2023屆高考語文一輪復(fù)習(xí)雙測卷-論述類文本閱讀B卷含解析

第二單元 論述類文本閱讀 B卷真題滾動練

（2021?四川成都市高三 零模）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人文思想的文字表述里，出版的文字被賦予的權(quán)威性和真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過口頭語言，因為人們說的話比他們寫下來的話要隨意。書面文字是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，這樣的文字更加便于核對或辯駁，并且具有客觀的特征。波茲曼指出，“書面文字的對象從本質(zhì)上來說是客觀世界，而不是某個個體。書面文字可以長久存在，而口頭語言卻即刻消失，這就是為什么書面文字比口頭語言更接近真理”。書面文化的到來曾經(jīng)使古人的口語思維方式發(fā)生重大的變革，今天，電子和數(shù)碼時代的來臨似乎使口語文化以新的形態(tài)一一次生口語文化一一得到復(fù)活。然而，原生口語文化是沒有受到印刷文字浸染的文化，而次生口語文化則已經(jīng)受到這種浸染。所以，互聯(lián)網(wǎng)時代的次生口語文化兼具口頭文化和文字文化的特征，但又是不充分和不足夠的兼有。它既比不上文字文化的那種深入思考，又比不上口語文化的那種實(shí)在的集體感和統(tǒng)一感，它的集體感和統(tǒng)一感是虛擬的。文字閱讀是一種孤獨(dú)的個體行為，只要有一本書，沒有旁人就能完成，要深入思考，最好是沒有旁人。口語傳播不同，它經(jīng)常是一群人一起聽，就像看現(xiàn)場球賽或音樂會一樣，它需要有伙伴聽眾才有氣氛，所以，“聽”能產(chǎn)生一種“讀”所沒有的群體同伴博覺。在次生口語文化里，即使你在家里一個人聽音頻節(jié)目，也會因為有同一時刻的其他聽眾而有群體在場的感覺。網(wǎng)上網(wǎng)下的“現(xiàn)場提問”或“彈幕”技術(shù)刻意營造的就是這樣的感覺效果?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的一些傳媒話語形式改變了以往的知識觀念和知識性質(zhì)，娛樂性的《奇葩說》或《吐槽大會》就是其中之一。有人認(rèn)為，同一個思想可以通過不同的媒體得到相同的表達(dá)，表達(dá)思想的方式同思想的真實(shí)性無關(guān).這是錯誤的。譬如，根本不可能在《奇葩說》或《吐槽大會》這樣的電視一網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中分節(jié)連續(xù)播放盧梭的《社會契約論》，更不要說是像斯密《道德情操論》這樣的著作了。即使在音頻節(jié)目中嘗試這么做，效果也一定不會好。那么怎么辦呢？唯一的辦法就是簡化，再簡化。就像我們在許多知識性音頻那里所看到的，介紹的知識是經(jīng)過極度簡化的。因為有簡化和口語表述的需要，所以斷章取義、尋章摘句、語錄式處理、警句妙語代替論述等等經(jīng)常會成為明顯的問題。這樣的媒體話語形式實(shí)際上已經(jīng)改變了關(guān)于經(jīng)典著作的知識觀念：錯誤地以為知識本來就應(yīng)該是充分精煉化，并可以簡單概述的東西。經(jīng)典著作太啰嗦，是一種理應(yīng)被淘汰的知識形式，就像18世紀(jì)啟蒙淘汰文藝復(fù)興時期向君主進(jìn)言的“鑒書”一樣。而且，《奇葩說》或《吐槽大會》這樣的傳媒話語形式形成了一種新的“權(quán)威知識”，即一種“貌似深奧的普及性知識”。就像流行歌手成為大眾傳媒時代的“?&樂家”一樣，普及知識成為大眾傳媒時代的“哲學(xué)思考”。這與其說是音樂或哲學(xué)的失敗，還不如說是大眾傳媒的勝利。 （摘編自徐賁《互聯(lián)網(wǎng)大眾文化時代的啟蒙和知識傳播》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A.波茲曼認(rèn)為書面文字比口頭語言更接近真理是因為書面文字的本質(zhì)是客觀世界。B.次生口語文化伴隨著電子和數(shù)碼時代的到來而產(chǎn)生，與原生口語文化截然不同。C.“現(xiàn)場提問”或“彈幕”技術(shù)能夠營造群體在場的感覺效果，增強(qiáng)群體同伴感。D.普及知識成為大眾傳媒時代的“哲學(xué)思考”，是大眾傳媒的勝利和哲學(xué)的失敗。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）

A.文章開篇由人文思想的文字表述與口頭語言的不同，引入對大眾文化時代知識傳播的討論。B.文章分析了次生口語文化存在的問題，表現(xiàn)出對斷章取義等過度簡化知識的傳播方式的憂慮。C.文章以《奇葩說》《吐槽大會》為例，否定了表達(dá)思想的方式和思想的真實(shí)性無關(guān)的觀點(diǎn)。D.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，先厘清概念，再指出特點(diǎn)，然后論證分析，論述脈絡(luò)清晰明確.3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.在深入思考方面，次生口語文化既比不上文字文化，也不如原生口語文化。B.簡化的知識不能替代經(jīng)典作品，因為作品的闡述方式會影響它的思想內(nèi)容.C.文藝復(fù)興時期向君主進(jìn)言的“鑒書”，不屬于本文作者所理解的經(jīng)典作品。D.次生口語文化背景下產(chǎn)生的“貌似深奧的普及性知識”也有其存在的價值。（2021?太原市?山西大附中高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。文化自信就是一種文化主體對自身所處文化形態(tài)力量的準(zhǔn)確評價和堅定自信，確信該種文化能夠成功地應(yīng)對文化主體面臨的時代問題。所以，文化自信就是要解決我們自近代以來，對傳統(tǒng)文化不自信的文化心理問題，擺脫中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代全球化和現(xiàn)代化的背景下面臨的困境。年來，中國傳統(tǒng)文化一直是中華民族的精神血脈和立身之根，是我們的庇護(hù)之所21.C

【解析】

19.本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對比閱讀，尋找細(xì)微的差別。A項，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤：從第三段“'孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B項，“'孝'是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會特有的”不準(zhǔn)確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，‘孝‘ 的內(nèi)涵也會隨之變化。例如'四世同堂’ '養(yǎng)兒防老'，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘ 二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘ 孝’

之核心理念的'仁愛'仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但 '孝'的'仁愛'精神則不會改變”可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義：C項，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘的過程”：孝'在社會生活實(shí)踐中有一個不斷擴(kuò)大D項，“傳統(tǒng)'孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，根據(jù)最后一段“ '孝'的內(nèi)涵也會隨之變化。例如'四世同堂' '養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘ 二十四孝’ 中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)'孝’的形式”。故選C。20.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項，“目的是論證中國古今經(jīng)典中對'孝'的理解詮釋是一致的”錯誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“'孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡?成之聞之》中說：‘天登大常，以理人倫,制為君臣之義，作為父子之親,分為夫婦之辨’”是論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)。故選A。21.本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個選項到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。C項，“能使得'孝'在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說“以‘親親‘為基點(diǎn)，擴(kuò)大到'仁民’，以及于'愛物'……'孝’不是凝固教條，而是基于'仁學(xué)'的'愛'不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以'仁學(xué)'為基礎(chǔ)的'孝'的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。故選C?！军c(diǎn)睛】

高中語文論述類文本閱讀答題小技巧

1.概括每一段的段落大意，特別注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上這就是文章的中心。2.看標(biāo)題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問題去找答案