中國(guó)轉(zhuǎn)動(dòng)世界-探尋世界文明的中華文化資源

中國(guó)轉(zhuǎn)動(dòng)世界——探尋世界文明的中華文化資源

摘要：在宏觀歷史視野內(nèi)，中華文化對(duì)世界文明的影響主要表現(xiàn)在華夏文化圈與西方文化圈內(nèi)，首先在前現(xiàn)代化的東亞創(chuàng)立了華夏文化圈，其次參與構(gòu)筑了西方現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的文化自我，最后為東亞現(xiàn)代化準(zhǔn)備了文化潛力，中國(guó)自身也在經(jīng)歷了衰落與磨難之后迎來(lái)了偉大的復(fù)興，并昭示了西方模式之外的世界現(xiàn)代化的另一種模式。

關(guān)鍵詞：中華文化世界文明歷史貢獻(xiàn)

布羅岱爾提出：現(xiàn)代世界是一個(gè)由不同國(guó)家民族不同力量在不同領(lǐng)域的相互創(chuàng)造生成的系統(tǒng)，離開(kāi)了這個(gè)系統(tǒng)，任何所謂普遍有效的假設(shè)，諸如理性或進(jìn)步、自由，都不足以成為歷史的尺度。①本文試圖在宏觀歷史視野中探討中國(guó)在世界文明史上的文化影響。中華文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在華夏文化圈與西方文化圈內(nèi)，貫穿著整部世界文明史。公元第一個(gè)一千年里，中華文化創(chuàng)立了華夏文化圈，文言文、儒家思想、家族與政治倫理、太學(xué)與科舉制度、統(tǒng)一貨幣、土地制度與稅制等在整個(gè)東亞與部分東南亞地區(qū)一體化。公元第二個(gè)一千年里，中華文化轉(zhuǎn)動(dòng)世界，不僅啟發(fā)了西方的現(xiàn)代化，而且準(zhǔn)備了東亞現(xiàn)代化的文化資源。中國(guó)自身也在經(jīng)歷了衰落與磨難之后，終于在第三個(gè)一千年開(kāi)始的時(shí)候迎來(lái)了偉大的復(fù)興，并昭示了西方模式之外的世界現(xiàn)代化的另一種模式。世界文明的進(jìn)程是一個(gè)多元發(fā)展、相互作用的系統(tǒng)進(jìn)程，形成創(chuàng)造于跨文化或文明之際的“公共領(lǐng)域”或“公共空間”中。筆者以世界的現(xiàn)代化為立足點(diǎn)，重整世界文明史中的中華文化遺產(chǎn)。

一

公元第一個(gè)一千年，整個(gè)東亞與東南亞部分地區(qū)都經(jīng)歷了一個(gè)“華夏化”的文化同化過(guò)程，以中國(guó)為中心形成了一個(gè)超越政治國(guó)家與民族、超越戰(zhàn)爭(zhēng)與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個(gè)文化圈奠定了普世主義理想，漢字為這個(gè)文化共同體提供了語(yǔ)言基礎(chǔ)，建立在儒學(xué)科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個(gè)文明類(lèi)型創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立了一個(gè)代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文化的“華夏文化圈”。公元第一個(gè)一千年中華文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，在歷史意義上幾乎是無(wú)可置疑的。目前的問(wèn)題是，在公元第二個(gè)一千年里，這種貢獻(xiàn)是否還在持續(xù)、體現(xiàn)在哪些方面，中華文化是否具有現(xiàn)代意義，或者只能作為現(xiàn)代性文化的“他者”出現(xiàn)。

唐宋中國(guó)五百年，不僅是中國(guó)文明自身歷史的峰巔，也是同時(shí)代世界文明的峰巔。我們?cè)谄魑?、制度與思想三個(gè)層次上理解文化的概念。我們?cè)诳缥幕墓部臻g中清理世界文明中的中華文化資源。發(fā)現(xiàn)中華文化在世界歷史上的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在公元第一個(gè)一千年形成了覆蓋整個(gè)東亞，遠(yuǎn)播南洋與塞北的華夏文化圈；二是在第二個(gè)一千年啟發(fā)了西方的現(xiàn)代文明，并完成自身從相對(duì)衰落到由邊緣而中心的復(fù)興。

英國(guó)著名哲學(xué)家弗朗西斯科·培根在《新工具》中寫(xiě)道：“……印刷術(shù)、火藥和磁鐵。因?yàn)檫@三大發(fā)明首先在文學(xué)方面，其次在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，第三在航海方面，改變了整個(gè)世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無(wú)數(shù)變化，以致似乎沒(méi)有任何帝國(guó)，任何派別，任何星球，能比這些技術(shù)發(fā)明對(duì)人類(lèi)事務(wù)產(chǎn)生更大的動(dòng)力和影響?！雹谶z憾的是17世紀(jì)最博學(xué)的英國(guó)人培根對(duì)那些改變世界的發(fā)明“的起源……模糊不清”，20世紀(jì)他的同胞李約瑟用畢生的精力研究中國(guó)科技史，證明那些偉大的發(fā)明都來(lái)自宋代中國(guó)。

宋元時(shí)代開(kāi)始，中華文化的影響，開(kāi)始超出東亞華夏文化圈，通過(guò)啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，最后影響到全世界。馬可·波羅那一代人發(fā)現(xiàn)世界的最重要的意義是發(fā)現(xiàn)中國(guó)。現(xiàn)實(shí)世界的旅行將商人、傳教士等帶到中國(guó)，是中西交通史上真正劃時(shí)代的大事。文本世界中的旅行將中國(guó)形象帶回歐洲，是歐洲文化史上的大事。他們?cè)谥袊?guó)形象中發(fā)現(xiàn)了新觀念，發(fā)現(xiàn)了早期資本主義的世俗精神，中國(guó)形象成為財(cái)富與君權(quán)的象征，不論其經(jīng)濟(jì)維面還是政治維面，都表現(xiàn)出歐洲文化的向往。這是研究西方現(xiàn)代性文化史不可回避的一個(gè)重要方面。

不同文化的交流是歷史發(fā)展的動(dòng)力，中國(guó)形象在改變著走出中世紀(jì)的歐洲人的觀念，甚至誘發(fā)了西方現(xiàn)代資本主義文明最初的動(dòng)機(jī)與靈感。馬可·波羅那一代旅行家發(fā)現(xiàn)舊世界的最大意義是發(fā)現(xiàn)中國(guó)，而發(fā)現(xiàn)中國(guó)的最大意義是直接導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)新大陸。哥倫布橫渡大西洋發(fā)現(xiàn)美洲，達(dá)·伽馬繞過(guò)好望角到達(dá)印度。用亞當(dāng)·斯密的話說(shuō)，這是人類(lèi)歷史上最偉大的兩件事。在這兩件事中，有著中華文化形象的影響。馬可·波羅時(shí)代的大旅行改變了歐洲人的世界觀念，使歐洲人意識(shí)到他們的家鄉(xiāng)不但不是世界的中心，而且是世界的一個(gè)偏僻的角落。世俗天堂在亞洲的東部，在富強(qiáng)的“大汗的國(guó)土”。哥倫布的遠(yuǎn)航的動(dòng)機(jī)是尋找天堂般的大汗的國(guó)土，整個(gè)航程中他都期待著某天清晨在前方海面上出現(xiàn)汗八里或行在城里耀眼的金屋頂。西方人為了發(fā)現(xiàn)一片舊大陸，發(fā)現(xiàn)了新大陸；為了發(fā)現(xiàn)中國(guó)，他們發(fā)現(xiàn)了世界。蒙元世紀(jì)創(chuàng)造的契丹形象對(duì)西方乃至世界歷史的創(chuàng)造性影響，在于它成為地理大發(fā)現(xiàn)最初的動(dòng)機(jī)與靈感之一。

地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代西方的中國(guó)形象，在進(jìn)一步理想化的同時(shí)，顯示出更多的歷史精神與道德色彩。門(mén)多薩神父的《大中華帝國(guó)志》第一次使中國(guó)在西方文本與文化中獲得了歷史化的清晰完整的形象。它塑造了一個(gè)完美的、優(yōu)越的中華帝國(guó)形象，為此后兩個(gè)世紀(jì)間歐洲的“中國(guó)崇拜”提供了一個(gè)知識(shí)與價(jià)值的起點(diǎn)。西方文化精神在歷史的不同時(shí)期內(nèi)召喚與塑造的中國(guó)形象，都有一種特定的文化動(dòng)機(jī)。文藝復(fù)興時(shí)代西方的中國(guó)形象已不再是一段刺激有趣的傳奇故事，對(duì)于初入現(xiàn)代文明的歐洲，它將表現(xiàn)為一種改造社會(huì)的動(dòng)力，甚至開(kāi)始扮演精英文化中的某種社會(huì)理想。

令人驚嘆的中華文明為文藝復(fù)興文化提供了一個(gè)自新與自我超越的楷模。中國(guó)形象進(jìn)一步被理想化，它的文化象征意義越來(lái)越豐富，不僅表現(xiàn)了西方現(xiàn)代世俗精神、絕對(duì)君權(quán)，還開(kāi)始具有某些政治宗教與道德哲學(xué)的啟示。中國(guó)的司法制度、文官制度與考試制度、中國(guó)的圣哲文化與賢明統(tǒng)治、中國(guó)的宗教寬容、漢語(yǔ)的普世語(yǔ)言特征與中國(guó)人的勤勞，在邁入現(xiàn)代歷史的西方文化中都表現(xiàn)為一種特有的、值得贊美與仿效的“中國(guó)價(jià)值”。大中華帝國(guó)的形象，是西方進(jìn)入現(xiàn)代意識(shí)時(shí)那種好奇與開(kāi)放精神的產(chǎn)物。在自尊的謙遜與進(jìn)取的誠(chéng)懇心態(tài)中，西方需要一個(gè)自我超越的楷模，遙遠(yuǎn)的中國(guó)又恰到好處地扮演了這一角色。歐洲將有可能在不同的文明層次上利用中國(guó)。所不同的是，這一次的中國(guó)形象更加明晰、具體，從民間文化進(jìn)入精英文化，并帶有某些嚴(yán)肅的、激進(jìn)的色彩。中國(guó)形象將成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。

啟蒙時(shí)代西方社會(huì)文化生活中普遍出現(xiàn)一種泛中國(guó)崇拜的思潮，人稱(chēng)“中國(guó)潮”。它將近五個(gè)世紀(jì)西方不斷美化的中國(guó)形象推向高峰，中國(guó)幾乎成為西方文化向往的烏托邦。

“中國(guó)潮”既指一般意義上西方人對(duì)中國(guó)事物的熱情，又特指藝術(shù)與生活中對(duì)所謂的“中國(guó)風(fēng)格”的追慕與模仿?！爸袊?guó)潮”開(kāi)始于1650年前后，結(jié)束于1750年前后。一個(gè)世紀(jì)間，“中國(guó)潮”表現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)文化生活的各個(gè)方面，從高深玄妙的哲學(xué)、嚴(yán)肅沉重的政治到輕松愉快的藝術(shù)與娛樂(lè)?？追蜃拥牡赖抡軐W(xué)、中華帝國(guó)的悠久歷史、漢語(yǔ)的普世意義，中國(guó)的瓷器、絲織品、茶葉、漆器，中國(guó)工藝的裝飾風(fēng)格、園林藝術(shù)、詩(shī)與戲劇，一時(shí)都進(jìn)入西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑掝}、模仿的對(duì)象與創(chuàng)造的靈感，在歐洲社會(huì)面前，中國(guó)形象為他們展示了“夢(mèng)寐以求的幸福生活的前景”。③

“中國(guó)潮”是那個(gè)時(shí)代西方人追逐的異國(guó)情調(diào)的一種表現(xiàn)，沒(méi)有比中國(guó)更遙遠(yuǎn)的地方，也就沒(méi)有比中國(guó)更神秘更有吸引力的地方，包括他們的思想觀念、人與物產(chǎn)、生活方式?！爸袊?guó)潮”的發(fā)起人主要是商人與傳教士。商人們販運(yùn)來(lái)的絲綢瓷器、茶葉漆器，在歐洲生活中掀起一股“中國(guó)潮”；傳教士們販運(yùn)回來(lái)的孔夫子的哲學(xué)與中國(guó)的道德神學(xué)，在歐洲的思想界掀起了另一種熱情，中國(guó)思想與制度，成為精英階層的文化時(shí)尚。傳教士們從中國(guó)回來(lái)，便成了社會(huì)名流，他們穿著中國(guó)長(zhǎng)袍，談?wù)撌ッ鞯目滴醮蟮叟c玄妙的孔夫子哲學(xué)。他們介紹中國(guó)的書(shū)信在社會(huì)上流傳，激進(jìn)主義者感到興奮，正統(tǒng)主義者感到恐慌。哲學(xué)家們不甘寂寞，也參與到中國(guó)哲學(xué)是否無(wú)神論的討論中來(lái)，有些人甚至冒險(xiǎn)思考是否可以用中國(guó)道德哲學(xué)取代基督教神學(xué)。萊布尼茨希望在中國(guó)與歐洲之間，“建立一種相互交流認(rèn)識(shí)的新型關(guān)系”?！拌b于我們道德敗壞的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為，由中國(guó)派教士來(lái)教我們自然神學(xué)的運(yùn)用與實(shí)踐，就像我們派教士去教他們啟蒙的神學(xué)那樣……”④萊布尼茨對(duì)中國(guó)百科全書(shū)式的期望，到啟蒙時(shí)代百科全書(shū)派哲學(xué)家那里，明確化為道德哲學(xué)。伏爾泰準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明在歐洲的利用價(jià)值。“……中國(guó)人在道德和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)、生活必須的技藝等等方面已臻完美境地，其余方面的知識(shí)，倒是我們應(yīng)該傳授給他們……。”⑤

在西方的啟蒙文化中，中國(guó)形象逐漸變得豐滿(mǎn)、逼真、敏感、有力，那是一個(gè)尺度、一種視野，不管你在其中看到威脅還是看到希望，感到恐慌還是感到激動(dòng)。啟蒙哲學(xué)家們將中國(guó)當(dāng)作歐洲的榜樣。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與賢明的康熙皇帝。中國(guó)成為開(kāi)明君主專(zhuān)制的典范。在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開(kāi)發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。中國(guó)形象不斷被啟蒙文化利用，從宗教上的自然神論到無(wú)神論、寬容主義，從政治上的開(kāi)明君主專(zhuān)制、哲人治國(guó)到平民政治。啟蒙哲學(xué)家對(duì)中國(guó)形象的信念，來(lái)自于兩個(gè)基本觀念：一是性善論，二是道德理想通過(guò)政治權(quán)威達(dá)成社會(huì)公正與幸福。這兩個(gè)基本觀念，恰好又體現(xiàn)在他們構(gòu)筑的開(kāi)明的中華帝國(guó)形象中。只有哲人政治，才是最完美、最開(kāi)明的政治。他們?cè)谥袊?guó)發(fā)現(xiàn)了哲人王，發(fā)現(xiàn)了哲人當(dāng)政的制度，發(fā)現(xiàn)了理想化的倫理政治秩序。這是中國(guó)形象的意義，同時(shí)也是一些啟蒙主義者尊崇的新型的政治倫理社會(huì)的理想尺度。啟蒙時(shí)代西方對(duì)中國(guó)的開(kāi)明專(zhuān)制主義的贊揚(yáng)，更深一層意義是他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文官制度中隱含的民權(quán)、平等觀念。在此中國(guó)形象的意義不僅是積極的，可能還是革命性的。中國(guó)形象昭示一種與貴族法權(quán)相對(duì)的平民政治，啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命中的一些重要觀念，如人民、平等等，都是杜赫德、伏爾泰、魁奈那一代人在共同人性與世界文明視野內(nèi)從中國(guó)形象中植入的。⑥

二

中國(guó)形象在西方達(dá)到高潮，中國(guó)的衰落即將開(kāi)始。1750年前后是世界文明格局中大國(guó)勢(shì)力均衡的轉(zhuǎn)折期，啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、殖民擴(kuò)張，使西方文明在歷史上第一次勝出東方文明。在西方飛速現(xiàn)代化的歷史過(guò)程中，中國(guó)相對(duì)而言落后了。中國(guó)從發(fā)動(dòng)世界的軸心逐漸變成被西方中心沖擊帶動(dòng)的世界邊緣，它不僅降低了中國(guó)的國(guó)力，也一度動(dòng)搖了華夏文化的價(jià)值與世界影響。我們承認(rèn)中國(guó)在近代的落后，但是，既不能將這種落后的時(shí)段在歷史中加長(zhǎng)，也不能將落后作為非歷史的所謂文明本質(zhì)在觀念中絕對(duì)化。

中國(guó)在比較文明史視野內(nèi)的相對(duì)落后，并不像流行觀點(diǎn)想象得那么久。明清帝國(guó)明富清強(qiáng)。明末中國(guó)仍是世界上經(jīng)濟(jì)技術(shù)最發(fā)達(dá)，生活水平最高的國(guó)家。康乾盛世清朝的國(guó)力并不亞于漢唐盛世，也不亞于正如日中天的英國(guó)。馬戛爾尼訪華時(shí)，中國(guó)仍是世界上最大的政治實(shí)體，中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值仍居世界第一，人均收入在平均水平上也不落后于歐洲，即使在啟蒙運(yùn)動(dòng)的“百科全書(shū)”時(shí)代，中國(guó)出版的書(shū)籍總數(shù)比整個(gè)歐洲還多?？登⑹乐?，中國(guó)開(kāi)始衰落，主要原因除了中國(guó)內(nèi)部的問(wèn)題，如人口膨脹超出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的限度，帝制周期性的政治腐敗，一個(gè)重要的原因就是西方的工業(yè)革命打破了世界平衡。落后的原因是封閉。西方中心主義觀念總是從自身擴(kuò)張的角度強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化自大與封閉。實(shí)際上華夏文明不僅不比西方文明更加自我中心、文化自大，明清社會(huì)也并不像一般想象得那樣封閉。明清間中國(guó)內(nèi)外都發(fā)生了一次貿(mào)易革命，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了晉商、徽商、寧波與廣州商人的大商業(yè)集團(tuán)，貿(mào)易加強(qiáng)了人口流動(dòng)、城市化程度，改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)。明末中國(guó)已加入了世界貿(mào)易體系，確立了銀本位的世貿(mào)體系中的中國(guó)中心。滿(mǎn)清也并不像想象得那么保守，康熙皇帝認(rèn)真向傳教士學(xué)習(xí)西方科技，世界貿(mào)易的成果也已反映到當(dāng)時(shí)的城市日常生活中?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)寶琴八歲上隨父親到西海沿子上買(mǎi)洋貨，馮紫英送給賈政四樣洋貨，其中一個(gè)是三尺多高的自鳴鐘，寶玉房中有一個(gè)“金西洋自行船”擺設(shè)晴雯感冒，寶玉取鼻煙給她嗅，鼻煙盒上裝飾著天使像，又讓麝月去鳳姐處取一種名叫“依弗哪”的“西洋貼頭痛的膏子藥”。

中國(guó)落后，并不像一般想象得那么久，也并非像某些玄奧的理論論證的那樣是由某種中華文化的本質(zhì)注定的、必然而不可逆轉(zhuǎn)的。黑格爾斷定中國(guó)是“僅僅屬于空間的國(guó)家”，停滯在歷史的起點(diǎn)上，沒(méi)有進(jìn)步也沒(méi)有未來(lái)。馬克斯·韋伯假設(shè)文化對(duì)人與歷史命運(yùn)的塑造，探討所謂“西方個(gè)性”與“亞洲個(gè)性的結(jié)構(gòu)”，他認(rèn)為西方之所以勝出，是因?yàn)樾陆虃惱硭茉炝爽F(xiàn)代資本主義，盡管亞洲社會(huì)、政治、文化具有各自不同多樣性與復(fù)雜性，但都缺乏“新教倫理與資本主義精神”。他們的理論不管顯得如何“科學(xué)”，總是一種東方主義式的話語(yǔ)，包藏著殖民主義與帝國(guó)主義的霸權(quán)。筆者曾經(jīng)關(guān)注西方的“漢學(xué)主義”話語(yǔ)如何為中國(guó)的現(xiàn)代化設(shè)立了觀念陷阱，使中國(guó)的現(xiàn)代化歷程分外艱難。⑦

中華文化，即使在衰落與動(dòng)蕩的年代，也未停止它對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。我們?cè)诖岁P(guān)注的是世界現(xiàn)代化的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)維面。在世界現(xiàn)代歷史上，中華文化的世界貢獻(xiàn)依舊體現(xiàn)在華夏文化圈與西方文化圈兩個(gè)方面，我們首先看西方文化圈。

中華文化對(duì)西方現(xiàn)代化的影響，經(jīng)歷了從器物到制度到思想的三個(gè)階段，“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”的過(guò)程上基本相同。首先是中國(guó)的科技發(fā)明促成了文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)，然后是啟蒙思想家塑造的中國(guó)開(kāi)明君主制度與孔夫子哲學(xué)的典范影響到西方政教改革與革命。最后，中國(guó)形象又成為西方文化超越現(xiàn)代性的現(xiàn)代主義美學(xué)思潮的靈感與左翼文化批判的武器。世界文明是個(gè)由不同國(guó)家民族不同力量在不同領(lǐng)域的相互創(chuàng)造生成的相互依存的系統(tǒng)，現(xiàn)代化既不是西方獨(dú)自的發(fā)明創(chuàng)造也不可能為西方所獨(dú)享。

啟蒙運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)將中國(guó)形象當(dāng)作批判與改造現(xiàn)實(shí)的武器。帝國(guó)主義殖民主義時(shí)代到來(lái)，西方的中國(guó)形象在現(xiàn)代性自由與進(jìn)步大敘事中逐漸黯淡，但并沒(méi)有消失，而是進(jìn)入現(xiàn)代主義視野內(nèi)，變成浪漫主義的、異國(guó)情調(diào)的審美想象，超越現(xiàn)代性缺憾的現(xiàn)代主義向往的牧歌田園。這是中國(guó)形象對(duì)西方現(xiàn)代文明的另一種建設(shè)。西方現(xiàn)代文明在觀念上包括現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義兩個(gè)方面，而在這兩個(gè)方面，都表現(xiàn)出中華文化的影響。在此我們看到兩種完全不同的中國(guó)形象：一種是政治視野內(nèi)的東方專(zhuān)制帝國(guó)，一種是審美視野內(nèi)的道德與自然的樂(lè)園；一種是現(xiàn)代性自由與進(jìn)步視野內(nèi)被否定的東方帝國(guó)，另一種是現(xiàn)代主義美學(xué)期望中的烏托邦。這種現(xiàn)代主義東方情調(diào)的、美學(xué)化的中國(guó)形象的價(jià)值，不是作為一種改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的力量，而是作為一種逃避社會(huì)的、個(gè)人的、審美的幻境。

19世紀(jì)以后，從西方社會(huì)期望中消失的中國(guó)形象，作為西方現(xiàn)代主義文化的向往之地，卻不知不覺(jué)地進(jìn)入審美期望中。社會(huì)期望中，西方試圖將中國(guó)形象從幻想引渡到現(xiàn)實(shí)；審美期望中，西方試圖讓中國(guó)形象徹底沉入幻想。社會(huì)期望中，中國(guó)形象的感召力是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用的；審美期望中，中國(guó)形象的感召力是非現(xiàn)實(shí)的或逃避現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗摶?，才有意義。社會(huì)期望中，中國(guó)形象出現(xiàn)在歷史的未來(lái)；審美期望中，中國(guó)形象出現(xiàn)在歷史的過(guò)去。社會(huì)期望中，中國(guó)形象的精神是自然神性與理性的；審美期望中，中國(guó)形象的精神是超驗(yàn)神秘的、非理性的。審美期望中的中國(guó)是現(xiàn)代主義心靈的象征。它不僅是失望與逃避現(xiàn)實(shí)的方式，也是確立主觀性與自由的解放的方式。它在與現(xiàn)實(shí)的疏離感中完成現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反抗，確立了個(gè)人內(nèi)在精神的真實(shí)與權(quán)利。中國(guó)形象成為西方現(xiàn)代主義美學(xué)超越現(xiàn)代性異化的田園牧歌，作為前現(xiàn)代想象中的“他者”，在時(shí)間上代表美好的過(guò)去，在空間上代表美好的東方，寄托著現(xiàn)代主義思潮中對(duì)懷鄉(xiāng)戀舊的與精神和諧的向往。中國(guó)是“由美麗的山脈、鮮花、或耕耘著自己土地的一群既是學(xué)者也是紳士的農(nóng)民組成的奇妙樂(lè)土”。⑧由《中國(guó)佬的來(lái)信》中描繪的“中國(guó)理想”，在賽珍珠的《大地》中進(jìn)一步故事化，王龍就是那種“既是學(xué)者也是紳士的農(nóng)民”的典型，他在戰(zhàn)亂與災(zāi)荒中幸福而勤奮地耕耘自己“奇妙的樂(lè)土”。詩(shī)意的中國(guó)就是生于土地死于土地的質(zhì)樸勤勞的中國(guó)農(nóng)民的中國(guó)。

20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代主義審美化的中國(guó)形象出現(xiàn)復(fù)歸現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，它對(duì)美好的中國(guó)形象的重構(gòu)，省略了明顯不和時(shí)宜的哲人王或哲人專(zhuān)政等政治內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代工業(yè)文明相對(duì)的鄉(xiāng)土精神，強(qiáng)調(diào)超越權(quán)威回復(fù)自我、超越社會(huì)復(fù)歸自然的個(gè)性與藝術(shù)解放的價(jià)值。20世紀(jì)中葉，西方的中國(guó)形象在左翼文化思潮中從現(xiàn)代主義美學(xué)期望重回社會(huì)現(xiàn)實(shí)期望。中國(guó)形象不僅復(fù)活了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代西方的中華文化形象的種種美好品質(zhì)，甚至還表現(xiàn)出現(xiàn)代性中自由與進(jìn)步的價(jià)值。49年之前西方記者筆下的共產(chǎn)黨統(tǒng)治的“邊區(qū)”，“無(wú)乞丐，無(wú)鴉片，無(wú)賣(mài)淫，無(wú)貪污和無(wú)苛捐雜稅”，幾乎是“一個(gè)柏拉圖理想國(guó)的復(fù)制品”，毛澤東是那里哲人王式的革命領(lǐng)袖。⑨西蒙·波伏瓦率先在新中國(guó)發(fā)現(xiàn)“一個(gè)生活在未來(lái)的光明中的國(guó)家。”⑩20世紀(jì)60年代前后，許多西方知識(shí)分子帶著這個(gè)信念或懷疑這個(gè)信念，來(lái)到中國(guó)。他們?cè)诩t色政權(quán)的盛情款待下，走同一條路線看同一些地方，從廣州到北京，從北京到延安、大寨……回到西方又說(shuō)同一些話，歌頌這個(gè)遙遠(yuǎn)、古老的東方帝國(guó)翻天覆地的變化，他們相信，像毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的那種不斷的、徹底的革命，昭示了人類(lèi)改變自身與社會(huì)的最新希望。

紅色中國(guó)成為20世紀(jì)表現(xiàn)啟蒙理想的進(jìn)步烏托邦。其進(jìn)步理想表現(xiàn)在物質(zhì)與道德兩個(gè)方面。紅色中國(guó)巨大的經(jīng)濟(jì)成就讓他們吃驚，那些激進(jìn)的“朝圣者”們，發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)“全新的社會(huì)”，既不屬于傳統(tǒng)的中國(guó)又不屬于現(xiàn)代西方；既不屬于以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義，又不屬于以美國(guó)為首的資本主義。中國(guó)開(kāi)辟了一條獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，解決了人類(lèi)向自由與幸福進(jìn)步的大問(wèn)題。所謂的“中國(guó)道路”首先是徹底的社會(huì)革命，它改變了整個(gè)文明結(jié)構(gòu)，以現(xiàn)代理想重新規(guī)劃現(xiàn)實(shí)。使一個(gè)貧困、墮落的傳統(tǒng)國(guó)家變成一個(gè)充滿(mǎn)熱情活力的飛速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)國(guó)，這不僅令西方發(fā)達(dá)世界驚慕，也值得所有不發(fā)達(dá)的第三世界學(xué)習(xí)。

中國(guó)形象進(jìn)入西方將近七個(gè)世紀(jì)，在現(xiàn)代化歷程的不同階段以不同方式參與構(gòu)筑了西方的現(xiàn)代文明觀念。它一方面證明世界現(xiàn)代化是一個(gè)多元發(fā)展、相互作用的系統(tǒng)進(jìn)程，不僅西方塑造了中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)形象也作為文化“他者”參與塑造西方現(xiàn)代文化。英美知識(shí)分子關(guān)注紅色中國(guó)的改革與建設(shè)、道德自新的內(nèi)容，法國(guó)激進(jìn)知識(shí)分子則將中國(guó)當(dāng)作“革命的榜樣”。西方那些從紅色中國(guó)歸來(lái)的政治朝圣者興奮地說(shuō)：“中國(guó)代表著人類(lèi)向往烏托邦的最后努力，它的社會(huì)主義建設(shè)，比歷史上任何烏托邦實(shí)踐都更具有現(xiàn)實(shí)的可能性?！?1

三

中華文化在世界文明史上的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是在公元第一個(gè)一千年創(chuàng)立了覆蓋整個(gè)東亞、遠(yuǎn)播南洋與塞北的華夏文化圈；二是在第二個(gè)一千年啟發(fā)了西方的現(xiàn)代文明，為現(xiàn)代性的確立、現(xiàn)代主義的超越提供了文化靈感；三是為整個(gè)東亞的現(xiàn)代化提供了儒家文化資源，并完成中華文化自身從衰落到復(fù)興的艱難歷程。在此我們特別強(qiáng)調(diào)的是第三個(gè)方面。我們不能將華夏文化圈的創(chuàng)立當(dāng)作歷史的遺跡。的確如此，西方現(xiàn)代擴(kuò)張沖擊了華夏文化圈的整體性并突然窒息了其活力。但是，當(dāng)東亞國(guó)家先后開(kāi)始其現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)時(shí)，華夏儒家文化遺產(chǎn)則作為某種深遠(yuǎn)的文化內(nèi)核，不僅成為東亞現(xiàn)代化的動(dòng)力，也成為東亞現(xiàn)代化的個(gè)性基礎(chǔ)。

中華文化即使是在所謂衰落時(shí)代，也沒(méi)有完全喪失貢獻(xiàn)世界的文化靈感。滿(mǎn)清帝國(guó)最后一個(gè)世紀(jì)痛苦的衰落，是在西方的沖擊下發(fā)生，在與西方的比較中顯現(xiàn)的。東西消長(zhǎng)，大國(guó)沉浮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的文化國(guó)力基本上停止了它兩千年持續(xù)不斷的世界影響。衰落在屈辱與抗?fàn)幹械絹?lái)，但是，中華文化的生命力卻沒(méi)有就此完結(jié)，中華文化的復(fù)興從華夏文化圈的邊緣開(kāi)始。19世紀(jì)中葉西方資本主義擴(kuò)張達(dá)到高峰的時(shí)候，世界格局發(fā)生了一系列將改變未來(lái)的事件。歐洲內(nèi)部出現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》，預(yù)示著一個(gè)世紀(jì)以后世界范圍內(nèi)對(duì)抗西方資本主義的社會(huì)主義陣營(yíng)的出現(xiàn)；印度爆發(fā)了雇傭軍起義，印度一個(gè)世紀(jì)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)從此開(kāi)始；中國(guó)的太平天國(guó)起義，是中國(guó)現(xiàn)代革命的起點(diǎn)，最終將在帝制廢墟上建立一個(gè)共和國(guó)；日本“明治維新”也在世紀(jì)中葉開(kāi)始，它使日本迅速變成一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。東方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中最初成功的，不是與西方對(duì)抗的東方國(guó)家，而是主張“脫亞入歐”的日本。

從世界格局內(nèi)看，華夏文化圈的復(fù)興從日本的現(xiàn)代化開(kāi)始。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，日本的成功完全在于擺脫華夏文化，即“脫亞入歐”。這種觀點(diǎn)既有西方中心主義的現(xiàn)代化理論的影響，又有華夏文化普遍失敗的背景，在特定歷史語(yǔ)境中看上去是合理的。整個(gè)華夏文化圈的國(guó)家都在衰落，只有日本成功，那樣，“脫亞入歐”可能成為成功的經(jīng)驗(yàn)。但是，如果華夏文化國(guó)家在世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的成功者不只日本，還有后繼的“四小龍”、中國(guó)，西方中心主義的現(xiàn)代化理論與華夏文化普遍失敗主義觀點(diǎn)就都變得可疑。而真正值得思考的倒是這些東亞國(guó)家的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是否有某種文化潛力的共同點(diǎn)，某種文化經(jīng)驗(yàn)與文化個(gè)性？

坦率地說(shuō)，世界現(xiàn)代化歷史上，除了率先而動(dòng)的西方成功之外，可能就只有東亞的現(xiàn)代化算是比較成功的。值得注意的是，為什么東亞現(xiàn)代化不同于西方，什么文化資源賦予其個(gè)性？為什么除了東亞之外，伊斯蘭文化圈、印度與拉美的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，都不如東亞有成效、進(jìn)展快？什么文化資源賦予其活力？如果從文化角度思考世界多元現(xiàn)代化歷程，除了西方現(xiàn)代化的外來(lái)影響，恐怕只有東亞共同的儒家文化遺產(chǎn)可以為東亞現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與個(gè)性提供解釋。

日本的現(xiàn)代化是第一波，華夏文化圈內(nèi)的現(xiàn)代化第二波在亞洲“四小龍”的崛起中到來(lái)。20世紀(jì)90年代，新加坡、臺(tái)灣、香港、韓國(guó)的人均收入已與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不相上下。全世界除了西方文化圈外，只有華夏文化圈內(nèi)的國(guó)家，不僅成功地完成了現(xiàn)代化，而且開(kāi)辟了另一種現(xiàn)代化模式。東亞現(xiàn)代化在幾個(gè)華夏化的國(guó)家相繼獲得成功，使世界開(kāi)始關(guān)注這種成功的文化基礎(chǔ)及其個(gè)性。只有華夏文化的儒家傳統(tǒng)，才可以為這些崛起的東亞與東南亞國(guó)家提供共同的文化基礎(chǔ)與解釋性理由。華夏文化不僅可以完成現(xiàn)代化而且可以開(kāi)創(chuàng)不同于西方的另一種現(xiàn)代化模式。華夏文化的復(fù)興不僅在歷史中挑戰(zhàn)了西方在世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的權(quán)力中心，而且在理論上挑戰(zhàn)了從黑格爾到韋伯形成的西方中心主義的現(xiàn)代化文化理論。

華夏文化圈開(kāi)始了它的現(xiàn)代化復(fù)興，從邊緣逐漸走向中心。20年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持著高速增長(zhǎng)，如果按照日本與“四小龍”的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)可以維持近半個(gè)世紀(jì)，那么，到21世紀(jì)中葉，中國(guó)的綜合國(guó)力有望重新成為世界之強(qiáng)。學(xué)術(shù)界一直在比較中日現(xiàn)代化歷程的差別，為什么日本成功了，中國(guó)失敗了，日本迅速而順利，中國(guó)緩慢而曲折。這種研究將著眼點(diǎn)放到日本社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值與中國(guó)的不同之處，因?yàn)槠淝疤崾侵袊?guó)失敗了。如果假設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代化成功，問(wèn)題可能就是中日文化的共同背景了。這個(gè)文化背景無(wú)疑就是華夏文化。否則為什么華夏文化圈內(nèi)的國(guó)家先后成功地現(xiàn)代化，而其他文化