現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)-0

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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

篇一：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自己總結(jié)

鄉(xiāng)土文學(xué):又稱鄉(xiāng)土小說(shuō),它的出現(xiàn)溯源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。20年代，

現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受

到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂”

鄉(xiāng)土文學(xué)”。文學(xué)研究會(huì)“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最早成立的文學(xué)社團(tuán)。

它“以研究介紹世界文學(xué)、整理中國(guó)舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)為宗旨”(《文

學(xué)研究會(huì)簡(jiǎn)章》)，文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐均傾向于現(xiàn)實(shí)主義。傷痕文

學(xué)”是一批深刻地控訴十年動(dòng)亂給人民造成的災(zāi)難和心靈創(chuàng)傷的作品

的涌現(xiàn),這批小說(shuō)被稱為“傷痕文學(xué)”.“傷痕文學(xué)”的主體是短篇小說(shuō),包

括劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》

新寫實(shí)小說(shuō)，不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義?先

鋒派'文學(xué)，新寫實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作方法仍以寫實(shí)為主要特征，但特

別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。雖然從總

體的文學(xué)精神來(lái)看，新寫實(shí)小說(shuō)仍劃歸為現(xiàn)實(shí)主義的大范疇，但無(wú)疑

具有了一種新的開(kāi)放性和包容性善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在

藝術(shù)上的長(zhǎng)處”。

對(duì)個(gè)性極力張揚(yáng)是徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作最主要的浪漫主義特色,具體表現(xiàn)

有四大特點(diǎn):一是注重理想境界的創(chuàng)造與描繪;

二是抒發(fā)了強(qiáng)烈的思想感情;三是塑造了眾多抒情主人公形象;四是大

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膽的幻想、新奇的比喻及諸多修辭手法的運(yùn)用.

繼傷痕文學(xué)后，八十年代中期，文壇上興起了一股”文化尋根”的熱潮，

作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被

稱為”尋根文學(xué)”。尋根文學(xué)是中西文化在時(shí)代大潮下不可避免的激烈

碰撞中語(yǔ)言精英知識(shí)分子深刻駕馭語(yǔ)言的內(nèi)在張力與根植于民族靈

魂深處的傳統(tǒng)人文素養(yǎng)追溯式裂變的產(chǎn)物。

尋根文學(xué)往往通過(guò)對(duì)某一落后觀念、某一愚昧表征、某一缺憾心智、

某一悲哀現(xiàn)實(shí)滲透血液歇斯底里的透視，頻頻質(zhì)問(wèn)單純的生命與本真

的生活中夾雜的慘淡的厚重，不斷叩擊整體國(guó)民心理接納與反叛的底

線。韓少功《爸爸爸》展現(xiàn)的是楚地固有的與現(xiàn)代斷裂的孤僻閉塞的

僵性的文明、野蠻的風(fēng)俗與落后的生存狀態(tài)。全景式有條不紊的風(fēng)情

勾勒，又恰到好處融化吸收了西方荒誕主義與魔幻現(xiàn)實(shí)主義，韓少功

所尋之根是一種對(duì)純粹民族認(rèn)同歸屬精神渴意

的期盼，是一種對(duì)頑強(qiáng)蓬勃令人無(wú)限憧憬無(wú)限神往的審美潛規(guī)則的復(fù)

蘇。

篇二：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品感想

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文

提到現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品，首先想到的就是魯迅先生，魯迅先生的作品

包括雜文、短篇小說(shuō)、評(píng)論、散文、翻譯作品。對(duì)于中國(guó)產(chǎn)生了深刻

的影響。我覺(jué)得這些作品影響的不僅是在文學(xué)方面，更影響的是中國(guó)

人民的人心，激勵(lì)的是人們的精神！魯迅先生以筆為武器，戰(zhàn)斗了一

生，被譽(yù)為“民族魂”。我認(rèn)為他當(dāng)之無(wú)愧！

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而魯迅的小說(shuō)《狂人日記》。這是文學(xué)史上第一篇真正意義上的白話

小說(shuō)。收錄在魯迅的短篇小說(shuō)集《吶喊》中。首發(fā)于1918年5月15

日4卷5號(hào)《新青年》月刊。內(nèi)容大致上是以一個(gè)“狂人”的所見(jiàn)所聞，

指出中國(guó)文化的朽壞。《狂人日記》在近代中國(guó)的文學(xué)歷史上，是一

座里程碑，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

文章通過(guò)常人視角，我們可以合理地解釋狂人眼中他人對(duì)其的“迫害

行為”。比如小說(shuō)的第一節(jié)中狂人記道：

今天全沒(méi)月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似

乎怕我，似乎想害我。還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，張著嘴，

對(duì)我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。

因?yàn)榈弥袢税l(fā)了狂，因此大家對(duì)他有些害怕，并且議論他的事情，

然而落在狂人的眼里，卻認(rèn)定是大家謀劃好了，要害了他了。

再如，狂人的大哥請(qǐng)了醫(yī)生來(lái)給狂人診治，開(kāi)了藥，囑咐大哥趕快給

狂人吃下，然而在狂人的眼里，卻是這樣的情形：

老頭子跨出門，走不多遠(yuǎn)，便低聲對(duì)大哥說(shuō)道，“趕緊吃罷！”大哥點(diǎn)

點(diǎn)頭。原來(lái)也有你！這一件大發(fā)見(jiàn)，雖似意外，也在意中：合伙吃我

的人，便是我的哥哥！

有了這些描寫，于是我們得到一個(gè)完整的符合邏輯的故事：一個(gè)年輕

人由于腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對(duì)他進(jìn)行迫害，

并且吃人，但不久之后由于醫(yī)生的治療年輕人的瘋病治愈了，重新進(jìn)

入了正常人的生活軌道(赴某地候補(bǔ)矣)。我們所看到的“狂人日記”就

是這樣一個(gè)醫(yī)學(xué)上的病例的記載。由于魯迅曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)醫(yī)學(xué)，并且護(hù)

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理過(guò)患精神病的家人，因此這份“狂人日記”模擬得十分真切、詳盡。

魯迅用文字去喚醒當(dāng)時(shí)昏庸的人們，反省自身，《狂人日記》這篇富

含深刻哲理的短篇小說(shuō)值得我們?nèi)セ匚?，值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓

迫，造成對(duì)社會(huì)的恐怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制

度是“吃人”的社會(huì)。他半夜察看歷史，看見(jiàn)滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。

他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來(lái)的社會(huì)是“容不得吃人的

人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說(shuō)揭露了封建禮教在仁義道德掩

蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷”。

小說(shuō)詳細(xì)的描寫了一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他生活的感受和

心理幻覺(jué)柔和一體，用人物自敘的方式暴露家族制度和禮教的弊害。

所謂的狂人，就是指一個(gè)精神錯(cuò)亂的人物，他語(yǔ)無(wú)倫次，意識(shí)好象也

有些不清?？袢顺錾诜饨ㄉ鐣?huì)，身受封建制度和封建禮教的束縛和

壓迫，造成他對(duì)社會(huì)的恐怖心理。他認(rèn)定他處

在“吃人”的世界中。絕望當(dāng)中狂人吶喊、呻吟，發(fā)出“救救孩子??”的

絕望之音。對(duì)人類整體的批判也許并非魯迅創(chuàng)作時(shí)清醒的本意，但狂

人眼中的常人世界卻具有廣闊的共時(shí)性和世界性，因而其批判便決不

僅止于五四前的中國(guó)國(guó)民而可以延伸到整個(gè)人類；其批判所指的人類

劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除----也許它本就是

人類基因中根深蒂固的一個(gè)分子，永遠(yuǎn)無(wú)法消除，并將在最終導(dǎo)致人

類的自我毀滅。魯迅正是因?yàn)榭吹搅巳祟惖倪@種難以根除的劣根性，

因此才感到深深的絕望，“救救孩子”的呼聲之后才不是一個(gè)“感嘆號(hào)”

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而是“省略號(hào)”。在他看來(lái)，這呼聲儼然如將封閉在無(wú)法打破的鐵屋子

里的將死之人喚醒，使他們感到無(wú)法解脫的痛苦。

然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實(shí)的勇士，即使他內(nèi)心中已經(jīng)感到絕望卻

仍然站起來(lái)進(jìn)行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在

今天也并非全部滅絕，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價(jià)值??雖

然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。

在這篇白話文小說(shuō)中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會(huì)里，

人性與人權(quán)化蝶而飛，籠罩著人們的只有腐敗、冷漠無(wú)情。魯迅把日

記與精神病病人的內(nèi)心獨(dú)白結(jié)合在一起，表達(dá)出了封建社會(huì)的腐朽，

表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會(huì)的黑暗，對(duì)埋藏在人們

心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿缺少道德與仁義的社會(huì)風(fēng)氣，把

社會(huì)中打著'仁義道德'招牌、實(shí)質(zhì)是一副虛偽的面具、是喪

失理智的限制通過(guò)一個(gè)”狂人”的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥了現(xiàn)實(shí)社

會(huì)，體現(xiàn)出魯迅對(duì)社會(huì)的憤怒、不滿、焦慮以及希望，字里行間透露

的都是魯迅先生所要告訴我們的道理，使人深思。

篇三：如何學(xué)好中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

如何學(xué)好中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

歡迎大家來(lái)到河北民族師范學(xué)院。作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)授課教師，我

在這里講述幾個(gè)方面問(wèn)題，來(lái)幫助大家學(xué)好這一課程。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在大學(xué)中文系的重要地位

1、大學(xué)本科中文系課程設(shè)置

a、公共課：這是面向所有非本專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共課程。在國(guó)內(nèi)高

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校目前主要有外語(yǔ)、政治、大學(xué)語(yǔ)文等公共課程。中文系學(xué)生只學(xué)外

語(yǔ)和政治。

B、專業(yè)課：這是所有漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生都要必修或選修的中文

專業(yè)課程，也就是中文系的傳統(tǒng)課程。

c、技能課：這是所有師范類院校都要開(kāi)設(shè)的課程，目的在于提高學(xué)

生的師范素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)技能。這類課程包括教育學(xué)、心理學(xué)、

寫字、口語(yǔ)、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論、語(yǔ)文教學(xué)法，等等。

此外，咱校中文系還開(kāi)設(shè)了民族學(xué)、滿語(yǔ)、承德地方史等課程，體現(xiàn)

了咱校的民族性、地方性特色。

2、中文專業(yè)課課程體系

中文專業(yè)課分為必修課和選修課兩大類。必修課又可區(qū)分為語(yǔ)言和文

學(xué)兩類課程。

語(yǔ)言類課程包括：現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論等。

文學(xué)類課程包括：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)

概論等。選修課是根據(jù)教師本人的興趣、專長(zhǎng)和研究方向在中文學(xué)科

范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)的供學(xué)生選擇攻讀