環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識

環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識

內(nèi)容提要本文從三個方面探討了環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學(xué)意識以及環(huán)境史研究的發(fā)展趨勢。環(huán)境史是在戰(zhàn)后環(huán)境保護運動的推動下產(chǎn)生的，是意識變革的產(chǎn)物；現(xiàn)代生態(tài)學(xué)為環(huán)境史研究提供了新的視角和方法論；生態(tài)學(xué)研究的發(fā)展對環(huán)境史研究產(chǎn)生了影響。

關(guān)鍵詞環(huán)境史生態(tài)學(xué)自然意識

近幾年來，從散見的文章和一些專業(yè)的會談中，我們可以發(fā)現(xiàn)，環(huán)境史這個名詞終于不僅開始為國內(nèi)學(xué)人所熟悉，而且還引起了越來越多的學(xué)者的研究興趣。那么，什么是環(huán)境史?它的理論基礎(chǔ)和研究方法有什么特點?近年來它的發(fā)展趨勢有哪些地方值得人們關(guān)注?其他學(xué)科，尤其是生態(tài)學(xué)對它有什么影響?在此，筆者不揣冒昧，欲就這些問題，根據(jù)個人近年來學(xué)習(xí)美國環(huán)境史的體會，來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、時代的要求和歷史研究的新視角

從某種角度上說，環(huán)境史是時代的產(chǎn)兒。

隨著戰(zhàn)后世界環(huán)境局勢的惡化以及人們對環(huán)境問題的關(guān)注，生態(tài)學(xué)逐漸走入民間，尤其是1962年美國科普作家雷切爾．卡森的生態(tài)啟示錄——《寂靜的春天)的出版，則更在普通的民眾中掀起了空前的生態(tài)學(xué)熱情。生態(tài)學(xué)呈現(xiàn)出來的人和自然之中除人以外的其他部分的依存關(guān)系和道德意識，使它的追隨者們把它當作是一種恢復(fù)人和自然之間的和諧的途徑。

在這種時刻，呼喚和教育民眾去關(guān)心處在危急中的自然界，去承擔應(yīng)有的公民責(zé)任，似乎已成為生態(tài)學(xué)家當仁不讓和義不容辭的責(zé)任。生態(tài)學(xué)家們的這種自覺意識把他們推向了社會意識變革的前臺。在這些維護自然和諧的斗士行列中，最著名的自然是卡森；在她之外，奧德姆弟兄——尤金．奧德姆和霍華德。奧德姆，也可謂典型。盡管他們倆沒有卡森那樣的名氣，但他們對這門科學(xué)的貢獻，比戰(zhàn)后任何人都要大。他們合著的《生態(tài)學(xué)原理》在1953年出版后，接著又在1959、1971年出了第2版和第3版，并先后被譯成20多種文字，是公認的最有影響的生態(tài)學(xué)教科書。在他們眼中，生態(tài)學(xué)是一門專門研究和諧的科學(xué)，在自然界中所發(fā)現(xiàn)的這種和諧，為一個更有生機的、協(xié)調(diào)和諧的人類共同體提供了一種模式。尤金·奧德姆認為，在自然界經(jīng)歷了大部分蠻荒時代之后，到了現(xiàn)代，人類才成了最嚴重的干擾因素。因此他呼吁防止干擾的政策。

可以毫不夸大地說，以1970年4月22日“地球日”為開端的美國環(huán)境保護運動，正是在這種生態(tài)意識的促發(fā)下所產(chǎn)生的社會行動。它反映了一種要求，一種為尋求新的價值觀念和與自然的新關(guān)系的愿望；同時，它也是一種反思，一種對傳統(tǒng)的美國精神——個人主義的批判。這是一個要求意識變革的時代。

無獨有偶，環(huán)境史也在這種歷史背景下產(chǎn)生了。這門新學(xué)科的產(chǎn)生固然可被看作是二戰(zhàn)后美國學(xué)術(shù)多元化的產(chǎn)物，但也絕不能忽略20世紀六七十年代的這場意識變革的沖擊。唐納德·沃斯特，公認的美國環(huán)境史的奠基者之一，就不止一次地在他的著作序言中提到《寂靜的春天》對他的影響以及生態(tài)學(xué)如何將他的視線轉(zhuǎn)向自然的經(jīng)歷。另一位美國環(huán)境史的開拓者——羅德里克·納什(RoderickNash)，第一位把環(huán)境史搬上大學(xué)講臺的美國教授，也曾在他的那本長盛不衰的著作《荒野和美國精神》第4版的前言中說過，他是如何趕上那場意識變革大潮的“浪尖”的①?！睹绹Y源保護運動》的作者斯蒂芬·?？怂?StephenFox)也曾表示，他“是一個資源保護主義者，或至少是一個同情者”②。

可以這樣說，環(huán)境史的產(chǎn)生，正是對美國人要求反思他們民族歷史上的人和自然關(guān)系的呼應(yīng)；同時，甚至也可以這樣認為，幾乎每個環(huán)境史學(xué)者都是自覺或不自覺的環(huán)境保護主義者。因此，我們同樣還可以說，每個環(huán)境史學(xué)者都是生態(tài)學(xué)意識的接受者，他們看待歷史的視角自然會不同于其他歷史學(xué)科的學(xué)者。無論怎樣，自然再也不能被排斥在歷史之外了，這是歷史賦予環(huán)境史學(xué)家的使命。

但是，要完成這個使命又談何容易!眾所周知，長期以來，歷史都被看作是“人事的歷史”。盡管自達爾文開始，自然的進化被當作了一個過程，從而使自然也有了歷史，而且人只不過是這個過程中的一部分的事實，亦被科學(xué)家和歷史學(xué)家所承認，但是，人類的歷史和自然的歷史仍是被割裂開來的。環(huán)境史應(yīng)運而生，并最終使自然和人類歷史兩個方面匯入到一條長河之中。但是，這門學(xué)科究竟和其他歷史學(xué)科有何區(qū)別呢?柯林武德曾說：“一門科學(xué)與另一門之不同，在于它要把另一類不同的事物弄明白?！雹勰敲?，環(huán)境史要弄明白什么?沃斯特首先提出，環(huán)境史是“研究自然在人類生活中的作用和地位”④的。顯然，從廣義上講，這個觀點是可以為眾多學(xué)者所認可的。它概括了環(huán)境史的要義是說明人和自然的關(guān)系，而不是人事關(guān)系，從而使環(huán)境史與其他歷史學(xué)科，如政治史、經(jīng)濟史、包括上個世紀中期活躍起來的社會史有了差別。這樣一來，環(huán)境史的領(lǐng)域無疑要比先前的各種歷史學(xué)科寬多了，它的范圍擴展到了整個自然，從而打開了歷史研究的一個新視角。它不得不向自然學(xué)科靠攏，必須進行跨學(xué)科的研究。毋庸說，這些都是環(huán)境史不同于其他歷史學(xué)科的地方。

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①羅德里克·納什：《荒野和美國精神》(RoderickNash．WildernessandtheAmericanMind),耶魯大學(xué)出版社2001年版，前言，第7頁。

②斯蒂芬·?？怂梗骸睹绹Y源保護運動：約翰·繆爾和他的遺產(chǎn)》(StephenFox，TheAmericanConservationMovement：JohnMuirandHisLegacy)．威斯康辛大學(xué)出版社1985年版,前言第9頁。

③柯林武德：《歷史的觀念》．商務(wù)印書館1997年版，第37頁。

④唐納德·沃斯特：《研究環(huán)境史》，唐納德·沃斯特編：《地球的終結(jié)：關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境史的一些看法》(DonaldWooer，“DoingEnvironmentalHistory”，inDonaldWorster,ed．,TheEndstheEarth：PerspectivesonModernEnvironmentalHistory)，劍橋大學(xué)出版社1988年版，第292頁。

環(huán)境史獨特的視角使它不能沿襲傳統(tǒng)史學(xué)的老路，而必須另辟蹊徑。確實，置身于環(huán)境史這個新的學(xué)科領(lǐng)域中，任何人都會發(fā)現(xiàn)，自己就如同一個登山者，面對崇山峻嶺，真可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，氣象各異。哪里才是它的真諦?如果說，這是因為人們從不同的角度看到了不同的畫面；那么，是否同樣也可以說，在探索其精髓的過程中，我們也能有許多不同的路徑可循?

無疑，處在這種情勢中，環(huán)境史學(xué)家們盡可按照各自的理解對這個新學(xué)科進行詮釋，亦能盡情地描述各自視野中的特點。例如，在美國環(huán)境史研究上，唐納德·沃斯特(DonaldWorster)，威廉·克羅農(nóng)(WilliamCronon)，卡羅琳·麥茜特(CarolynMerchant)以及艾爾弗雷德·克羅斯比(Alfredw．Crosby)等，就極富代表性——他們都是各有側(cè)重并自成一家之言的權(quán)威美國環(huán)境史學(xué)家。沃斯特特別強調(diào)文化和生產(chǎn)模式在環(huán)境變遷中的作用，克羅農(nóng)則更注重階級、種族和性別等社會因素，麥茜特視女性為自然環(huán)境的第一要素，克羅斯比則是生物帝國主義論的首位闡述者；然而，我們同時也會發(fā)現(xiàn)，無論這些學(xué)者對環(huán)境史有多么不同的理解，他們卻都具備同一個特點：他們都在竭力將自然納入歷史之中，或者說，是要還自然在歷史中應(yīng)有的地位。

但與此同時，我們一定不要忽略了環(huán)境史的另一特點，那就是它的方法論。在它轉(zhuǎn)變了歷史研究方向的同時，它還必須尋找一種不同于其他歷史研究的出發(fā)點，一種最基本的看待人和自然關(guān)系的立場和觀念。而似乎就在環(huán)境史產(chǎn)生的那一刻起，生態(tài)學(xué)即發(fā)揮了這樣的功能，成了這門新學(xué)科的理論基礎(chǔ)和分析工具。生態(tài)學(xué)與環(huán)境史的關(guān)系之密切，甚至使某些學(xué)者在說到所從事的研究時，并不說“環(huán)境史”，而說“生態(tài)史”，或者說“歷史的生態(tài)學(xué)”。

在此，先不論上述提法能否等同，至少，它們可讓我們意識到，生態(tài)學(xué)和環(huán)境史之間的聯(lián)系是與生俱來的。實際上，生態(tài)學(xué)對于環(huán)境史的意義并不在于它能夠提供環(huán)境史所需要的數(shù)據(jù)和事實，而在于它看待人和自然關(guān)系上的觀念——生態(tài)學(xué)的意識。

二、生態(tài)學(xué)意識和環(huán)境史研究

何謂生態(tài)學(xué)意識?在說明這個問題之前，有必要來認識生態(tài)學(xué)本身。

就生態(tài)學(xué)這個詞的本義而言，按照它的冠名者厄爾斯特·赫克爾——19世紀后期德國最著名的達爾文的信徒——在1866年的解釋，是“一門關(guān)于活著的有機物與其外部世界，它們的棲息地、習(xí)性、能量和寄生者等的關(guān)系的學(xué)科”。它原是生物學(xué)的一個分支。赫克爾為它起名Oecology(生態(tài)學(xué))，是由Economy(經(jīng)濟體系)的詞根——希臘文Oiekos派生而來的。Oiekos的原意是指家庭中的家務(wù)及日常活動和管理。赫克爾認為，“地球上活的有機物構(gòu)成了一個單一的經(jīng)濟統(tǒng)一體，組合成為一個家族，或者是一個親密地住在一起的家庭，相互存在著沖突，同時也在互相幫助?！?869年，他進一步指出：“這門學(xué)科的實體涉及到自然的經(jīng)濟體系……對所有這些復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系的研究。”這個新名詞很快流行起來。1893年，在國際植物學(xué)大會之后，按照近代的拼法，便成為現(xiàn)在的ecology(生態(tài)學(xué))①。

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①唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟體系·生態(tài)思想史》，商務(wù)印書館1999年版，第234—235頁。

實際上，早在生態(tài)學(xué)這個名詞出現(xiàn)之前，生態(tài)學(xué)所涉及的領(lǐng)域以及它的一些基本概念，就已經(jīng)為它的先驅(qū)者所熟悉了。吉爾波特·懷特，一位18世紀英格蘭的牧師，在他的《塞爾波恩的自然史》一書中就已經(jīng)提出，“自然是一個偉大的經(jīng)濟師”，“它使大多數(shù)并不和諧一致的動物都可以互相利用”。卡爾·馮·林奈，懷特的同時代人，著名的被稱為“花圣”的瑞典植物學(xué)家，則更明確地把自然界的各個部分聯(lián)系起來，并率先用一個名詞“自然的經(jīng)濟體系”來概括它們之間的依賴關(guān)系。他認為，在這個經(jīng)濟體系中，每個物種都有其“被指派的位置”，“通過一種復(fù)雜的分類學(xué)上的安排，每個物種都通過幫助其他物種來換得它自身的生存”。按照沃斯特的看法，林奈及其他18世紀的自然博物學(xué)者已經(jīng)對后來稱之為生態(tài)學(xué)理論的一些重要含義形成了了明確概念①。

不過，在生態(tài)學(xué)思想歷史上占有絕對重要地位的人物，無疑還是達爾文。1859年，達爾文出版了他的劃時代著作——《物種起源》。他在學(xué)習(xí)和分析前輩學(xué)者們的研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己5年環(huán)球科學(xué)考察的結(jié)果，建立了他的最根本的思想：自然界是“一個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)”，而且沒有一個個體有機物和物種能夠獨立地生活在這個網(wǎng)絡(luò)之外。他和林奈一樣，認為每個物種都在這個網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)著一個位置；但是，他和林奈又有著重大區(qū)別。他已經(jīng)認識到，沒有一個物種能在自然的經(jīng)濟體系中永遠占據(jù)一個特別的位置。他寫道：“所有有機體都在努力攫取自然的經(jīng)濟體系中的每一個位置?！雹谶@種生存競爭思想，突破了林奈體系的靜止狀態(tài)，它讓這種不斷的競爭——沖突和對抗——去推動這個體系整體前進，不斷進化。換言之，達爾文使自然的體系有了歷史，大自然也像人類一樣，講述著經(jīng)常變換的歷史。

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①唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟體系：生態(tài)思想史》，第26,56,78頁。

②轉(zhuǎn)引自唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟體系：生態(tài)思想史》，第195頁。

到了19世紀末，生態(tài)學(xué)終于有了自己的名稱。1913年，英國生態(tài)學(xué)會成立；兩年之后，即1915年，美國生態(tài)學(xué)會成立。這說明，此時，生態(tài)學(xué)科已經(jīng)成熟到可以被當作一種被追求的顯學(xué)了。此后，隨著人類社會的進步，人類的認識在深化，生態(tài)學(xué)的概念也發(fā)生著變化。在不同的歷史階段，生態(tài)學(xué)者們需要不同的生態(tài)模式和概念。例如，美國生態(tài)學(xué)家弗雷德里克·克萊門茨提出的著名的生態(tài)演替—頂極模式，就是20世紀前期生態(tài)學(xué)的主流概念。到了20世紀中期，英國生態(tài)學(xué)家查爾斯·埃爾頓開始把經(jīng)濟學(xué)的概念引入到生態(tài)學(xué)，自然的生物群落被描繪為一個由食物鏈組成的由下向上、由大向小的金字塔式結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟體系，從而制定出了一個至今仍被生態(tài)學(xué)運用的生態(tài)模式。之后，牛津大學(xué)教授A．G．坦斯利則盡量避免生態(tài)學(xué)中的一些他認為是含糊不清的人類群體概念，提出了一種新的以物理能量解釋生態(tài)結(jié)構(gòu)的概念——生態(tài)體系。至此，生態(tài)學(xué)進入了一個被稱為“新生態(tài)學(xué)”的新階段。

新生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)在很大程度上適應(yīng)了當時社會對自然經(jīng)濟體系的管理要求——把自然納入到經(jīng)濟學(xué)的框架之中，并將物理學(xué)的能量流動思想融進這個生態(tài)經(jīng)濟模式。它在很大程度上反映了現(xiàn)代社會對自然界所抱的期望——怎樣才能讓大自然源源不斷地為人類提供他們所需要的物質(zhì)資源。盡管新生態(tài)學(xué)仍然忠于達爾文的生存競爭原則，即爭奪位置的概念，但是，這個模式特別強調(diào)，自然界的各個部分都是相互制約的，它們相互依存，沒有一個部分可以單獨存在。因此，在這個系統(tǒng)里的每個有機體都要和其他有機體進行合作。即使是人，哪怕他負有管理這個系統(tǒng)的責(zé)任，他也是自然金字塔中的一部分，是依靠食物鏈的其他部分生存的。

新生態(tài)學(xué)的這種強調(diào)合作和依存關(guān)系的理論，加強了生態(tài)學(xué)固有的倫理特質(zhì)，因此也推動了一種新的倫理觀的產(chǎn)生——生態(tài)道德觀。美國著名生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的土地道德論最具代表性。利奧波德提出了一個“共同體”概念。他說，“迄今所發(fā)展起來的各種倫理都不會超越這樣一個前提：個人是一個由各個相互影響的部分所組成的共同體的成員”，他指出，生物區(qū)系，如土地，就是一個由土壤、水、植物和動物組成的共同體，人則是這個共同體的一員?！巴恋貍惱硎且讶祟愒诠餐w中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民?！雹俨浑y發(fā)現(xiàn)，此刻，生態(tài)學(xué)所給予的已不僅僅是科學(xué)上的概念了，它還帶來了一種價值觀，一種看待人和自然關(guān)系的觀點。

綜上所述我們可以看出，環(huán)境史學(xué)者的生態(tài)學(xué)意識主要體現(xiàn)在他們研究歷史的整體意識和人文情感上。所謂整體意識是指在一定的時間和空間內(nèi)，人和自然是互相作用互相依存的一個整體，它們的發(fā)展是一個復(fù)雜的、動態(tài)的和不可分割的歷史過程；人文情感是指對自然的尊重和對生命的敬畏，因為只有在認識了自然的價值時，我們才能公正地對待人和自然的關(guān)系。

利奧波德曾經(jīng)指出，“很多歷史事件，至今還都只從人類活動的角度去認識，而事實上，它們都是人類和土地之間相互作用的結(jié)果?！雹隈R克思也早就說過：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！边@一點已經(jīng)在很多環(huán)境史著作中表現(xiàn)出來。例如沃斯特的《塵暴》、克羅農(nóng)的《土地的變遷》就是最好的代表。關(guān)于《塵暴》，本文不打算多說，因為它已經(jīng)有了中譯本，而且已有多篇書評見于報端?！锻恋氐淖冞w》論述的是殖民地時期新英格蘭的土地在由印第安人手中轉(zhuǎn)人歐洲人手中這一過程中的變化。正如克羅農(nóng)自己所說，在論述這段歷史時，除了人的活動，還必須涉及到大量人以外的周圍事物的變化，如“松樹、豬、河貍、玉米地、森林分界線，以及其他組成新英格蘭地貌的東西”。而所有這一切，各種人的因素和自然的因素都是交織在一起的，哪一方都不能忽略。這既要求作者具有一個生態(tài)學(xué)家的分析能力，又要擁有一個歷史學(xué)家所具備的洞察力③。從這個意義上講，一種整體的意識似乎更多地體現(xiàn)在方法論上。

人文情感就不同了，它所體現(xiàn)的是一種精神境界。法國倫理學(xué)家，1952年諾貝爾獎獲得者阿爾貝特·施韋澤曾說：“世界不僅是過程，而且也是生命?！瞬粌H為自己度過一生，而且意識到與他接觸的所有生命是一個整體，體驗它們的命運，盡其所能地幫助它們，認為他能分享的最大幸福就是拯救和促進生命。這一切使人做為行動的生物與世界建立了精神關(guān)系?！雹艿牵F(xiàn)今的文明已經(jīng)將我們的人性扭曲到了忘記我們?nèi)噪x不開自然的程度了。正像羅德里克·納什所說：“文明切斷了生命的網(wǎng)絡(luò)，因為人們使自己脫離了自然的其他部分。……有關(guān)共同體的概念，以及相應(yīng)的尊重，這些曾經(jīng)使人類在處理與自然關(guān)系上對自身利益有所約束的意識衰退的程度，恰與文明的興起成正比。自然失去了某種人曾是其所屬的意義，變成了一個對手，一個靶子，一個僅僅為了去剝奪的對象。”⑤

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①奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社1997年版，第193、194頁。

②奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，第195頁。

③威廉·克羅農(nóng)：《土地的變遷：新英格蘭的印第安人、殖民者和生態(tài)》(WlliamCronon,ChangesintheLand：lndians，Colonists，andtheEcologyofNewEngland)，紐約1983年版，前言第7頁。

④阿爾貝特·施韋澤：《敬畏生命》，上海社會科學(xué)出版社2002年版，第130頁。

⑤羅德里克·納什：《荒野和美國精神》，前言第12一13頁。

因此，從某種意義上說，樹立一種尊重自然的觀念，一種將人看做是自然一部分的生態(tài)倫理意識，應(yīng)當是真正的人性的回歸。對于一個環(huán)境史學(xué)者來說，他(她)負有一種使命，就是讓自然在歷史中享有一種它應(yīng)有的地位，即便不能比人高，也至少不能比人低。在以往的歷史中，人的自我感覺過于良好，因此總是以歷史的主人自居，并且以征服者的身份面對自然。結(jié)果呢?歷史告訴我們，征服者最后總是禍及自身。人類的貪婪不僅濫用了自然，也濫用了自己的智慧，給自己，也給地球制造了環(huán)境惡果。環(huán)境史學(xué)者們要不斷地問自己：在拯救地球的事業(yè)中，我們能做些什么?

三、科學(xué)的困惑和環(huán)境史的定位

當環(huán)境史產(chǎn)生時，正是尤金·奧德姆思想的鼎盛時期，那一代的環(huán)境史學(xué)者，誠如前節(jié)所述，也是在這樣一種理論的指導(dǎo)下成長起來的。但是，隨著時間的流逝，環(huán)境史的研究是否總能沿著奧德姆的思想發(fā)展?

回顧以往，從吉爾波特·懷特到林奈，到達爾文，再從赫克爾到尤金·奧德姆，生態(tài)學(xué)無論在其有名或無名之時，似乎一直都在為人們提供著不同的自然模式。盡管這些模式總是脫離不了人類社會的某種框架，并且借用了其他學(xué)科的許多概念，諸如經(jīng)濟體系、位置、生產(chǎn)者和消費者，以及能量的輸出和輸入等，卻能幫助人們在自己的腦海中勾畫出一個自然的形象，加深人們對自然的認識。同時，我們也會發(fā)現(xiàn)，在不同的時期，生態(tài)學(xué)家們所提供的模式也不盡相同。達爾文為我們展現(xiàn)的是一個充滿著尖牙利爪和血腥氣的為生存而競爭的自然，克萊門茨為我們描繪的則是一個經(jīng)歷了演替而最終達到一個相對持久和穩(wěn)定的生命共同體，而尤金·奧德姆則讓我們知道，自然是由各個有機體組成的生態(tài)系統(tǒng)的集合，所有的生態(tài)系統(tǒng)都具有自身能量的調(diào)節(jié)能力，從不平衡達到平衡。可見，生態(tài)學(xué)的概念總是在不斷地被修正。

事實是，進入20世紀70年代之后，就在普通民眾、媒體、甚至人文學(xué)者以及環(huán)境史學(xué)者正在廣泛地使用著“生態(tài)平衡”、“生態(tài)系統(tǒng)”等名詞時，生態(tài)學(xué)家們卻在悄悄地拋棄尤金·奧德姆的理論。一些生態(tài)學(xué)家開始攻擊克萊門茨的演替頂級理論，并且搬出了一位20世紀30年代的幾乎已被遺忘了的生態(tài)學(xué)家——亨利·格利森的個體競爭理論來向強調(diào)平衡的思想進行挑戰(zhàn)。在他們的文章中，“種群”和“群落”等名詞逐漸代替了奧德姆的帶有合作和依存意味的“系統(tǒng)”，而“干擾”兩字的使用也越來越普遍。同時，與以往的生態(tài)學(xué)研究一樣，尤金·奧德姆之后的生態(tài)學(xué)者們在思維方式上也受到了其他學(xué)科的影響，并把一些新的觀念，如物理學(xué)中的“混沌”理論注入到生態(tài)學(xué)中。

關(guān)于混沌的研究始于1961年的所謂“蝴蝶效應(yīng)”理論。美國的一位氣象學(xué)家根據(jù)自己的研究提出，一只蝴蝶在北京的一個公園扇動了翅膀，結(jié)果就有可能改變下個月在北美的風(fēng)暴系統(tǒng)。它的意思是指，一個細微的差別可能會造成實質(zhì)上的不同——一個非線性的結(jié)果?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，大自然遠比他們所意識到的要復(fù)雜得多，他們開始懷疑，秩序是否僅僅是人類的一個夢想?混沌理論導(dǎo)致了混沌生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生，其領(lǐng)先人物是著名的生態(tài)學(xué)家羅伯特·梅。他們力求從過去的研究局限中擺脫出來，強調(diào)大自然中的變化和各種干擾因素。不過我們一定不要忽視，這些生態(tài)學(xué)家并沒放棄尋求秩序的夢想。

實際上，在近二三十年里，這種有關(guān)合作與競爭、整體與局部以及種群與生態(tài)系統(tǒng)的爭論在生態(tài)學(xué)界一直都不曾停息。在混沌之后，又出現(xiàn)了“錯綜”論；其中心思想即是，盡管大自然所呈現(xiàn)出來的是一種錯綜無序的狀態(tài)，但卻遵循著一定的規(guī)律，否則，它就不可能繼續(xù)存在。也就是說，在這種表面的無序中。存在著一種內(nèi)在的動態(tài)的有序能力。科學(xué)的思想似乎也是在這樣一種狀態(tài)下不斷整合，不斷發(fā)展。正如美國植物生態(tài)學(xué)家邁克爾·G．巴伯所說：“爭論仍在繼續(xù)。我們可以肯定，當前占多數(shù)的意見再過一二十年又會不同?！钡?，我們一定要注意，巴伯說這些話的目的在很大程度上是想安慰那些仍在強調(diào)生態(tài)群落和生態(tài)體系保護的自然保護主義者們①。

盡管如此，我們?nèi)圆坏貌怀姓J，當前的生態(tài)學(xué)家們確實已不再堅持自然界是一個穩(wěn)定的實體了：自然界和人類社會一樣?？偸翘幵诓粩嗟膭邮幹?。生態(tài)學(xué)研究中的這種動向必然也會在環(huán)境史學(xué)者中掀起波瀾，并產(chǎn)生許多困惑，尤其是在他們正為自己的學(xué)科尋求定位的時候。他們不禁要問：既然生態(tài)學(xué)家們已經(jīng)放棄了那種生態(tài)平衡的自然觀，我們環(huán)境史學(xué)者是否也需要重新思考我們的研究立場和研究對象呢?換言之，一個充斥著騷亂和不安的自然是否還值得我們?nèi)プ鹬?我們研究的著重點應(yīng)該在哪里?

1990年，唐納德·沃斯特在《美國歷史雜志》上發(fā)表了一篇文章——《地球的變遷》②，重申了自己在1988年提出的“環(huán)境史是研究自然在人的生活中的地位和作用”的觀點；同時，又從自然本身、生產(chǎn)模式和價值觀三個方面論述了環(huán)境史研究的重點和方法。這篇文章很快就在環(huán)境史學(xué)界引起了強烈反響，許多環(huán)境史學(xué)者都針對沃斯特的觀點發(fā)表了自己的看法，其中，尤以威廉·克羅農(nóng)最激烈。他直截了當?shù)胤磳ξ炙固氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的生產(chǎn)模式的分析理論，認為環(huán)境史的研究應(yīng)當首先從“關(guān)系”人手。他明確提出，迄今環(huán)境史發(fā)展的最大弱點就是過分強調(diào)了人和自然的整體關(guān)系，從而忽略了人的群體之間的差別和矛盾。因此他譴責(zé)，在此之前的環(huán)境史研究過分注意了野生的事物和偏遠的地區(qū)③?？梢哉f，這是有關(guān)環(huán)境史定位的討論的開端，而沃斯特和克羅農(nóng)則代表著兩種最重要的不同的觀點。

什么是“環(huán)境”?按沃斯特的看法，環(huán)境包括兩個部分，一是“在任何意義上說都不是我們所創(chuàng)造出來的那個非人類世界”，即自然環(huán)境；另一部分則是人類所創(chuàng)造出來的技術(shù)環(huán)境——所謂“第二自然”。但是，技術(shù)是在非人類世界為前提條件的文化的產(chǎn)物，因此，盡管人類在不斷地給那些非人類的東西打上人類的印記，以致我們往往在實際上很難區(qū)分哪些是自然的，哪些是文化的，但是，我們?nèi)詰?yīng)當保持這種區(qū)分，因為只有它才能提醒我們，“并非所有運行在這個世界上的力量都是出自人類的”④。但在克羅農(nóng)看來，自然“完全是一個人類的建構(gòu)”。在現(xiàn)今世界上，并沒有真正的自然，實際上，“自然”都是不自然的。因此，每個人都擁有自己心目中的自然。在某些美國人那里，理想的自然就是原始的荒野，而在另一些人那里，理想的自然是牧歌似的鄉(xiāng)村或小鎮(zhèn)，同時還有一些人認為，郊區(qū)，甚至城市，也可被當作是自然的家園。正因為這樣，他呼吁：“我們需要發(fā)現(xiàn)一個共同的中間立場，從這個立場出發(fā)，所有那些東西——從城市到荒野，都能包容在一個詞——‘家園’之中?！雹?/p>

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①邁克爾．巴伯：《20世紀50年代生態(tài)學(xué)的破裂》(Michael,“EcologicalFragnmntafionintheFifties．)，威廉姆·克羅農(nóng)：《不同的立場：再思人在自然中的地位》(wzmamCronon，Cd．，UncommonGround：RethinkingtheHumanPlaceinNature)，紐約諾頓公司1996年版，第255頁。

②唐納德·沃斯特：《地球的變遷：論歷史學(xué)的農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)視角》(DonaldWorster，"TransformationoftheEarth：TowordanAgroecologicalPerspectivcinHistory")，《美國歷史雜志》(TheJournalofAmericanHistoey)第76卷，第4期(1990年3月)，第1087—1106頁。

③威廉·克羅農(nóng)：《預(yù)言和生產(chǎn)的模式：置自然于歷史》(williamCronon，"ModesofProphecyandProduction：PlacingNatureinHistory")，《美國歷史雜志》第76卷，第4期(1990年3月)，第1122—1131頁。

④唐納德·沃斯特：《地球的變遷：論歷史學(xué)的農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)視角》，《美國歷史雜志》第76卷．第4期(1990年3月)，第1089頁。

⑤威廉·克羅農(nóng)：《前言：尋找自然》(WillamCronon，"Introduction：InSearchofNature")；威廉·克羅農(nóng)：《關(guān)于荒野的困惑：要不，是回到了一個錯誤的自然》(WilliamCronon，“TheTroublcwithWilderness；or，GettingbacktothcWrongNature”)，威廉·克羅農(nóng)：《不同的立場：再思人在自然中的地位》，第25、36、89頁。

根據(jù)對環(huán)境的看法，沃斯特認為，不論科學(xué)在每個不同的歷史時期給予自然以怎樣不同的說明，我們還是有充足的理由說，有機的大自然盡管各自進行個別的努力，但都得按相互依賴原則來運轉(zhuǎn)。我們必須依靠其他生命形式而生存。因此，“自然應(yīng)當在我們的社會中被予以更高的評價，應(yīng)該在我們文明的成就表中得到更高的榮譽，應(yīng)當被當作一個成套的自我管理的模式和過程來尊重”①。出于這樣一個角度