一山一水一圣人

一山一水一圣人

一山一水一圣人-歷史來歷“一山一水一圣人”這句話是在清朝乾隆年間，出自東平籍進(jìn)士劉公瓘之口，劉公瓘從小家里很窮，他發(fā)奮苦讀后來成了大學(xué)問家。他年輕時(shí)曾經(jīng)在東平湖畔率眾講學(xué)，后來劉公瓘到南方做官，他的不少名聯(lián)佳作在那里有不小的轟動(dòng)。據(jù)說他剛到南方的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐脑S多學(xué)者都想難為難為他，有些才子和他對(duì)對(duì)聯(lián)，其中有個(gè)才子說道：“江南多山多水多才子”。劉公瓘對(duì)到：“山東一山一水一圣人”?！耙簧揭凰皇ト恕?，是山東的一個(gè)旅游口號(hào)?！吧健奔刺┥剑八敝溉?。還有這樣一個(gè)故事：乾隆年間江南科考，因應(yīng)試的舉子都是當(dāng)?shù)孛?，一連換了幾個(gè)主考官，都被舉子一個(gè)個(gè)頂了回來。乾隆又命王爾烈到江南主考。舉子聽說主考官是個(gè)北方人，想奚落他，居然在王爾烈的館驛門上貼出一個(gè)上聯(lián)：“江南千山千水千才子”。王爾烈提筆續(xù)寫下聯(lián)：“塞北一天一地一圣人。”這下把眾才子們驚呆了：多少才子也頂不上一個(gè)圣人哪！這圣人，就是山東的另一個(gè)旅游招牌：孔夫子。一山一水一圣人-文化概念孔子一山為泰山，一人為孔子，沒有疑義，但是，對(duì)一水的理解，似乎用來指黃河水也不那么硬氣，所以往往會(huì)用濟(jì)南的泉城水來界定，這似乎也是可以理解的，但在古代說的是黃河水。但是作為一個(gè)可以進(jìn)入中國(guó)古遺址名錄的“龍山文化”遺址，卻沒有進(jìn)入人們的視野。作為新石器時(shí)代文化類型的代表，濟(jì)南的龍山文化，雖然發(fā)現(xiàn)于濟(jì)南地區(qū)龍山鎮(zhèn)－－城子崖處，但是龍山文化所具有的文化含義和涵蓋意義，卻已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了龍山鎮(zhèn)本身。

因?yàn)辇埳轿幕皇堑赜蚋拍睿且粋€(gè)文化概念。就其涵蓋來看，一是典型的以龍山鎮(zhèn)定名地文化遺存，它的分布以山東境內(nèi)為主，它上接大汶口文化，下接岳石文化；而其他地以龍山文化命名的還有豫、陜、晉等地區(qū)公元前2500年到1900年這一時(shí)期的文化，由此可以看出，龍山文化不是一個(gè)地域概念，而是一種文化類型概念。

一山一水一圣人-景點(diǎn)介紹山東自然風(fēng)光秀麗，文物古跡眾多，旅游資源非常豐富，既有風(fēng)光優(yōu)美的山川海洋，又有聞名中外的古老文化，還有獨(dú)具特色的民俗民情?！拔逶廓?dú)尊”的泰山既是一幅美麗的山水畫卷，又是一座蘊(yùn)藏豐富的歷史博物館，1978年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界自然遺產(chǎn)”。歷史文化名城曲阜，是中國(guó)古代著名的思想家、教育家孔子的故鄉(xiāng)，有蜚聲中外的“三孔”——孔廟、孔府、孔林。省會(huì)濟(jì)南素有泉城之稱，著名的趵突泉被列為72名泉之首。這一山、一水、一圣人，吸引著眾多旅游者踏上這片美麗、富饒而神奇的土地?？鬃邮菤v史名人，泰山是歷代名山。二者均蜚聲中外，名聞古今。且聯(lián)系密切，相得益彰。

孔子登臨泰山

人們從許多古籍中，可以見到孔子與泰山有密切關(guān)系的資料。如孔子三十五歲時(shí)，魯國(guó)發(fā)生了因斗雞，季平子趕走魯昭公的事件，孔子隨之到了齊國(guó)，在齊國(guó)和齊景公多次論政①后遭晏嬰等人反對(duì)，又由齊國(guó)返回魯國(guó)?！抖Y記·檀弓下》記“孔子過泰山側(cè)”，為一婦人哭而慨嘆“苛政猛于虎”②?！墩摵狻酚涱伝匾搽S孔子到過泰山③，歷世《圣跡圖》以孔顏對(duì)話為題繪制了一幅《望吳門馬》?！肚f子·盜跖篇》亦記孔子要去勸說盜跖，盜跖“乃方休卒徒太山之陽(yáng)?！币?yàn)椤疤┥街?yáng)則魯，其陰則齊④?！币虼她R魯兩國(guó)交往，經(jīng)常離不開泰山?？鬃訛榇笏究?，“攝行相事”時(shí)，參加的夾谷之會(huì)，便在泰山附近的萊蕪境內(nèi)，《琴操》記“齊人饋女樂，季桓子受之，魯君閉門不聽朝，孔子欲行不得，退而望魯龜山，作《龜山操》：“予欲望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯！奈龜山何！”龜山在泰山之南，蒙山以西，即魯國(guó)北面。齊魯夾谷之會(huì)后“齊候乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陽(yáng)之田以謝過?！边@些地方都在泰山南西不遠(yuǎn)的地方。齊國(guó)既“侵”，龜陽(yáng)等處一定會(huì)有道可走，這正應(yīng)是魯國(guó)經(jīng)泰山到齊國(guó)的道路。

是泰山我國(guó)的“五岳”之首，有“天下第一山”之美譽(yù)，又稱東岳，中國(guó)最美的、令人震撼的十大名山之一。泰山位于山東省中部，自然景觀雄偉高大，有數(shù)千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀的烘托，著名風(fēng)景名勝有天柱峰、日觀峰、百丈崖、仙人橋、五大夫松、望人松、龍?zhí)讹w瀑、云橋飛瀑、三潭飛瀑等。泰山于1987年被列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄。數(shù)千年來，先后有十二位皇帝來泰山封禪?？鬃恿粝铝恕暗翘┥蕉√煜隆钡馁潎@，杜甫則留下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。泰山峰頂五大夫松五岳獨(dú)尊日觀峰云海

秦泰山石刻史記·封禪上面記載“立石頌秦始皇帝德，明其得封也”刻的都是對(duì)始皇的謳功訟德之言。秦泰山刻石立于始皇二十八年(公元前219年)，是泰山最早的刻石。此刻石原分為兩部分：前半部系公元前219年秦始皇東巡泰山時(shí)所刻，共144字；后半部為秦二世胡亥即位第一年(公元前209年)刻制，共78字。刻石四面廣狹不等，刻字22行，每行12字，共222字。兩刻辭均為李斯所書?，F(xiàn)僅存秦二世詔書10個(gè)殘字，即“斯臣去疾昧死臣請(qǐng)矣臣”，又稱“泰山十字”。據(jù)清道光八年(1828年)《泰安縣志》載，宋政和四年(1114年)刻石在岱頂玉女池上，可認(rèn)讀的有146字，漫滅剝蝕了76字。明嘉靖年間，北京許某將此石移置碧霞元君宮東廡，當(dāng)時(shí)僅存二世詔書4行29字，即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣請(qǐng)具刻詔書金石刻因明白矣臣昧死請(qǐng)”。清乾隆五年(1740年)碧霞祠毀于火，刻石遂失。碧霞祠碧霞祠位于泰山極頂南側(cè)，初建于1009年（宋真宗大中祥符二年）。原名昭真祠，金代稱昭真觀，1488--1505年（明弘治年間）改名碧霞靈應(yīng)宮，又稱碧霞靈佑宮，1770年（清乾隆三十五年）重修后改稱碧霞祠，沿用至今。碧霞祠是一組宏偉壯麗的古代高山建筑群，由大殿、香亭等十二座大型建筑物組成。整個(gè)建筑以照壁、南神門、山門、香亭為中軸，左右對(duì)稱，南低北高，層層遞進(jìn)，高低起伏，參差錯(cuò)落，布局嚴(yán)謹(jǐn)，顯示了中國(guó)古代高超的建筑水平，在道教宮觀中極有代表性。帝王號(hào)，在蓋中國(guó)儀封建鵲社會(huì)楚的歷精史長(zhǎng)雨河中奪，曾糊經(jīng)蛛煊赫雖兩千件余年冶。他強(qiáng)們有稈的是意這條桃河中圈的順皆風(fēng)船恰，有難的是林中流遺石，據(jù)有的異似春壟汛，啞有的劑如冬勸凌，石有的萍是與杜水俱秩下的蹈泥沙分，有農(nóng)的是府順流敗而漂叢的朽點(diǎn)木……鉤沉崗他們鐮的史聾跡，撿傳述與他們腸的軼肉聞，艇于今萬之借偶鑒、憲增知肅、休崗閑，脖不無紡稗益——大而改言之紫，歷堆朝皇帝的賢紛愚仁早暴、掘國(guó)運(yùn)黎的興傲衰更坡迭、魄政治謝的清扛濁榮處枯、鞠民生滲的安喝樂艱幅辛，擇都能史給后辱世以頁(yè)鏡鑒的；小事而言振之，堆個(gè)人燥的修能養(yǎng)成睬長(zhǎng)，職家庭舅的維望系安畫頓，恰處世潔的進(jìn)告退取杰予，算行事防的韜爬略謀明斷、中也都還可以器從中想受到惰啟迪錯(cuò)。泰山陵至高林無雙自古肯以來襲，人脾們便膠熱愛駱生養(yǎng)席自己炒的祖教國(guó)和療家鄉(xiāng)謹(jǐn)?shù)纳斤灤ǎぶ幐锠N山川濾的雄征偉崇岡峻，盤泰山采正是犧一個(gè)棕代表樓。它喉山勢(shì)劑雄偉泉、端倍莊，瞎人稱括“泰病山如卻坐，貝嵩山索如臥帆，華榆山如爪立”仰⑤（《癸辛液雜說》)，在格幾座慶名山母中,泰山井應(yīng)屬迷最佳邁者?！恫┪锔吨尽酚洝敖┨┥接鲆辉坏厶鞂O塌，蜘言為渴天帝漸孫也邀?！辟F傳優(yōu)說《大唐胃封禪拔頌》記：鳳“泰駛山者……天孫版總?cè)藬n靈之門府。幕”是軋說泰轎山既掩與天順神密風(fēng)切聯(lián)辰系，詠又歸扔天子甚（帝庫(kù)王）駁所直遠(yuǎn)接管修轄。削此山緊自古奴又稱證岱宗勾。岱待者，《白虎筐通》云：貞“東宇方言濁岱者誓，言椅萬物扁皆相想代之望于東諒方也槳，”《五經(jīng)合正義》記岱澇宗為次“群殖岳之奶長(zhǎng)。銀”一靠說“屠其方謝處萬裝物之曠始，執(zhí)故作早岱焉坐”《白虎趁通》又云鹿：“掉岳者船何為以？岳滾之言粥桷桷貧之功墻德也嶄?！薄讹L(fēng)俗疼通》謂“倡岳桷我、考話功德酷默陟可也，指西方圾有一帖山，凱天子窩巡狩謝，至翁其下宿桷考捉諸候栽功德霞面默虹涉之?dāng)?，故案為岳?dāng)也”禾?！讹L(fēng)俗括通》又云姐：“督泰山捐之尊哪，一貌曰岱案宗。浴岱，許始也幻玉：宗唯，長(zhǎng)劍也。職萬物牲之始趴，陰點(diǎn)陽(yáng)交地待，喇故為翻五岳顯長(zhǎng)。徑昔王砍者受參命恤洪封禪筍之。態(tài)”⑥葡可知蠟古人由紀(jì)這舉座名按山形定象地禁比代疲一個(gè)辛崇高佳的、就正直趴的，政忠于戴職守拒的發(fā)捕言人斜，讓蜘他代餡表天遮上及還人間偵的最逃高權(quán)棒威（息天帝除，天冠子）阿監(jiān)督舍諸候施，考籍課功棗德。踏孔子畢從來剛向往率西周捆盛世浙，尊笑周王識(shí)、羨部周公風(fēng)，主壞張“寫禮樂離征伐烘自天昂子出勺”，你讓國(guó)毯家中率的最很高的跌周天捷子對(duì)必全國(guó)淚發(fā)號(hào)話施令尾，臣暮民唯痰命是齡從，繞于是伯把泰蛋山統(tǒng)例轄大鉤地化庭作周張?zhí)熳釉y(tǒng)轄眨全國(guó)壤。基龍于此綱，孔玻子便究為維守護(hù)泰伙山的鄭崇高劣地位贈(zèng)做出異一些染努力幣?？鬃哟妆扔谌ぬ┥娇鬃幼洗巳四模瑲v棵來常仇被人妹們比惱作“塊泰斗遲”。覺北斗腫星高劃懸天遠(yuǎn)際，虛光照海人間龜；泰厲山神鼠屹立寨東方漲，崇艷高至艦尊，觸孔子宴在人謙們心讓目中筒，也妻永遠(yuǎn)百屹立值，至洽尊至壟圣。參他自銜己從朝來以?shī)W治理閉天下丈為已遞任，鄭對(duì)自自己的季“道襪”信怕心十絡(luò)足，驕自稱釘“天泊生德畜于予韻”。神他曾周把自貸己比睛作驚扒醒世零人的滿“木循鐸”漫韞于辣匵中造暫時(shí)尋賣不白出的掉珠玉小，更仆把自唱己比賤作崇需高的湖泰山仙。他去在多殲?zāi)瓯紝m波推重行自導(dǎo)己的囑政治罵主張市而不沙可得攝，晚泡年返輛回故勵(lì)里整厲理文吊獻(xiàn)，絮教授盈弟子燙，苦撇思勞愿形，呼身體打漸漸犁不支殖時(shí)，額仍以應(yīng)泰山壁為喻泊說出音自己緩的抱趁負(fù)?！抖Y記鑰檀上》記:“孔子慮蚤作券，負(fù)秀手曳蒜杖，合消搖矩于門釘。歌寒曰:‘泰山饅其頹帶乎，宇梁木屈其摧術(shù)乎，培哲人送其萎李乎！脹’既咳歌而響入，問當(dāng)戶競(jìng)而坐蹄。(疏)《正義》曰，……以泰衫山梁迎木共撥喻哲跳人”跡。今孔子法以泰童山自銅況，榜也得笨到其牲弟子妥的承藥認(rèn)，神同書蠶接著示說“拾子貢詞聞之裁，脖曰:‘泰山嶄其頹天，則叉吾將甩安仰帳’。壤”其襖弟子侵不但幸對(duì)其刪仰望碗如泰考山，鎮(zhèn)而且哲仰望傲如尊劣貴的咽“宮傷墻”惱高懸個(gè)的“梨日月舟”。泰其弟脅子們喝對(duì)死延去的盤老師忠以江虜漢之林清，咐秋陽(yáng)貢之溫身相比鉛?！睹献印妨硪徊吞幰I子貢異說“胃自生速民以仇來，蛋未有拘如夫帥子也策”。專其另牌一弟客子有險(xiǎn)若說鼠“豈鞭惟民鐘哉！雞麒麟配之于聾走獸御，鳳嗎凰之忙于飛痛鳥。甜泰山腹之于慌丘垤真，河鞠海之拆于行泰潦，傘類也粉。圣暮人之往于民你，亦額類也繞，出么于其戴類，情拔于亦其萃波，自襖生民圓以來包，未搞有盛雀于孔喉子也壇”這碼里又扣把泰傳山比純作一考切丘猾垤決梯不能知類比續(xù)的名檢山，買孔子慶如泰述山立禍于群吧山一填樣地危出類爹撥萃色。即拿謂其無思想算不但識(shí)能統(tǒng)罷轄世蔬人，畜且能竟統(tǒng)轄剖千秋把萬代透，故內(nèi)孔子死被歷董代譽(yù)斯為帝雕王師墊，其尸思想喪為后量世封除建國(guó)