人本主義心理學課件

生活中不能忍受的不是存在而是不能成為自我

——米蘭.昆德拉

隨處散播你的愛心，就從對你的家人開始，多一分關愛給你的孩子，你的另一半，然后你的鄰居……，讓每個接近你的人都有如沐春風的感覺。給別人一個關懷的眼神，一個燦爛的微笑，一個溫暖的擁抱，為上帝的仁慈做見證。

——泰瑞莎修女愛，創(chuàng)造出力量

25年前，有位教社會學的大學教授，曾叫班上學生到巴爾的摩的貧民窟，調(diào)查200名男孩的成長背景和生活環(huán)境，并對他們未來的發(fā)展做一評估，每個學生的結(jié)論都是“他毫無出頭的機會”。

25年后，另一位教授發(fā)現(xiàn)了這份研究，他叫學生做后續(xù)調(diào)查，看昔日這些男孩今天是何狀況。結(jié)果根據(jù)調(diào)查，除了有20名男孩搬離或過世，剩下的180名中有176名成就非凡，其中擔任律師、醫(yī)生或商人的比比皆是。

這位教授在驚訝之余，決定深入調(diào)查此事。他拜訪了當年曾受評估的年輕人，跟他們請教同一個問題，“你今日會成功的最大原因是什么？”結(jié)果他們都不約而同地回答：“因為我遇到了一位好老師。”這位老師目前仍健在，雖然年邁，但還是耳聰目明，教授找到她后，問她到底有何絕招，能讓這些在貧民窟長大的孩子個個出人頭地？這位老太太眼中閃著慈祥的光芒，嘴角帶著微笑回答道：“其實也沒什么，我愛這些孩子?！保ò鹂恕げ继劁姿梗?/p>

由此，您想到了什么？

以往的心理學不是研究白癡就是研究白鼠，而人本主義心理學則是要研究人，研究健康的人和成功的人。

——人本主義的幽默宣言人本主義的人格理論20世紀60—80年代是一個對人類心理研究有重大影響的時代，因為當時一些理論影響了人們對人性的認識。羅杰斯和斯金納是兩位最有影響的人格心理學家，他們各自擁有大量的支持者。他們對人格的理解形成了明顯的對立，這與他們在人性上的基本假設是有關的。

羅杰斯重視人的經(jīng)驗的重要性。強調(diào)自我的核心作用，所以也把他的人格理論叫做“自我人格理論”。問題：為什么你希望自己能夠更加積極的看待問題，而有些人卻和你不同？你覺得你比別人快樂的真正原因是什么？你對別人寬大為懷的原因是什么？為什么你認為通過個人的努力獲得成功是重要的？為什么你不愿讓別人代替你來聽課，而是一定要親自來聽課？為什么你一定要求自己成為一個誠實善良的人？人們對外部世界的知覺決定人們的行為。一個事件，會對你造成什么樣的影響，并不取決于這個事件本身，而是取決于你對這個事件的態(tài)度和評價方式。人們知覺不同，其反應也就各異。從這種意義上，所有人都生活在自己知覺的主觀世界中。主觀的現(xiàn)象世界和客觀的物質(zhì)世界有著一致性，但是一致性的程度卻因人而異。

人在不斷地努力，發(fā)揮內(nèi)在的潛能，朝向健康成長，自我了解，自我實現(xiàn)，這就是人的本能?。?！卡爾.羅杰斯：個人中心論一．羅杰斯對人的看法在羅杰斯看來，人性本善，人是朝向自我實現(xiàn)、成熟和社會化的方向前進的。人或許有時候不是如此，但這時候人是處于神經(jīng)質(zhì)的狀態(tài)，沒有將個人的功能完全發(fā)揮出來。

當人能自由發(fā)揮功能，自由去經(jīng)驗，去實現(xiàn)他的基本人性時，人就是一個善良的、社會的動物，一個可信任、具建設性的人。

羅杰斯是不是一個天真的樂觀主者，他解釋說，這些結(jié)論是他25年心理治療經(jīng)驗的體會。

羅杰斯自己的一段話：我對人并非持極端樂觀的看法。我承認人由于內(nèi)心的防衛(wèi)和恐懼，會作出殘無人性、窮兇極惡、不成熟、反社會、及殺人傷害的事來。但是我經(jīng)驗中最令人鼓舞、振奮的事情之一，便是面對這種人工作，去發(fā)現(xiàn)藏在他們內(nèi)心深處那股強烈向上的力量，正如你我一樣。

這一段話隱含了對人類深深的尊重，同時也包含了羅杰斯的人格理論及其個人中心療法中對人性的假設。

自我自我自我自我自我自我理論（一）

自我自我概念在羅杰斯人格學說中有舉足輕重的地位。

人能夠感知到自我的存在?。?！自我概念自我概念（Self-Concept）：是一個人對自身存在的體驗。它包括一個人通過經(jīng)驗、反省和他人的反饋，逐步加深對自身的了解。自我概念是一個有機的認知結(jié)構(gòu)，由態(tài)度、情感、信仰和價值觀等組成，貫穿整個經(jīng)驗和行動，并把個體表現(xiàn)出來的各種特定習慣、能力、思想、觀點等組織起來。

相對于自我概念，羅杰斯又提出“理想自我”。理想自我是一個人所希望的自我形象。在羅杰斯看來，理想自我與自我之間的差別能夠作為一個人的心理是否健康的指標。積極關注的需要

積極關注的需要是人類的一種普遍需要。所謂積極關注，羅杰斯認為是：溫暖、喜歡、尊敬、同情、認可、愛撫和關懷等等。受到積極關注的人會感到一種受“贊許”的情感體驗。羅杰斯用這種觀點分析兒童社會化過程。關注和愛是使人健康成長的基本條件和動力！?。∽晕业膮f(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)

1．自我的一致和協(xié)調(diào)：感受=？

外部世界成長的歷史自我和諧接納積極的支持和關懷健康2.自我的不協(xié)調(diào)：感受=？

外部世界成長的歷史自我沖突排斥冷漠和壓抑不健康自我實現(xiàn)的傾向

人自然有一種自我實現(xiàn)的傾向，即每個人都希望自己能夠積極、健康的成長，每個人都希望成為自己所向往的那種人。如果不能實現(xiàn)這種愿望，就會出現(xiàn)各種各樣的問題。

生存、成長和促進自身發(fā)展是一種需要，它與生俱來。這就是力量的來源。

所以，不成長就會死亡，感覺不到成長就會出問題。人格改變（心理治療）

從事心理治療工作占去了羅杰斯一生的大部分時間，他的人格自我理論與其說是作為一位理論家提出的，還不如說是作為一位治療家提出的。

在羅杰斯意識到自我意識對心理失調(diào)的重要性時，他提出了“非指導性療法”。

這種方法著眼于造成一種適當?shù)姆諊?，讓患者自己解決問題。后來羅杰斯在強調(diào)治療過程中患者作用的同時，也注意到治療者不再只是消極的等待，而是主動地了解患者的內(nèi)心世界，這種方法叫做“來訪者中心治療”。（一）改變自我的不協(xié)調(diào)

心理健康的人能夠?qū)⒔?jīng)驗同化于自我結(jié)構(gòu)之中，與此相反，心理障礙者做不到這一點。所以，心理治療的宗旨就在于把不協(xié)調(diào)的自我轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的自我。

如何才能達到這一目標？羅杰斯認為關鍵在于治療過程的氛圍（輕松的、理解的、接納的、無條件尊重的）。治療者在對患者的態(tài)度上應做到3點：真誠相待無條件積極關注設身處地的理解來訪者。

（二）治療的結(jié)果主要表現(xiàn)在5個方面：1．評價現(xiàn)象的能力：來訪者從使用別人的價值觀轉(zhuǎn)到肯定自己的價值觀；2．防御和經(jīng)驗的方式：來訪者防御性減少，靈活性提高，敢于分析自己了；3．自我概念：來訪者形成了清晰、積極和一致的自我；4．對別人的看法和相處方式：來訪者不僅建立了積極的自我價值觀，而且以樂觀的眼光來評價別人了；5．人格的成熟和健全：來訪者提高了對挫折的承受能力。

總之，來訪者中心療法是人本主義心理療法的主要代表。主要的觀點：（1）任何人在正常情況下都有著積極的、奮發(fā)向上的、自我肯定的、無限的成長潛力；（2）如果人的自身體驗受到閉塞或自身體驗的一致性喪失或被壓抑，發(fā)生沖突，使人的成長潛力受到削弱或阻礙，即表現(xiàn)為心理病態(tài)和適應困難；

（3）如果為他創(chuàng)造一個良好的環(huán)境使他能夠和別人正常交流，便可以發(fā)揮他的潛力，改變自己的適應不良行為。治療家怎樣才能創(chuàng)造一個安全的關系和自由的氣氛呢？除了以平等的身份出現(xiàn)外，治療家還應做到以下三點：真誠相待，無條件尊重和設身處地的理解。馬斯洛：自我實現(xiàn)論一.心理學第三勢力最先吸引馬斯洛走上心理學道路的是華生的行為主義心理學。但隨著研究的深入，馬斯洛認為他的行為主義訓練成了他理解人的積極品質(zhì)的障礙。問題：您認為以往心理學的弊端何在？了解疾病和異常的狀態(tài)就能夠引導人向積極、健康的方向發(fā)展嗎？是否存在一種可以被稱為《健康心理學》的心理學理論呢？以健康人為研究對象和以患者為研究對象會有什么不同呢？

馬斯洛覺得心理分析理論和行為主義理論都集中于人類的黑暗面、消極面、疾病和動物性方面，突出了對心理上殘缺不全的個體的研究。這樣的心理學其實只能稱為“殘廢心理學”。

馬斯洛因此想創(chuàng)立一門研究人類的積極本性的心理學，他寄希望于人本主義心理學。馬斯洛的目標是想把心理學的注意力集中在許多年來一直被忽略了的領土上，使心理學完善起來，這一領域就是研究心理健康的、機能健全的人類有機體，這種努力很快就形成了心理學的第三勢力。

1962年馬斯洛和羅杰斯等幾位有人本主義傾向的心理學家組建了美國人本主義心理學學會。

馬斯洛的第三勢力的心理學，被許多人看作是受歡迎的，是抗行為主義的機械主義特性，抗心理分析的陰郁的、絕望特性的解毒劑。這個運動變革了心理學的性質(zhì)。

馬斯洛非常關注人類的成長潛能，而且直至他生命的終結(jié)都是如此。需求層次理論

在馬斯洛看來，人都擁有一種對于成為自我實現(xiàn)的人的先天性追求或傾向，即人的所有的需要都已經(jīng)本能化了，但各種需要強度是不同的。

這些強度不同的本能化需要，馬斯洛假設它們以層梯或?qū)哟涡问椒植?。位于層梯底部的需要比上面的需要更為有力，更為強烈，與動物所擁有的需要更相類似；位于層梯上部的需要卻是為人類所特有的。

生理需要

安全需要

歸屬需要尊重需要認知需要審美需要自我實現(xiàn)需要

每個人都沿著需要層梯向上攀登，在滿足了某個層次中的某些有代表性的需要后，他就可能向下一個更高的需要層次前進。大家所熟悉的：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認知需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要。低級需要和高級需要之間的差別:（1）越是高級的需要，在進化過程中出現(xiàn)得越遲（2）在個體發(fā)展中，高級需要出現(xiàn)得相對晚一些，一般到中年這類需要才會產(chǎn)生；（3）高級需要與生存的關系不如低級需要來得那么密切，滿足它們的沖動并不十分迫切；（4）雖然高級需要與生存沒有直接關系，但它們的滿足能給人更強烈的價值感。因為滿足這類需要能引出更深刻的幸福體驗，達到精神安寧和內(nèi)在生活的充實；（5）高級需要的出現(xiàn)和滿足，比低級需要的出現(xiàn)和滿足要求更多的先行條件，要求更好的環(huán)境。（6）如果高一級的需要得不到滿足，低一級的需要就會以強化的形式表現(xiàn)出來。其中自我實現(xiàn)（self-actualization）位于需要層梯之顛。能達到它的人便叫做追求自我實現(xiàn)的人，但這類人為數(shù)不多。

自我實現(xiàn)是潛力和能力在一個人發(fā)展過程中的不斷實現(xiàn)，是使命的完成，是個人自身內(nèi)在本性的更充分地把握和認可，是朝向個人自身中的統(tǒng)一、完整和協(xié)同的一種不間斷的傾向。即自我實現(xiàn)的需要就是一個人自我進步的愿望，就是把他的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實的需求。換句話來說，自我實現(xiàn)就是使自己成為自己理想的人，達到個人潛能的最高之顛。

但是應該注意到，自我實現(xiàn)的需要并非必須在重大發(fā)明和藝術創(chuàng)造的形式下才能實現(xiàn)。勤奮的學生，負責的老師，努力工作的個人，都可盡力而為之，進而實現(xiàn)潛能。可見，自我實現(xiàn)的形式因人而異，而且就7種不同水平的需要層次來說，在自我實現(xiàn)的層次中，每個人表現(xiàn)的個別差異也是最為明顯的。自我實現(xiàn)

人生的偉大目標之一，是要認清我們究竟有多少適于充分發(fā)展和表現(xiàn)的潛能。馬斯洛認為研究心理的健康，最好是去研究極端健康的那種人，因為他們代表著能力和發(fā)展的最高境界。

他批判弗洛伊德等心理分析的人格理論家，認為他們依靠研究神經(jīng)癥和精神紊亂的個體，來理解人格的本性，只能看到人性的病態(tài)側(cè)面，而不能看到他最好的狀態(tài)。因此，馬斯洛強調(diào)指出，我們應當研究人類最好的、最健康的、最成熟的范例。

他提出如下類比：假如我們打算了解人究竟能跑多快的話，我們就不應該研究踝骨破碎的賽跑者，或者普普通通的賽跑者，我們應該研究奧林匹克運動會上的金獎獲得者，即在賽跑方面最好的人。只有用這種方法，我們才能發(fā)現(xiàn)人究竟能夠跑得多快。

同樣，只有依靠研究最健康的人格，我們才能發(fā)現(xiàn)，我們究竟能夠把我們的能力延伸和發(fā)展到怎樣的程度。

馬斯洛發(fā)現(xiàn)杰出人物擁有把他們同其他人明顯區(qū)分開來的某些特點。他使用了多種技術：在活著的人身上采用了談話、自