師說 公開課比賽一等獎(jiǎng)

師說韓愈1、掌握積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；2、學(xué)習(xí)“之、其、于”三個(gè)文言虛詞；3、熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。4、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。5、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。6、掌握作家及有關(guān)“說”的文體知識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo):

韓愈，字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起

名作難，便問：“

嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做

人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也

須找個(gè)人

字作頭，含義更要講究

的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦?，忙將

字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！

好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”

走近作者

韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。

他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。

走近作者

盧小姐一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下。一天晚飯后,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是?！表n愈聽后，頻頻點(diǎn)頭，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教?！北R小姐說：“你真是個(gè)聰明人??！”隨即展紙揮筆，寫道：人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語啊！自古道驕兵必?cái)?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。

走近作者（一）作者介紹

韓愈

韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成人，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。韓愈柳宗元在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。（二）古

文

運(yùn)

動(dòng)韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石古文運(yùn)動(dòng)中的唐宋八大家“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次以復(fù)古為名的文風(fēng)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。

韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。

經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。（三）古

文

運(yùn)

動(dòng)（三）寫

作

背

景

三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語》）由魏晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》。因抗顏（端正容貌）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書》）

韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之冉()潘()長(zhǎng)幼()須臾()怡()dòufǒu讀準(zhǔn)下列句中的重點(diǎn)字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí全文串講全文串講解釋下列重點(diǎn)字詞古之學(xué)者()必有師，師者，所以()傳道受()業(yè)解惑也。人非生而知()之者，孰能無惑？惑而不從師，其()為惑也，終不解矣。生乎吾前，其()聞()道也固()先乎()吾，吾從而師之()，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，無()貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人用來……的、……的憑借傳授。通“授”懂得那，指示代詞他，人稱代詞本來知道、懂得相當(dāng)于“于”“以之為師”

學(xué)習(xí)道理豈，哪因此無論、不分課文分析1、歸納中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師2、本段可以分成幾層，請(qǐng)概括大意。第一層：教師的重要作用是傳道受業(yè)解惑第二層：無師不能解惑，闡明從師的必要性。第三層：擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。第四層：提出從師的原則。

解釋下列重點(diǎn)字詞嗟乎！師道()之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出()人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下()圣人也亦遠(yuǎn)矣，而()恥()學(xué)于師。是故()圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出

低于卻以……為恥

因此解釋下列重點(diǎn)字詞

愛其子，擇師而教之（）；于()其身（）也，則恥師焉，惑()矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或()師焉，或不()焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

代詞，他們對(duì)于自身，自己糊涂一句話叫“句”，句子中間需要停頓的地方叫“讀”

有的人通“否”。翻譯鏈接解釋下列重點(diǎn)字詞

巫醫(yī)()樂師百工()之人，不恥相師。士大夫之族()，曰師曰弟子云者()，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若()也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛()。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟()！

古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù)為人治病的人泛指各行各業(yè)的工匠藝人類有“如此如此”的意味，此譯為“等等”差不多

阿諛，奉承不值得提起，看不起。齒，同等對(duì)待竟第三段語氣助詞翻譯鏈接課文分析1、請(qǐng)概括本段的主要內(nèi)容？2、本段可以分成幾層？請(qǐng)分別概括各層的含義。1、縱比：2、自比：3、橫比：古之圣人今之眾人對(duì)其子對(duì)其身百工之人士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）小學(xué)而大遺；吾未見其明也（否定）師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）從師而問恥學(xué)于師愛其子，擇師而教恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑之批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，，從反面論證全文的觀點(diǎn)解釋下列隸書字體的重點(diǎn)字詞

圣人無常師()?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校赜形?guī)?。是故弟子不?)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻()，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)()，學(xué)于余。余嘉()其能行古道，作師說以貽()之。

固定的老師不一定學(xué)習(xí),研究時(shí)俗贊許贈(zèng)送第三段用歷史事例正面論證全文的論點(diǎn)。用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者先舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例論證了圣人無常師。然后用孔子的言論：“三人行，則必有我?guī)熝?。”進(jìn)一步證明了圣人無常師。圣人尚且無常師，何況眾人呢？

最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。第四段以活生生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步論證了全文的中心論點(diǎn)，即凡學(xué)者，欲出人，必從師。第三、四段怎樣論述文章的中心論點(diǎn)？中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證對(duì)比論證分論點(diǎn)

師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論抒情1、古之圣人圣人眾人圣益圣，愚益愚今之眾人（縱比）從師而問恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）2、對(duì)其子愛其子于其身小學(xué)而大遺對(duì)其身（自比）擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也（否定）3、百工之人百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及士大夫不恥相師群聚而笑之其可怪也歟（諷刺）分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批評(píng)反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)。修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。文言知識(shí)歸納

一、通假字所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉傳授，通“授”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)受不二、古今異義字1、古之學(xué)者必有師2、吾從而師之3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣4、小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：求學(xué)的人今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”。今義：合成一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。古義：普通人今義：很多人

古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指小學(xué)學(xué)校教育

5、是故弟子不必不如師6、師者，所以傳道受業(yè)解惑也7、無貴無賤，無長(zhǎng)無少8、句讀之不知，惑之不解句讀：古，句子停頓的地方。古義：不一定。今義：不需要。二、古今異義字所以：靠（他）來......的，用來……

……的原因（或緣由）。無：無論，不論，連詞。三、詞類活用1、吾從而師之2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣3、而恥學(xué)于師4、于其身也，則恥師焉5、不恥相師6、孔子師郯子名詞的意動(dòng)用法，以……為師名詞用作動(dòng)詞，低于形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥名詞的意動(dòng)用法，以……為師7、位卑則足羞8、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣9、小學(xué)而大遺10、圣益圣，愚益愚以……為羞方位名詞作動(dòng)詞，低于形容詞作名詞，小的方面，大的方面形容詞作名詞，圣人、愚人三、詞類活用四、文言句式（1）判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②道之所存，師之所存也。

（2）賓語前置句句讀之不知，惑之不解

（3）被動(dòng)句不拘于時(shí)（4）介賓后置句①而恥學(xué)于師。②不拘于時(shí)，學(xué)于余。③師不必賢于弟子。……也，表判斷?！?，表判斷。就是“不知句讀，不解惑”?！爸笔菢?biāo)志?！爸笔潜肀粍?dòng)的標(biāo)志詞。介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）賢：①其賢不及孔子②師不必賢于弟子惑：①所以傳道受業(yè)解惑也②于其身也，則恥師焉，惑矣知：①夫庸知其年之先后生于吾乎②師道之不復(fù)，可知矣才能高明疑難問題糊涂識(shí)別知道，了解四、一詞多義四、一詞多義道：①其聞道也固先乎吾②吾師道也③道相似也④師道之不傳也矣⑤余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問風(fēng)尚道路、風(fēng)尚傳：①師道之不傳也久矣②所以傳道授業(yè)解惑也③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書