廉《唐詩(shī)詠史絕句》等，均選近體詩(shī)。正如永樂(lè)十三年林謂：“近代言詩(shī)者，率喜唐律五七言”①，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。

從編選體例看，或以體分編，如《唐詩(shī)品匯》按五古、七古、五絕、七絕、五律、五排、七律分列；或以類(lèi)分編，如周敘《唐詩(shī)類(lèi)編》、王瑩《律詩(shī)類(lèi)編》，呂炯《唐詩(shī)分類(lèi)精選》，均按題材歸類(lèi)；或按韻分次，如康麟輯《雅音會(huì)編》“以一東、二冬等三十韻分布，以提其綱，取詩(shī)之同韻者以類(lèi)從類(lèi)，而詳其目”②，尚難看出哪種體例更受倚重。

從選編意圖看，有的側(cè)重于貫徹某種詩(shī)學(xué)觀念或主張，如《唐詩(shī)品匯》、《唐詩(shī)正聲》著眼于源流正變，宣揚(yáng)崇正絀變的詩(shī)學(xué)觀，顯現(xiàn)了閩中詩(shī)派的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，明、清兩代格調(diào)論唐詩(shī)學(xué)，即正式發(fā)端于此?！短坡稍?shī)選》注目于渾樸自然，推崇朱熹的“天道”法則③，《唐律群玉》引導(dǎo)“讀者因其辭，索其理，而反之身心焉，則可興可觀可群可怨而有裨于風(fēng)化”④，一定程度上顯示了宋明理學(xué)的威力。有的側(cè)重于展現(xiàn)某一時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，如吳復(fù)編《盛唐詩(shī)選》、尚冕輯《盛唐遺音》。有的力圖存錄地區(qū)人文資源的精粹，如《唐賢永嘉雜詠》、《唐賢岳陽(yáng)樓詩(shī)》等佚名氏所編詩(shī)集。但大多有提供修習(xí)范例的實(shí)用目的，如高《唐詩(shī)品匯總敘》明言讓“僻蹊、通莊、高門(mén)、邃室歷歷可指數(shù)”，“以為學(xué)唐詩(shī)者之門(mén)徑”，王鈍序康麟《雅音會(huì)編》稱(chēng)“其間四種、五法、七德、六義，旁犯、蹉對(duì)、假對(duì)、雙聲、疊韻，與夫正格、偏格、句法、句眼之類(lèi)，一覽而舉在目前，其為后學(xué)啟蒙者多矣”。

從入選詩(shī)人看，閩派詩(shī)人崇盛唐的觀念，尚未產(chǎn)生全局性的影響。即如高極稱(chēng)開(kāi)元、天寶，但《品匯》所選兼?zhèn)溆刑埔淮谱鳌＝癖眻D藏明初抄本佚名輯《唐十八家詩(shī)》，亦堪稱(chēng)宏制，竟多晚唐詩(shī)人。而孫賁《七言集句詩(shī)序》所標(biāo)舉的詩(shī)例，涉及的詩(shī)人有11位，也多中晚唐詩(shī)人，其中雖就絕句而論，但謂“諸體之詩(shī)，以此求之，無(wú)有出于范圍之外者矣”，則推及各體。這在一定程度上延續(xù)了宋人選唐多取中晚的風(fēng)氣。

總體而言，弘治前唐詩(shī)文獻(xiàn)的整理開(kāi)發(fā)相對(duì)顯得寂寥，選者觀念不一，選本雖少，卻顯示出蓄勢(shì)待發(fā)的氣象，尤其是高二選，“終明之世，館閣宗之”⑤，成為有明一代的詩(shī)學(xué)范本，它預(yù)示著明人選唐詩(shī)，在這段序曲之后，將逐步進(jìn)入高潮。

弘治初至隆慶末：在這85年里，選詩(shī)的價(jià)值取向基本趨同，崇盛唐，尊李杜，主雅正，倡雄渾，注重體格聲調(diào)的辨析，成為選詩(shī)的主導(dǎo)觀念，明人選唐逐步進(jìn)入高潮。

這一時(shí)期，復(fù)古派格調(diào)論影響下出版的唐人詩(shī)集在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，如李默、鄒守愚輯《全唐詩(shī)選》18卷，選唐人詩(shī)1800首，杜甫、李白、王維詩(shī)最多，分體編排。曾才漢刻梓時(shí)敘此書(shū)：“蓋盛唐之詩(shī)典則純正，李杜二大家多為收采，初唐近于儷，晚唐流于弱，似失偏焉者?！背缡⑻?、尊李杜、辨格調(diào)、主雅正，體現(xiàn)了格調(diào)論的精神意旨。

胡纘宗輯《唐雅》8卷，按體分編，胡氏自序謂“予于欲協(xié)欲諧而取之。故樂(lè)府必典則，古體必舂容，絕句必雋永，近體必雄渾，鏗然如金，然如玉。”提出“協(xié)”“諧”二字為選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)其以聲調(diào)論詩(shī)、選詩(shī)取合樂(lè)的宗趣。詩(shī)間并附批點(diǎn)、箋校，卷內(nèi)每一體前都有概論，提示該詩(shī)體的起源及其在唐代的發(fā)展?fàn)顩r，如卷八概論七律：“唐詩(shī)稱(chēng)雄于近代者，以七言近體，自工部以及謫仙、司、右丞、嘉州、新鄉(xiāng)諸子，辭多雄渾壯麗，自成一代之音，可稱(chēng)于百世。夫大歷諸君已不及開(kāi)元諸公，況元和諸人哉?”稱(chēng)開(kāi)元諸公的“雄渾壯麗”，絀大歷以后詩(shī)人，與其自序中表露的宗趣吻合。在“前七子”最后一位詩(shī)人王九思謝世一年之際，即嘉靖三十一年，張遜業(yè)輯刻《唐十二家詩(shī)》問(wèn)世，該書(shū)選錄王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂、杜審言、沈期、宋之問(wèn)、孟浩然、王維、高適、岑參12家詩(shī)集各2卷，包括賦篇，分體編排。從書(shū)末黃跋語(yǔ)看，昭示體格聲調(diào)的源流變化，確立“正體”范式，是此選的主要?jiǎng)訖C(jī)。該選所定“十二家”，一直為后來(lái)的格調(diào)論者遵循，“后七子”們?cè)谝淮尉蹠?huì)上談?wù)撨@部書(shū)，謝榛當(dāng)即提出“十四家”為唐詩(shī)“楷范”，即以李、杜為主加入此“十二家”⑥。張氏該書(shū)出版后，屢經(jīng)后人校訂重刊，只有編排體例上的調(diào)整，不曾有詩(shī)人詩(shī)作的變更⑦，顯示出它已形成一定的品牌效應(yīng)。此外，蔡云程輯《唐律類(lèi)鈔》2卷，系從楊士弘、高所選唐詩(shī)中擇取，錄五、七言律詩(shī)約500首，蔡氏《自序》稱(chēng)：唐詩(shī)“法度森整”、“格律雄渾，意興超逸”，該選“初、盛為多，中唐次之，晚唐間取之?！敝v法度、重格律、倡雄渾、宗盛唐，其選詩(shī)的角度也是格調(diào)論。有的選本在“詩(shī)必盛唐”觀念影響下，雖遵循格調(diào)論者的選詩(shī)范圍，但對(duì)具體作品的選擇標(biāo)準(zhǔn)有所變化，如張之象輯《唐雅》，錄唐武德至開(kāi)元間君臣唱酬之作千余篇，計(jì)詩(shī)17卷，賦頌4卷附后。書(shū)前有嘉靖二十年何良俊序，謂此編專(zhuān)取君臣唱酬之作，便于“上下之間”“精神流通”，《四庫(kù)全書(shū)總目》謂：“蓋是時(shí)七子之派方熾，故遵其‘詩(shī)必盛唐‘之說(shuō)也?！钡诉x與七子派對(duì)唐詩(shī)的接受視角不盡相同，帶有明顯的臺(tái)閣趣味。在以格調(diào)論為主導(dǎo)的唐詩(shī)選本中，影響最大、最具權(quán)威的無(wú)疑是李攀龍的《古今詩(shī)刪》中的選唐部分。該選顯示李攀龍比前七子更固守格調(diào)，他的詩(shī)體流變意識(shí)更為苛嚴(yán)，更執(zhí)著于“正”體。如李白、杜甫的最大成就分別在七言歌行和七律，李夢(mèng)陽(yáng)與何景明即以此為楷式⑧，李攀龍卻分別繩之以“初唐氣格”和盛唐正體，稱(chēng)李白七古為“強(qiáng)弩之末”，杜甫七律“焉自放”，而王維、李頎的七律則“頗臻其妙”；又該選只錄740首，李攀龍竟稱(chēng)“唐詩(shī)盡于此”。

此間，也有選本與上述選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)有些出入。如嘉靖十二年春樊鵬編成《初唐詩(shī)》3卷，選自貞觀至開(kāi)元間律詩(shī)，供時(shí)人師法。其《編初唐詩(shī)敘》明確提出：“律詩(shī)當(dāng)于初唐求之，古詩(shī)當(dāng)于漢魏求之”，“大歷以后，鋤而治之”。作為何景明的弟子，其間雖可看出繼承乃師的痕跡，但何氏學(xué)初唐，僅就歌行而言，且只是“旁及”⑨，樊鵬則提專(zhuān)學(xué)初唐律詩(shī)，認(rèn)為初唐律詩(shī)“如池塘春草，又如未放之花，含蓄渾厚，生意勃勃”。還有一些選本則以盛唐為基向下突破，入選中晚唐詩(shī)，如顧應(yīng)祥輯《唐詩(shī)類(lèi)鈔》8卷，書(shū)前有嘉靖十一年顧氏自序，謂選唐詩(shī)者惟楊士弘《唐音》最為嚴(yán)格，“然中唐以后多有杰然膾炙人口者，俱不見(jiàn)錄?！庇谑钦渲袨槭浪Q(chēng)者增入。又如嘉靖二十九年蔣孝輯刻《中唐十二家詩(shī)集》78卷，劉長(zhǎng)卿、盧綸、錢(qián)起、孫逖、崔峒、劉禹錫、張籍、王建、賈島、李商隱等人詩(shī)集在其列。以“十二家”名稱(chēng)與張遜業(yè)選相呼應(yīng)，擴(kuò)而廣之的意味十分明顯。三年后，黃貫曾輯成《唐詩(shī)二十六家》50卷，其中選入皇甫曾、皇甫冉、權(quán)德輿、李益、司空曙、嚴(yán)維、顧況、韓、武元衡、李嘉、耿、秦系、郎士元、包何、包佶等人詩(shī)集，其理論宗旨已在《自序》中表白：“元和以后，淪于卑弱，無(wú)足取者。自武德迄于大歷，英彥蔚興，含毫振藻，各臻玄極，雖體裁不同，要皆洋洋乎爾雅矣。”這些，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破前七子時(shí)“長(zhǎng)歌取材李杜，近體定軌開(kāi)元”⑩的界閾。但也必須看到，此一時(shí)期的突破，多未沖出“大歷”下限，“元和以后”“無(wú)足取者”的觀念帶有一定普遍性；而且，此時(shí)入選中晚唐詩(shī)作，多基于“備眾體”的觀念，所謂“世間少此體不得”，并未真正肯定中晚唐詩(shī)的內(nèi)在價(jià)值，如顧應(yīng)祥《唐詩(shī)類(lèi)鈔序》稱(chēng)：“伯謙之意，正病諸家所選略于盛唐而詳于晚唐，乃今復(fù)以晚唐入之，欲以便觀覽云爾，非選也?！迸磔`《唐詩(shī)衍調(diào)序》稱(chēng)“晚唐諸作，視往撰誠(chéng)漸凡下，猶然詩(shī)也”，都認(rèn)為晚唐詩(shī)格卑下，

入選只為備足一體。當(dāng)然，也有人提及中晚唐詩(shī)的本體價(jià)值，但態(tài)度游移，不敢力倡，如蔣孝自序《中唐十二家詩(shī)集》，雖肯定中唐詩(shī)“格深律正，所以寄幽人貞士之懷，以發(fā)其憂沉郁抑之思者，蓋已妙具諸品”，卻首先指出其“不能窺望六義”，聲明他梓中唐詩(shī)僅為“以贍口實(shí)”。從編選體例看，這一時(shí)期更熱衷于按體分編，五、七、雜言，古、律、絕句，有條不紊，這又是基于他們以體格聲調(diào)論詩(shī)的習(xí)性。

萬(wàn)歷初至崇禎末：歷時(shí)72年，選詩(shī)出現(xiàn)多元取向，以盛唐為主的選本繼續(xù)涌現(xiàn)，但取舍標(biāo)準(zhǔn)有所變化，長(zhǎng)期遭受冷落的中晚唐詩(shī)被大量選入，選本規(guī)模朝著大而全的方向發(fā)展，明人選唐進(jìn)入全盛期。

這一時(shí)期，弘揚(yáng)格調(diào)論的唐詩(shī)選本繼續(xù)出現(xiàn)，如趙完璧輯《唐詩(shī)合選》15卷，黃克纘、衛(wèi)一鳳輯《全唐風(fēng)雅》12卷，郭輯《增定評(píng)注唐詩(shī)正聲》12卷，周輯《刪補(bǔ)唐詩(shī)選脈箋釋會(huì)通評(píng)林》60卷，李沂輯《唐詩(shī)援》30卷，特別是出現(xiàn)多種以李攀龍《唐詩(shī)選》為底本的改編本11，但與此前同類(lèi)選詩(shī)比較起來(lái)，審美視角有所變化，那就是在體格與聲調(diào)之外增添了才、情、趣等因素。如李輯《唐詩(shī)會(huì)選》10卷，選錄唐人詩(shī)1900余首，所選各時(shí)期詩(shī)作的數(shù)量，以及書(shū)前《凡例》辨析各體的風(fēng)格特征及源流派別，均顯出格調(diào)論宗趣。然而其《自序》卻提醒人們注意他選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的新變化：“格力匪悟弗融，音調(diào)匪悟弗諧，氣象匪悟弗神，意趣匪悟弗邃，其要尤在妙悟?！挟?dāng)于心者，雖諸家之遺必??；無(wú)當(dāng)于心者，雖諸家之選必刪?！睆埧纱筝嫛短圃?shī)類(lèi)韻》4卷，書(shū)前萬(wàn)歷四十七年自序在把持“法”、“韻”、“氣格”、“風(fēng)骨”這些格調(diào)論傳統(tǒng)“規(guī)矩”的同時(shí)，又說(shuō)“昔人論詩(shī)，遂謂漢魏晉與盛唐天籟也，大歷以還地籟也，晚唐人籟也。亦未必然。詩(shī)者，吟詠性情也，有理，有意，有興，有趣?！睆埦尤瘦嫛短圃?shī)十二家類(lèi)選》，系在張遜業(yè)所輯基礎(chǔ)上，重新按類(lèi)編選。其在萬(wàn)歷二十四年自刻本卷首《小引》中說(shuō)：“自謂唐人之才也、情也、趣也，盡是矣。”諸如此類(lèi)，選唐詩(shī)從“格力、音調(diào)”出發(fā)，而能同時(shí)兼顧氣象、意趣、才情、風(fēng)神等因素，這是改良后的格調(diào)論在選詩(shī)中的運(yùn)用與落實(shí)。

與格調(diào)論者重選盛唐相對(duì)抗，熱衷于選中晚唐詩(shī)，是此時(shí)期選唐另一取向。如徐用吾《唐詩(shī)分類(lèi)繩尺》7卷，選初唐24人，盛唐83人，中唐74人，晚唐100余人；劉生穌《唐詩(shī)七言律選》8卷，選初唐9人，盛唐10人，中唐42人，晚唐59人，中晚唐的入選數(shù)量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。特別是中晚唐詩(shī)的專(zhuān)門(mén)選集紛紛問(wèn)世，更能顯示這種傾向。如陸汴輯《廣十二家唐詩(shī)》81卷，朱之蕃輯《中唐十二家詩(shī)集》11卷，均選入儲(chǔ)光羲、獨(dú)孤及、孫逖、崔峒、錢(qián)起、劉長(zhǎng)卿、劉禹錫、盧綸、張籍、王建、賈島、李商隱12家詩(shī)；朱之蕃輯《晚唐十二家詩(shī)集》25卷，選入孟郊、鄭谷、許渾、姚合、杜牧、薛能、李中、吳融、羅隱、李頻、許棠、杜荀鶴12家詩(shī)；畢效欽在原錄初盛《十家唐詩(shī)》的基礎(chǔ)上，又增選中晚唐張祜、韓、秦系、耿、項(xiàng)斯、溫庭筠、許渾、李咸用、李洞、曹松、于鄴、劉滄12家詩(shī)，共23卷，書(shū)名循舊未改；李之楨輯《唐十家詩(shī)》，徐安貞、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、李德裕、陸龜蒙、皮日休、許渾、鄭谷、歐陽(yáng)詹、黃滔10家中晚唐詩(shī)集入選，共51卷；尤其是崇禎年間毛晉選編一系列唐人合集，成效更為突出。他除合刊《唐人選唐詩(shī)八種》外，又輯《唐人八家詩(shī)》42卷，選入許渾、羅隱、李中、李群玉、李商隱、薛能、賈島、李嘉8人詩(shī)集，此外，其《五唐人詩(shī)集》26卷、《唐人六集》42卷、《唐人四集》12卷、《唐三高僧集》47卷，尚選入皎然、竇常、竇牟、孟郊、竇群、王建、竇庠、竇鞏、李紳、姚合、鮑溶、李賀、溫庭筠、周賀、方干、韓、吳融、杜荀鶴、鄭谷、齊己、貫休、韋莊等中晚唐人詩(shī)集，并逐一作跋，考鏡版本，對(duì)詩(shī)人詩(shī)作多有評(píng)騭。與嘉靖年間選詩(shī)的拓展情況不同，此時(shí)不但沖破了“大歷”下限，且選家對(duì)中、晚唐詩(shī)的理解顯得特別深刻，如黃鳳翔、詹仰庇輯，朱梧批點(diǎn)《琬琰清音》，書(shū)前朱梧自序稱(chēng)：“七言則傍及晚唐，以中唐而后始盡意興之變，不可遺也”；李《唐詩(shī)會(huì)選凡例》謂晚唐絕句“妙悟透徹，托興深遠(yuǎn)”，超過(guò)盛唐；陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》說(shuō)中唐詩(shī)“去規(guī)模而得情趣”，是其“勝盛唐處”；他們都表現(xiàn)出類(lèi)似識(shí)見(jiàn)。

突破各派觀念的局限，選詩(shī)規(guī)模求大、范圍求全，是此時(shí)選唐的又一價(jià)值取向。明初高《唐詩(shī)品匯》宗主盛唐，但備一代制作。進(jìn)入前后七子時(shí)期，“總以盛唐為極工，評(píng)詩(shī)者亦多選盛詩(shī)而略中晚”12，正如吳勉學(xué)所嘆：“若風(fēng)雅則列在學(xué)宮，漢魏六朝則具諸《詩(shī)紀(jì)》，獨(dú)四唐未見(jiàn)全書(shū)?！?3明后期，這一狀況有了改變，如黃德水、吳等人編《唐詩(shī)紀(jì)》，吳在書(shū)前的《凡例》中表述：“是編原舉唐詩(shī)之全，以成一代之業(yè)，緣中晚篇什繁多，一時(shí)不能竣事。故先刻初盛，以急副海內(nèi)之望，而中晚方在編摩，續(xù)刻有待?！逼涑踔詾椤芭e全”，惜“續(xù)刻”未成。即以今所見(jiàn)吳刻本而言，有目錄34卷、初唐詩(shī)紀(jì)60卷、盛唐詩(shī)紀(jì)110卷，共錄入初盛唐1300多家詩(shī)近萬(wàn)首，也堪稱(chēng)鴻編巨制。吳勉學(xué)輯《四唐匯詩(shī)》，今所見(jiàn)吳氏刻本有初唐匯詩(shī)70卷、盛唐匯詩(shī)224卷，但從該書(shū)《凡例》可知其欲仿高而匯全唐制作，規(guī)模超過(guò)400卷，惜亦未見(jiàn)中晚部分行世。這些匯選未見(jiàn)完璧，除有散佚之可能外，或與工程量大而致財(cái)力、人力、時(shí)間等不濟(jì)有關(guān)。已卒業(yè)者如張之象輯、王徹補(bǔ)訂《唐詩(shī)類(lèi)苑》200卷，錄唐詩(shī)人千余家詩(shī)數(shù)萬(wàn)首，按39大類(lèi)排列，不加品裁，力求全備，雖不免失之冗濫，然規(guī)模繁富。臧懋循輯《唐詩(shī)所》，《自序》云：“姑以初盛為前集，尋以中晚為后集，以中晚之可抑者為別集。”今存臧氏雕蟲(chóng)館刻本47卷，只錄初盛唐詩(shī)，但據(jù)許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》卷三六對(duì)此書(shū)所作的介評(píng)，可知全書(shū)業(yè)已告竣。曹學(xué)輯《唐詩(shī)選》110卷，自序稱(chēng)：“自唐六家詩(shī)而至近代之《詩(shī)刪》、《詩(shī)歸》，皆偏師特至，自成隊(duì)伍；高氏《品匯》獨(dú)得其大全。予之選亦惟仿其全者而已矣?！痹撨x為曹氏《石倉(cāng)十二代詩(shī)選》的唐代部分，原書(shū)所錄，自古選至明代達(dá)千余卷，以唐詩(shī)編選最為精粹。由選“全”而走向真正的宏備，則是胡震亨的《唐音統(tǒng)簽》。該書(shū)達(dá)1033卷，按天干之?dāng)?shù)分為10簽，自甲簽至壬簽共1000卷，依時(shí)代先后輯錄唐五代人詩(shī)，取材不僅遍及唐人詩(shī)集，還補(bǔ)入不少佚詩(shī)和斷章零句，這已不再是“選”，而是唐人詩(shī)作的一次總匯，其影響直接玉成了清修《全唐詩(shī)》。

二

明人選唐詩(shī)體現(xiàn)著選家的價(jià)值取向，選家的價(jià)值觀又取決于他個(gè)人的學(xué)識(shí)及其所處的社會(huì)人文環(huán)境。文學(xué)思潮的變化，文化背景的轉(zhuǎn)換，學(xué)術(shù)精神的更迭，社會(huì)心態(tài)的變遷，都在“選”中得以體現(xiàn)。將這些予以揭示，可以進(jìn)一步挖掘明人選唐的深層歷史動(dòng)因。首先，不同時(shí)期選詩(shī)的價(jià)值取向與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮基本一致，其編選以特定的文學(xué)觀念為指導(dǎo)，成書(shū)后又為該觀念的傳播推波助瀾。大體說(shuō)來(lái)，明代詩(shī)學(xué)經(jīng)歷了第一階段的因循中探索、第二階段的破舊立新和第三階段的推陳出新。明代詩(shī)壇在第一階段因襲宋元舊習(xí)，同時(shí)探索新的路徑，選學(xué)領(lǐng)域?qū)μ圃?shī)的重視恰顯示出明初人繼踵元代宗唐得古的余緒。選唐沒(méi)有統(tǒng)一的趨尚，但《唐詩(shī)品匯》產(chǎn)生的影響巨大而深遠(yuǎn)，誠(chéng)如《四庫(kù)全書(shū)總目》所云：“唐音之流于膚廓者，此書(shū)實(shí)啟其弊；唐音之不絕于后世者，亦此書(shū)實(shí)衍其傳?！?/p>

第二階段，明人的任務(wù)是破舊立新，七子派從破宋型詩(shī)入手，兼及與之臍連的中晚唐詩(shī)，“詩(shī)必盛唐”的倡揚(yáng)打破了明前期沉寂多年的局面，直接促成了唐詩(shī)選學(xué)的發(fā)達(dá)。七子派成為詩(shī)壇的強(qiáng)勢(shì)主流，使得選詩(shī)形成以盛唐為主、以“格調(diào)”為宗“定向開(kāi)發(fā)”的局面。如選《唐雅》的胡纘宗本來(lái)就和李夢(mèng)陽(yáng)友善14，而稱(chēng)“漢、魏有詩(shī)，梁、陳、隋無(wú)詩(shī)；唐有詩(shī)，宋、元無(wú)詩(shī)”15，也與前七子同聲相應(yīng)。又如選《唐十二家詩(shī)》的張遜業(yè)，他序《楊炯集》時(shí)說(shuō)：“五言古詩(shī)，唐人各自成家，備一代制可也，然以漢魏鏡之，人人懸絕矣?！边@與李攀龍所謂“唐無(wú)五言古詩(shī)而有其古詩(shī)”16的觀念一致。而李攀龍選唐詩(shī)，本身就是為格調(diào)論樹(shù)幟，胡震亨《唐音癸簽》謂“此編一出，學(xué)者尤宗之?！逼鋾r(shí)選詩(shī)的不同趨尚也是文學(xué)思潮的反映。錢(qián)謙益即謂：“正、嘉之間，為詩(shī)者踵何、李之后塵，剽竊云擾，應(yīng)德與陳約之輩，一變?yōu)槌跆?，于時(shí)稱(chēng)其莊嚴(yán)宏麗，咳唾金璧?！?7習(xí)尚初唐確曾形成氣候，當(dāng)時(shí)除唐順之、陳束外，薛蕙、高叔嗣、王格、王廷陳、熊士選等人均好為初唐體且頗有名氣。入選中晚唐詩(shī)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)觀念的變化，劉繪就對(duì)“世分一代初、盛、中、晚而妄錯(cuò)高下”極為不滿18。其實(shí)，即便在七子派內(nèi)部，“詩(shī)必盛唐”的觀念也在悄然生變，尤其是王世貞兄弟對(duì)詩(shī)歌發(fā)展?jié)u變過(guò)程的論說(shuō)，淡化了“四唐”之絕對(duì)界溝，對(duì)中晚唐詩(shī)表現(xiàn)出一定的寬容19。但總體上看，此時(shí)選唐的“突破”，仍未脫離格調(diào)論的基本觀念，只是對(duì)其接受范圍的拓展，這正體現(xiàn)出以前后七子為核心的格調(diào)論詩(shī)學(xué)乃詩(shī)壇的絕對(duì)主流，印證了《明史?李夢(mèng)陽(yáng)傳》所說(shuō)：“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體?！钡谌A段明人的任務(wù)是推陳出新：性靈論的崛起，格調(diào)論的抗?fàn)幣c改良，折中調(diào)和觀的出現(xiàn)，實(shí)學(xué)思潮的勃興，無(wú)不在積極探索新的途徑，嘗試建構(gòu)新的范式。因此，明后期選唐呈全面突破的態(tài)勢(shì)。例如，與泰州學(xué)派異端思潮高揚(yáng)人的主體精神影響有關(guān)，關(guān)注作品所體現(xiàn)的才、情、趣，是萬(wàn)歷年間較為普遍的審美風(fēng)尚，新興的性靈派作家及七子派如王世貞、王世懋、屠隆、胡應(yīng)麟、李維楨等人，都有相關(guān)論述20，此時(shí)格調(diào)論選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)增添才、情、趣等因素，正是這一思潮的體現(xiàn)。而公安派旗手袁宏道從“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”21的觀念出發(fā)，稱(chēng)“初、盛、中、晚自有詩(shī)也，不必初、盛也”22，從尊重詩(shī)人的“性靈”到肯定詩(shī)歌的新變，從破除七子派“詩(shī)必盛唐”的“格套”到推舉中晚唐詩(shī)，于是，葉向高《精注百家唐詩(shī)匯選敘》所謂“詩(shī)必研窮中晚，方盡詩(shī)家之變”，幾成詩(shī)壇共識(shí)。

其次，選詩(shī)體現(xiàn)了不同文學(xué)思潮之間由對(duì)立走向融通互補(bǔ)，由此也顯示了唐詩(shī)美學(xué)傳統(tǒng)的生命活力。明代對(duì)立的文學(xué)思潮，最突出的有兩對(duì)：以前七子為代表的復(fù)古派和唐宋派的對(duì)立；以后七子為代表的復(fù)古派與公安派的對(duì)立。但有趣的是，無(wú)論是唐宋派還是公安派，他們?cè)谥鲝堉笔阈匾堋⒎磳?duì)復(fù)古派“詩(shī)必盛唐”的同時(shí)，不但沒(méi)有否定唐詩(shī)本身的價(jià)值，反而對(duì)它作了別開(kāi)生面、新意層出的闡釋?zhuān)⑼貙捔颂圃?shī)的接受領(lǐng)域。王慎中稱(chēng)盛唐之詩(shī)“人人有眼目，篇篇有風(fēng)骨”23，是不襲格套人人獨(dú)創(chuàng)的典范，唐順之則以“一變?yōu)槌跆啤睂?duì)抗復(fù)古派的“剽竊云擾”24；袁宏道認(rèn)為“唐人妙處，正在無(wú)法”，“無(wú)法”是“李唐所以度越千古”的奧秘25，江盈科稱(chēng)“唐人千歲而新，今人脫手而舊，豈非流自性靈與出自模擬者所從來(lái)異乎!”26視唐詩(shī)為詩(shī)人真性靈的自然流露，視真性靈為唐詩(shī)千載常新的生命之源，將法度的唐詩(shī)還原于性靈的唐詩(shī)，這是對(duì)唐詩(shī)內(nèi)在精神的發(fā)掘。公安派沖破“詩(shī)必盛唐”的“格套”，又以李賀、韓愈、元稹、白居易等人為師，致使不同風(fēng)格的唐詩(shī)均得以受到重視，特別是中晚唐詩(shī)人紛紛登上前臺(tái)，使得明代唐詩(shī)學(xué)在宗初盛唐的基礎(chǔ)上得以奏全勛，達(dá)到真正意義上的盛興，萬(wàn)歷中葉后唐詩(shī)文獻(xiàn)的整理與開(kāi)發(fā)掀起超乎以往的新高潮，這是師心派始料未及的。

因此，如果從明代唐詩(shī)選學(xué)的發(fā)達(dá)進(jìn)程看，前期為發(fā)生期，中期為成長(zhǎng)期，后期為全盛期，而“全盛”面貌的出現(xiàn)，竟然是在反復(fù)古的公安派興起之后。這一現(xiàn)象顯示：在明代選學(xué)領(lǐng)域，不同文學(xué)思潮對(duì)立的結(jié)果是融通互補(bǔ)。無(wú)論是格調(diào)論者選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的改良，還是以大而全的視野選唐詩(shī)，都體現(xiàn)出這一特征。而直接以互補(bǔ)融通為取向的選本也不少，如鐘惺與譚元春輯《唐詩(shī)歸》36卷，強(qiáng)調(diào)“以古人為歸”27，是對(duì)公安派“獨(dú)抒性靈”的反撥，標(biāo)舉唐詩(shī)含蓄渾厚的風(fēng)格，可矯公安派淺俗率易之??；要求取唐人之精神，欲避免七子派末流徒襲體貌，又帶有個(gè)性思潮的特色。陸時(shí)雍編《唐詩(shī)鏡》54卷，在格調(diào)與性靈之間尋找中間道路：格調(diào)太板，“好大好高”；性靈太活，“好奇好異”；取其中行，神韻成為最佳選擇28。最有代表性的是唐汝詢(xún)輯《匯編唐詩(shī)十集》，系在高《唐詩(shī)正聲》、李攀龍《唐詩(shī)選》、鐘、譚《唐詩(shī)歸》和唐汝詢(xún)《唐詩(shī)解》四家的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，折衷、集合而成，明天啟三年原刊本前《自序》謂，高選體格純正，而高華、雄渾未全；李選高華且雄渾，卻流于單一而刻板，于秀逸之作不能盡收；鐘、譚所選雖則秀逸，但索隱鉤奇，有乖風(fēng)雅，字評(píng)句品，竟略體裁。于是，他集合三家，連同自己所作《唐詩(shī)解》，辨析觀點(diǎn)之異同，力求使“高之純雅、李之高華、鐘之秀逸，并顯而不雜”；而對(duì)“所謂庸者、套者、偏僻者，各加議論，以標(biāo)出之”。這一意圖貫徹在該書(shū)的編選體例中，揚(yáng)各家之長(zhǎng)，有助于相互比較和調(diào)劑。這類(lèi)綜合性選本的出現(xiàn)，是不同文學(xué)思潮之間由對(duì)立走向互補(bǔ)的結(jié)果，由此也顯示出唐詩(shī)美學(xué)傳統(tǒng)具有“千歲而新”的生命活力。

再次，選唐視野由逼仄趨向闊大，體現(xiàn)了不同的文化背景和學(xué)術(shù)精神。明前期選唐遠(yuǎn)未形成風(fēng)氣，留傳下來(lái)的唐詩(shī)選本不多。如元楊士弘的《唐音》，即是流行其時(shí)的權(quán)威選本，梁潛稱(chēng)：“唐諸家之詩(shī)，自襄城楊伯謙所選外，幾廢不見(jiàn)于世。雖予亦以為伯謙擇之精矣，其余雖不見(jiàn)無(wú)傷也?！?9楊士奇和李東陽(yáng)也有類(lèi)似表述30。《唐音》在明前期當(dāng)大量刊刻，以致今天北京圖書(shū)館還藏有十一卷本兩種刻本、十卷本兩種刻本。正德時(shí)大量出現(xiàn)唐詩(shī)的重刊、匯刻，是前七子在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛影響的標(biāo)志，說(shuō)明人們對(duì)前七子產(chǎn)生了感性上的認(rèn)同，因而書(shū)商通過(guò)“現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)”的方式迅速迎合社會(huì)需要；進(jìn)入嘉靖后，已經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的思想積累，而嘉靖初不同觀點(diǎn)的交鋒，又促使人們從中強(qiáng)化或深化自己的認(rèn)識(shí)，于是，經(jīng)過(guò)選家深思熟慮精心裁鑒的唐詩(shī)選本得以盛行于世。選詩(shī)普遍重初盛唐，顯示人們對(duì)“規(guī)范”的尊重。嘉靖后，中央及地方官府、藩王府等都有規(guī)模很大的刻書(shū)機(jī)構(gòu)，民間的書(shū)肆更是遍布全國(guó)，這又為唐詩(shī)選本的大量面世，提供了便利的客觀條件。

明后期，人們的視野趨于開(kāi)闊，思想更為通脫，選唐求大求全。出現(xiàn)通跨全唐的大型匯選，固然取決于長(zhǎng)時(shí)間唐詩(shī)文獻(xiàn)的豐厚積累，尤其是中晚唐詩(shī)在后期得到大規(guī)模整理開(kāi)發(fā)，但更主要的是思想觀念在起作用。如成就《唐音統(tǒng)簽》的胡震亨思想就很通脫，他認(rèn)為《唐詩(shī)品匯》“即繁雜而得奏全勛”，指出它“大謬在選中晚必繩以盛唐格調(diào)”31；對(duì)縱貫有明一代的“唐人七律第一”之爭(zhēng)32，他以一句“‘轉(zhuǎn)益多師是汝師‘，何必取宗一篇，效癡人作此生活”33予以了斷。這些，都顯示出不拘一格的恢弘氣度。這種恢弘氣度，體現(xiàn)了晚明寬宏的學(xué)術(shù)精神。即以七子派后學(xué)而言，胡應(yīng)麟強(qiáng)調(diào)“博觀”，主張參六代、三唐以及宋詩(shī)34，屠隆認(rèn)為“詩(shī)道亦廣矣”，“茍臻妙境，各自可采”，批評(píng)李攀龍選唐詩(shī)“自視大而視宇宙小”35，李維楨認(rèn)同“有一代之才，即有一代之詩(shī)”36的說(shuō)法，許學(xué)夷稱(chēng)：“學(xué)詩(shī)者，識(shí)貴高，見(jiàn)貴廣。不上探《三百篇》、《楚騷》、漢、魏，則識(shí)不高；不遍觀元和、晚唐、宋人，則見(jiàn)不廣?！?7在這樣的認(rèn)識(shí)下，唐詩(shī)，作為“淳厚之脈不絕于天地之間”38的有機(jī)體而被整體重視，也就理所當(dāng)然。

晚明這種寬宏的學(xué)術(shù)精神又有其特定的文化背景。如果說(shuō)由王陽(yáng)明心學(xué)而演變的極端個(gè)性思潮解脫了人們思想上的束縛，讓人充分尊重每一個(gè)體的自由心性，從“眾偏之所湊”中得其“富有”與“大全”39，那么，與此同時(shí)西方傳教士帶來(lái)的地球儀和世界地圖，則打開(kāi)了人們觀察世界的視窗：“它改變了中國(guó)人心中、眼中的世界圖像：在這幅地圖中，人們生活的世界不再是平面的，而是一個(gè)圓形的，中國(guó)不再雄踞世界的中心，而是和很多國(guó)家一樣，錯(cuò)落地分布在這個(gè)圓形的世界上，中國(guó)也不再占據(jù)了地圖的大部分?！?0能以全景式的視野看世界，也會(huì)以全景式的眼光選唐詩(shī)。除此之外，也與晚明商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)有關(guān)：“商人的世界觀與終老一村的農(nóng)民恰恰相反，也和不出戶牖專(zhuān)講心性的儒者不同”，他們“必須了解廣大的外在世界”41。闖蕩天下、四海為家的商人的世界觀，在“士商混而不分”的時(shí)期，極易形成一種通脫宏遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)精神，完全有可能影響選家不局一隅、胸懷全唐的價(jià)值取向。

最后，選詩(shī)由崇尚高格逸調(diào)到偏好風(fēng)情聲色，審美趣味的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了社會(huì)心態(tài)的變遷。元明易代，漢族人從異族手中奪回政權(quán)。朱元璋要求衣冠如唐制，體現(xiàn)了他對(duì)唐人精神風(fēng)貌的懷戀和憧憬。明初人能接續(xù)元代宗唐余緒，當(dāng)與此心態(tài)有關(guān)。而歷時(shí)十八年的“弘治中興”，使得明初以來(lái)一直備受壓制的士人終于挺起腰桿，他們積極進(jìn)取，希圖再創(chuàng)漢唐盛世。復(fù)古派成員大都是政治上有所作為的詩(shī)人，他們倡揚(yáng)摹擬漢唐的高格逸調(diào)，正是這種理想心態(tài)的體現(xiàn)，“詩(shī)必盛唐”的口號(hào)蘊(yùn)涵著他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憧憬和信念42，以此為價(jià)值取向的唐詩(shī)選本同樣體現(xiàn)了積極的社會(huì)心態(tài)。

明代后期，政治險(xiǎn)惡，許多人心灰意冷，絕意仕進(jìn)，或任情放縱溺于聲色，或怡情自適逍遙園林；泰州學(xué)派公開(kāi)宣揚(yáng)自然人性論，又給任情縱欲、怡情自適的行為提供了哲學(xué)基礎(chǔ)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到前所未有的水平，也膨脹了奢靡無(wú)度的享樂(lè)心態(tài)。明末陳子龍指出：“至萬(wàn)歷之季，士大夫偷安逸樂(lè)，百事墮壞；而文人墨客所為詩(shī)歌，非祖述長(zhǎng)慶，以繩樞甕牖之談為清真，則學(xué)步香奩，以殘膏剩粉之資為芳澤。”43這也體現(xiàn)在選唐活動(dòng)中?！白媸鲩L(zhǎng)慶”，可以徐守銘、馬元調(diào)選擇元稹、白居易詩(shī)文集刊刻為代表。徐輯《元白長(zhǎng)慶集》收元稹長(zhǎng)慶集9卷、白居易長(zhǎng)慶集22卷；馬輯《元白長(zhǎng)慶集》收元氏長(zhǎng)慶集60卷補(bǔ)遺6卷卷、白氏長(zhǎng)慶集71卷目錄2卷卷。元、白之詩(shī)多寫(xiě)情事，語(yǔ)言流易，纏綿悱惻，曾被杜牧斥為“淫言褻語(yǔ)”44，在前后七子排斥之列。“祖述長(zhǎng)慶”之風(fēng)，實(shí)為以自適為樂(lè)的公安派所激揚(yáng)：袁宏道將元、白與韓、柳、歐陽(yáng)修并稱(chēng)為“詩(shī)之圣”45，袁中道認(rèn)為“李、杜、元、白，各有其神”46，袁宗道崇拜白居易、蘇軾而取號(hào)“白蘇居士”，江盈科《雪濤詩(shī)評(píng)》說(shuō)白氏“較諸秦皇漢武開(kāi)邊啟境，異事同功?！薄皩W(xué)步香奩”的風(fēng)氣也在選詩(shī)中得以體現(xiàn)，如周履靖輯《香奩詩(shī)》12卷；韓以“柳巷青樓”、“金閨繡戶”為“風(fēng)流”47的《香奩集》，被選入姚希孟《合刻西昆集》、毛晉《五唐人集》；最有代表性的是楊肇祉選編《唐詩(shī)艷逸品》。天啟元年閔一校本按體排列，其中《名媛集》收詩(shī)91首，《香奩集》收105首，《觀妓集》69首，《名花集》108首，兼收歷代詩(shī)人學(xué)者有關(guān)評(píng)語(yǔ)。在書(shū)前自序中，楊肇祉明確表露他對(duì)艷詩(shī)的偏好，認(rèn)為唐詩(shī)之艷逸者，“巧綴英蕤，姿態(tài)醒目”、“天然意致，機(jī)趣動(dòng)人”。具體選編標(biāo)準(zhǔn)在《凡例》中表述，概言之，以能令讀者“起艷逸之思”為基準(zhǔn)，表現(xiàn)出好尚聲色、怡情自適的情調(diào)。這種情調(diào)在明后期非常普遍，如萬(wàn)歷四十七年進(jìn)士的周詩(shī)雅，就將自己所選唐詩(shī)取名為《唐詩(shī)艷》，據(jù)其自序，山水、園林、香花、美女、盛宴都在“艷”之列，“游名園，對(duì)美人，御盛饌，都向三者之外尋討，是予新新之所寄也”，充分表露他選唐詩(shī)以怡情悅性的動(dòng)機(jī)。姚希孟《合刻中晚名家集序》也特別致賞唐詩(shī)“糾綢旖旎之思，之骨，芬郁蘭之香，灼爍芙蕖之色”。這種情調(diào)非常符合商業(yè)發(fā)展中的市民趣味。明代社會(huì)由濟(jì)世事功的理想心態(tài)到縱情自適的享樂(lè)心態(tài)，就這樣在選學(xué)領(lǐng)域里得以生動(dòng)體現(xiàn)。

從對(duì)明人選唐的價(jià)值取向及其文化蘊(yùn)涵的探索中，或許我們還能得到一點(diǎn)啟示。人類(lèi)文化好似一根生生不息的生命線，無(wú)論你是否喜歡，都無(wú)法割斷傳統(tǒng)和當(dāng)代之間的血脈聯(lián)系。唐詩(shī)鮮明的美學(xué)質(zhì)性，在中國(guó)歷史上業(yè)已形成不可替代的美學(xué)傳統(tǒng)，性靈派以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)，結(jié)果卻促成了唐詩(shī)選學(xué)的全面盛興。作為人類(lèi)文化藝術(shù)的瑰寶，唐詩(shī)的傳播、保存、整理和加工，千余年來(lái)從未中輟?？梢哉f(shuō)，在今天的中國(guó)，只要識(shí)字的人都曾受過(guò)唐詩(shī)的澤潤(rùn)，唐詩(shī)仍然作為一種品味高雅的大眾文化深受當(dāng)代人喜愛(ài)。在現(xiàn)代生活節(jié)奏中，習(xí)慣于享受文化快餐的普通讀者，將更樂(lè)于接受少而精的唐詩(shī)選本。近些年來(lái)，適應(yīng)市場(chǎng)需求，唐詩(shī)選本層出不窮，大到匯選系列，小到袖珍圖書(shū)，有適合大學(xué)文化以上讀者、具一定學(xué)術(shù)含量的評(píng)注本，也有專(zhuān)門(mén)針對(duì)中小學(xué)生的通俗直觀的插圖本，這些形形色色的選本促進(jìn)了唐詩(shī)的普及，弘揚(yáng)了民族文化，但總體而言，精品不多，尤其是為數(shù)不少的針對(duì)中小學(xué)生的唐詩(shī)讀本，不但選詩(shī)顯得過(guò)于隨意，甚且錯(cuò)誤頻仍。如果我們能夠認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)流向大眾的唐詩(shī)選本，都擔(dān)負(fù)著傳播文化、承傳文明的歷史使命，都代表了讀者心目中的“唐詩(shī)”，都有可能引導(dǎo)或培養(yǎng)某種審