浙江省北斗星盟高二5月階段性聯(lián)考語文試題2

2021學(xué)年第二學(xué)期浙江北斗星盟5月階段性聯(lián)考高二年級(jí)語文學(xué)科試題命題：淳安中學(xué)高二備課組審題：玉環(huán)中學(xué)蘇秦考生須知：1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并核對(duì)條形碼信息；3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效，考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在涂爾干的社會(huì)整合理論中，個(gè)體結(jié)合為社會(huì)的方式有兩種：一是未分化狀態(tài)下的同質(zhì)性個(gè)體，以機(jī)械整合的方式結(jié)合為社會(huì)；二是高度分化的異質(zhì)性個(gè)體，以有機(jī)整合的方式結(jié)合為社會(huì)。機(jī)械整合和有機(jī)整合本質(zhì)上都是一種以面對(duì)面接觸為基礎(chǔ)的在場(chǎng)整合。二者的差別在于，機(jī)械整合局限于身體可及范圍內(nèi)的面對(duì)面接觸；有機(jī)整合表現(xiàn)為不同職業(yè)群體之間不斷傳遞的面對(duì)面接觸。盡管機(jī)械整合和有機(jī)整合塑造了兩種完全不同的社會(huì)形態(tài)，但是個(gè)體結(jié)合為社會(huì)的空間基礎(chǔ)都是共同在場(chǎng)。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅改變了社會(huì)生活的時(shí)空結(jié)構(gòu)和個(gè)體結(jié)合方式，而且從根本上改變了社會(huì)整合狀態(tài)。從宏觀秩序的角度看，人類社會(huì)從由機(jī)械整合和有機(jī)整合構(gòu)成的在場(chǎng)整合，進(jìn)入以缺場(chǎng)為基本特征的虛擬整合，也就是通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)粘性或數(shù)字化機(jī)制，使虛擬空間中基于特定需求而發(fā)生的非面對(duì)面接觸，形成一種穩(wěn)定聯(lián)系和團(tuán)結(jié)狀態(tài)。相對(duì)于在場(chǎng)整合而言，虛擬整合的革命性變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，虛擬整合是一種建構(gòu)性社會(huì)事實(shí)。按照涂爾干的理論邏輯，個(gè)體一旦結(jié)合起來，將會(huì)突生出某種超越個(gè)體層面的社會(huì)事實(shí)。在場(chǎng)整合所產(chǎn)生的超越性社會(huì)事實(shí)，就是一種內(nèi)生性規(guī)范，也就是按照特定方式結(jié)合起來的個(gè)體，受“在場(chǎng)機(jī)制”的約束而生發(fā)出來的群體道德或社會(huì)規(guī)范。但是，個(gè)體在虛擬空間中的結(jié)合，由于缺乏“在場(chǎng)維持機(jī)制”對(duì)彼此的約束，本身無法產(chǎn)生內(nèi)生性規(guī)范。虛擬空間的規(guī)范僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)設(shè)定，也就是內(nèi)嵌于代碼的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)則。這種虛擬空間中的技術(shù)設(shè)定或技術(shù)規(guī)則，并不是結(jié)合的產(chǎn)物，而是結(jié)合的前提。同時(shí)，來自現(xiàn)實(shí)世界的道德、習(xí)俗和法律被個(gè)體所內(nèi)化之后，也會(huì)投射到網(wǎng)絡(luò)空間，這種被個(gè)體攜帶進(jìn)入的規(guī)范容易被誤識(shí)為虛擬世界自身的規(guī)范。如果按照涂爾干的理論推演，虛擬整合同樣會(huì)產(chǎn)生一種超越性社會(huì)事實(shí)，但這種超越性社會(huì)事實(shí)并不表現(xiàn)為一種規(guī)范性力量，而是一種建構(gòu)性力量，一種跨越時(shí)空的建構(gòu)性力量。其二，虛擬整合未能形成相應(yīng)的道德匹配。在涂爾干的經(jīng)典理論中，在場(chǎng)整合的兩種方式分別形成了兩種不同的集體意識(shí)和道德形態(tài)。其中，機(jī)械整合的集體意識(shí)表現(xiàn)為至高無上的集體主義精神，并從價(jià)值上抽象為一種維護(hù)共同生活的集體道德。面對(duì)集體至上的情感壓力和精神氛圍，個(gè)人完全被集體情感所支配，個(gè)體人格被塑造成一種激情四射和不計(jì)個(gè)人得失的集體人格。有機(jī)整合的集體情感是一種理性的職業(yè)共同體意識(shí)，它表現(xiàn)為職業(yè)共同體的制度化要求，并從價(jià)值上抽象化為一種維護(hù)獨(dú)立生活的職業(yè)道德。職業(yè)共同體中的個(gè)體人格被職業(yè)道德塑造成由敬業(yè)主義和職業(yè)精神所表征的職業(yè)人格。總體上看，農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)都發(fā)展出一套與兩種整合方式相匹配的道德形態(tài)。但是，在網(wǎng)絡(luò)生活中，由于虛擬整合未能像在場(chǎng)整合一樣創(chuàng)造規(guī)范，因而也不存在維持規(guī)范的集體意識(shí)。從這個(gè)意義上說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)沒有集體意識(shí)的社會(huì)，也就無法從價(jià)值上抽象出維護(hù)虛擬生活的道德形態(tài)。由于缺乏相應(yīng)的道德匹配，虛擬整合中的實(shí)踐關(guān)系只能依靠?jī)煞N途徑進(jìn)行調(diào)節(jié)和規(guī)范：一是虛擬空間的技術(shù)設(shè)定或技術(shù)規(guī)則；二是個(gè)體在線下實(shí)踐所內(nèi)化的道德規(guī)范。對(duì)于前者來說，技術(shù)設(shè)定確實(shí)能夠發(fā)揮或替代社會(huì)規(guī)范的作用，但是，這些技術(shù)設(shè)定主要是由虛擬生活的操縱者（平臺(tái)）所主導(dǎo)的技術(shù)規(guī)則，是一種不對(duì)稱的技術(shù)設(shè)定，技術(shù)本身沒有價(jià)值傾向和道德屬性，但是不對(duì)稱的技術(shù)設(shè)定很容易在規(guī)則的掩蓋下被操縱者變成服務(wù)于自我的技術(shù)設(shè)定，甚至充當(dāng)其技術(shù)作惡的工具和渠道。對(duì)于后者來說，用戶在線下實(shí)踐所內(nèi)化的道德規(guī)范則面臨著兩個(gè)問題：一是線下所內(nèi)化的道德規(guī)范，要么是與有機(jī)整合相匹配的職業(yè)道德，要么是與機(jī)械整合相匹配的集體道德，在道德屬性上與虛擬整合并不匹配；二是由于在場(chǎng)機(jī)制缺失，線下所內(nèi)化的道德規(guī)范進(jìn)入虛擬空間后將會(huì)弱化。虛擬空間這樣一種非常態(tài)環(huán)境對(duì)（傳統(tǒng)）道德規(guī)范效力的發(fā)揮構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。比如，在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，線下課堂上被高度規(guī)訓(xùn)的中小學(xué)生普遍變成了線上教學(xué)的“神獸”，就是這種弱化的具體表現(xiàn)。總之，虛擬整合驚人的技術(shù)建構(gòu)力，在面對(duì)用戶在線下實(shí)踐所內(nèi)化的道德規(guī)范時(shí)，要么因規(guī)范錯(cuò)位而互不相及，要么因規(guī)范弱化而無濟(jì)于事。（摘編自張兆曙《虛擬整合與平臺(tái)社會(huì)的來臨》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從根本上改變了社會(huì)整合狀態(tài)，人類社會(huì)進(jìn)入虛擬整合階段而不再采用在場(chǎng)整合方式。B.按涂爾干的理論推演，虛擬整合雖以內(nèi)嵌于代碼的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)則為前提，但也會(huì)產(chǎn)生超越性社會(huì)事實(shí)。C.現(xiàn)實(shí)世界中的道德、習(xí)俗和法律在被個(gè)體內(nèi)化之后，投射到網(wǎng)絡(luò)空間，形成虛擬世界自身的規(guī)范。D.個(gè)體在線下所內(nèi)化的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間面臨著規(guī)范錯(cuò)位和規(guī)范弱化兩個(gè)問題，后者的挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.盡管機(jī)械整合和有機(jī)整合塑造了兩種完全不同的社會(huì)形態(tài)，但個(gè)體結(jié)合為社會(huì)的空間基礎(chǔ)都是共同在場(chǎng)。B.從虛擬整合未能像在場(chǎng)整合一樣存在維持規(guī)范的集體意識(shí)來看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)沒有集體意識(shí)的社會(huì)。C.虛擬整合是一種建構(gòu)性力量而并不是一種規(guī)范性力量，而且這種建構(gòu)性的力量是跨越時(shí)空的。D.只要加強(qiáng)個(gè)體在線下實(shí)踐中道德規(guī)范的內(nèi)化，就能防止技術(shù)設(shè)定被平臺(tái)用于服務(wù)自我甚至技術(shù)作惡。3.下列各項(xiàng)中，所述網(wǎng)絡(luò)行為屬于虛擬整合中“技術(shù)作惡”的一項(xiàng)是（）A.網(wǎng)絡(luò)主播在其平臺(tái)未獲得冬奧會(huì)賽事轉(zhuǎn)播權(quán)的情況下轉(zhuǎn)播解說冬奧會(huì)體育賽事。B.移動(dòng)應(yīng)用商店、移動(dòng)智能終端預(yù)置應(yīng)用軟件和內(nèi)置信息內(nèi)容服務(wù)首屏、推薦區(qū)。C.網(wǎng)站以強(qiáng)制捆綁、隱藏等方式將功能軟件安裝在用戶系統(tǒng)中收集用戶信息。D.網(wǎng)絡(luò)商品經(jīng)營(yíng)者規(guī)定退換商品包裝或外觀必須完好，否則收取相關(guān)費(fèi)用。4.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明文章的論證思路。5.在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，線下課堂上被高度規(guī)訓(xùn)的中小學(xué)生普遍變成了線上教學(xué)的“神獸”，請(qǐng)結(jié)合文本分析其原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題鬧市閑民汪曾祺我每天在西四倒101路公共汽車回甘家口。直對(duì)101站牌有一戶人家。一間屋，一個(gè)老人。天天見面，很熟了。有時(shí)車?yán)喜粊?，老人就搬出一個(gè)馬扎兒來：“車還得會(huì)子，坐會(huì)兒?！蔽堇镪愒O(shè)非常簡(jiǎn)單（除了大冬天，他的門總是開著），一張小方桌，一個(gè)方杌凳，三個(gè)馬扎兒，一張床，一目了然。老人七十八歲了，看起來不像，頂多七十歲，氣色很好。他經(jīng)常戴一副老式的圓鏡片的淺茶晶的養(yǎng)目鏡——這副眼鏡大概是他身上唯一值錢的東西。眼睛很大，一點(diǎn)沒有混濁，眼角有深深的魚尾紋。跟人說話時(shí)總帶著一點(diǎn)笑意，眼神如一個(gè)天真的孩子。上唇留了一撮疏疏的胡子，花白了。他的人中很長(zhǎng)，唇髭不短，但是遮不住他的微厚而柔軟的上唇。——相書上說人中長(zhǎng)者多長(zhǎng)壽，信然。他的頭發(fā)也花白了，向后梳得很整齊。他常年穿一套很寬大的藍(lán)制服，天涼時(shí)套一件黑色粗毛線的很長(zhǎng)的背心，圓口布鞋、草綠色線襪。從攀談中我大概知道了他的身世。他原來在一個(gè)中學(xué)當(dāng)工友，早就退休了。他有家，有老伴。兒子在石景山鋼鐵廠當(dāng)車間主任。孫子已經(jīng)上初中了。老伴跟兒子，他不愿跟他們一起過，說是：“亂！”他愿意一個(gè)人。他的女兒出嫁了。外孫也大了。兒子有時(shí)進(jìn)城辦事，來看看他，給他帶兩包點(diǎn)心，說會(huì)子話。兒媳婦、女兒隔幾個(gè)月給他拆洗拆洗被褥。平常，他和親屬很少來往。他的生活非常簡(jiǎn)單。早起掃掃地，掃他那間小屋，掃門前的人行道。一天三頓飯。早點(diǎn)是干饅頭就咸菜喝白開水。中午晚上吃面。一年三百六十五天，天天如此。他不上糧店買切面，自己做。抻條，或是撥魚兒。他的撥魚兒真是一絕。小鍋里坐上水，用一根削細(xì)了的筷子把稀面順著碗口“趕”進(jìn)鍋里。他撥的魚兒不斷，一碗撥魚兒是一根，而且粗細(xì)如一。我為看他撥魚兒，寧可誤一趟車。我跟他說：“你這撥魚兒真是個(gè)手藝！”他說：“沒什么，早一點(diǎn)把面和上，多攪攪?！蔽覍W(xué)著他的法子回家撥魚兒，結(jié)果成了一鍋面糊糊疙瘩湯。他吃的面總是一個(gè)味兒！澆炸醬。黃醬，很少一點(diǎn)肉末。黃瓜絲、小蘿卜，一概不要。白菜下來時(shí)，切幾絲白菜，這就是“菜碼兒”。他飯量不小，一頓半斤面。吃完面，喝一碗面湯（他不大喝水），涮涮碗，坐在門前的馬扎兒上，抱著膝蓋看街。我有時(shí)帶點(diǎn)新鮮菜蔬——青蛤、海蠣子、鱔魚、冬筍、木耳菜，他總要過來看看：“這是什么？”我告訴他是什么，他搖搖頭：“沒吃過。南方人會(huì)吃?！彼遣粫?huì)想到吃這樣的東西的。他不種花，不養(yǎng)鳥，也很少遛彎兒。他的活動(dòng)范圍很小，除了上糧店買面，上副食店買醬，很少出門。他一生經(jīng)歷了很多大事。遠(yuǎn)的不說。敵偽時(shí)期，吃混合面。傅作義。解放軍進(jìn)城，扭秧歌，“嗆嗆七嗆七”。開國(guó)大典，放禮花。沒完沒了的各種運(yùn)動(dòng)。三年自然災(zāi)害，大家挨餓?！拔幕蟾锩?。“四人幫”?！八娜藥汀笨迮_(tái)……然而這些都與他無關(guān)，沒有在他身上留下多少痕跡。他每天還是吃炸醬面，——只要糧店還有白面賣，而且北京的糧價(jià)長(zhǎng)期穩(wěn)定——坐在門口馬扎兒上看街。他平平靜靜，沒有大喜大憂，沒有煩惱，無欲望亦無追求，天然恬淡，每天只是吃抻條面、撥魚兒，抱膝閑看，帶著笑意，用孩子一樣天真的眼睛。這是一個(gè)活莊子。一九九○年五月五日6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在記敘老人一生時(shí)，有意簡(jiǎn)化老人過去經(jīng)歷，重點(diǎn)放在老人現(xiàn)在的狀態(tài)上，取舍之中體現(xiàn)的是作者的匠心獨(dú)運(yùn)。B.文中第三段主要運(yùn)用了外貌描寫，描繪老人穿著打扮和長(zhǎng)相特點(diǎn)，特別是突出老人的眼神，使老人雖沒有名姓，卻形象鮮明。C.文中對(duì)老人在成為老人之前的身世并未詳細(xì)介紹，但社會(huì)動(dòng)蕩沒在老人身上留下多少痕跡，他仍“天然恬淡”，當(dāng)年一定是一位智者。D.作者常與老人攀談，為了看老人撥魚兒不惜錯(cuò)過車，回家后又學(xué)著老人的法子做撥魚兒，買各種新鮮菜蔬，也可以說是一個(gè)“閑民”。7.下列關(guān)于小說標(biāo)題與人物的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鬧市”與“閑民”形成對(duì)比。外界生活熱鬧、繁雜，老人獨(dú)自一人，生活清靜、簡(jiǎn)單甚至一成不變，外界的“鬧”越發(fā)顯出老人的“閑”。B.“鬧市”與“閑民”有內(nèi)在因果關(guān)系?！棒[”市之“鬧”代表的是生機(jī)與繁華，兒女生活安定，糧價(jià)穩(wěn)定，老人才能夠保有這樣的“閑”。C.老人的生活無為中有為，簡(jiǎn)單中有精致。將撥魚兒做成一種絕活，連擅長(zhǎng)做菜的汪曾祺都做不來，簡(jiǎn)單中自有一種精致。D.老人卓有智慧，看透世事，多變的時(shí)局與他無關(guān)，沒有在他身上留下多少痕跡，反映出老人“事不關(guān)己，高高掛起”的圓滑處事態(tài)度。8.皴染法本指逐漸豐富層次，增強(qiáng)形象的國(guó)畫技法，后也指小說中從不同角度，由遠(yuǎn)及近多層次地描寫人物，進(jìn)而越寫越豐富，最終讓人物變得生動(dòng)立體，越來越豐滿。結(jié)合全文，說說小說在老人形象塑造上是如何運(yùn)用這一手法的。9.汪曾祺曾談到自己追求的風(fēng)格是“淡而有味”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。莊宗好畋獵，獵于中牟，踐民田。中牟縣令當(dāng)馬切諫，為民請(qǐng)，莊宗怒，叱縣令去，將殺之。伶人敬新磨知其不可，乃率諸伶走追縣令，擒至馬前責(zé)之曰：“汝為縣令，獨(dú)不知吾天子好獵邪？奈何縱民稼穡以供稅賦！何不饑汝縣民而空此地，以備吾天子之馳騁？汝罪當(dāng)死！”因前請(qǐng)亟行刑，諸伶共唱和之。莊宗大笑，縣令乃得免去。莊宗嘗與群優(yōu)戲于庭，四顧而呼曰：“李天下，李天下何在？”新磨遽前以手批其頰。莊宗失色，左右皆恐，群伶亦大驚駭，共持新磨詰曰：“汝奈何批天子頰？”新磨對(duì)曰：“李天下者，一人而已，復(fù)誰呼邪！”于是左右皆笑，莊宗大喜，賜與新磨甚厚。新磨嘗奏事殿中，殿中多惡犬，新磨去，一犬起逐之，新磨倚柱而呼曰：“陛下毋縱兒女嚙人！”莊宗家世夷狄，夷狄之人諱狗，故新磨以此譏之。莊宗大怒，彎弓注矢將射之，新磨急呼曰：“陛下無殺臣！臣與陛下為一體，殺之不祥！”莊宗大驚，問其故，對(duì)曰：“陛下開國(guó)，改元同光，天下皆謂陛下同光帝，且同，銅也，若殺敬新磨，則同無光矣?！鼻f宗大笑，乃釋之。然時(shí)諸伶，獨(dú)新磨尤善俳，其語最著，而不聞其他過惡。其敗政亂國(guó)者，有景進(jìn)、史彥瓊、郭門高三人為最。是時(shí)，諸伶人出入宮掖，侮弄縉紳，群臣憤嫉，莫敢出氣，或反相附托，以希恩幸，四方藩鎮(zhèn)，貨賂交行，而景進(jìn)最居中用事。莊宗遣進(jìn)等出訪民間，事無大小皆以聞。每進(jìn)奏事殿中，左右皆屏退，軍機(jī)國(guó)政皆與參決。三司使孔謙兄事之，呼為“八哥”。莊宗初入洛，居唐故宮室，而嬪御未備。閹宦希旨，多言宮中夜見鬼物，相驚恐，莊宗問所以禳之者，因曰：“故唐時(shí)，后宮萬人，今空宮多怪，當(dāng)實(shí)以人乃息?！鼻f宗欣然。其后幸鄴，乃遣進(jìn)等采鄴美女千人，以充后宮。而進(jìn)等緣以為奸，軍士妻女因而逃逸者數(shù)千人。莊宗還洛，進(jìn)載鄴女千人以從，道路相屬，男女無別。魏王繼岌已破蜀劉皇后聽宦者讒言遣繼岌賊殺郭崇韜崇韜素嫉伶人常裁抑之伶人由此皆樂其死?；实艽媪x，崇韜之婿也，進(jìn)讒于莊宗曰：“存義且反，為婦翁報(bào)仇。”乃囚而殺之。朱友謙，以梁河中降晉者，及莊宗入洛，伶人皆求賂于友謙，友謙不能給而辭焉。進(jìn)乃讒友謙曰：“崇韜且誅，友謙不自安，必反，宜并誅之?！庇谑羌捌鋵⑽辶私宰鍦缰?，天下不勝其冤。進(jìn)，官至銀青光祿大夫、檢校左散騎常侍兼御史大夫，上柱國(guó)。節(jié)選自《新五代史·伶官傳》10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.魏王繼岌已破蜀/劉皇后聽宦者讒言/遣繼岌賊殺郭崇韜/崇韜素嫉伶人/常裁抑之/伶人由此皆樂其死B.魏王繼岌已破/蜀劉皇后聽宦者讒言/遣繼岌賊殺郭崇韜/崇韜素嫉伶人/常裁抑之伶人/由此皆樂其死C.魏王繼岌已破蜀/劉皇后聽宦者讒言/遣繼岌賊殺郭崇韜/崇韜素嫉/伶人常裁抑之/伶人由此皆樂其死D.魏王繼岌已破/蜀劉皇后聽宦者讒言/遣繼岌賊殺郭崇韜/崇韜素嫉/伶人常裁抑之/伶人由此皆樂其死11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.伶人，古時(shí)候稱演戲、唱歌、作樂的人為伶人，大多身份低微。樂官為伶官，后來也將演戲?yàn)樯乃嚾税ㄟM(jìn)來，將他們統(tǒng)稱為伶人。B.夷狄，古稱南方部族為夷，北方部族為狄。常用以泛稱除華夏族以外的各族，如《論語·八佾》中的“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”便是明證。C.御史大夫，秦代始置，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，代表皇帝接受百官奏事，管理國(guó)家重要圖冊(cè)、典籍，代朝廷起草詔命文書等；西漢沿置，與丞相、太尉合稱三公。D.縉紳，原意是插笏（古代朝會(huì)時(shí)官宦所執(zhí)的手板，有事就寫在上面，以備遺忘）于帶，舊時(shí)官宦的裝束，轉(zhuǎn)用為官宦的代稱。12.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊宗喜歡打獵，踐踏中牟縣民田，中牟縣令攔馬直言切諫，惹得莊宗大怒。伶人敬新磨巧妙地為其求情，莊宗最終放過了中牟縣令。B.后唐莊宗李存勖是沙陀人，屬北方少數(shù)民族，忌諱狗，敬新磨卻直呼狗為莊宗的兒女來譏諷他，結(jié)果差點(diǎn)引來殺身之禍。C.降將朱友謙，深得莊宗寵愛，伶官們爭(zhēng)著向他行賄，遭到拒絕后，景進(jìn)就在莊宗面前進(jìn)讒言，于是朱友謙與郭崇韜一起被誅殺。D.選文主要寫了敬新磨和景進(jìn)二位伶官，形成對(duì)比，肯定敬新磨能言善說，機(jī)智勇敢，善于進(jìn)諫；否定景進(jìn)混淆視聽，擄掠民女，奸殺忠良，無惡不作。13.翻譯文中畫橫線句子。（1）奈何縱民稼穡以供稅賦！何不饑汝縣民而空此地，以備吾天子之馳騁？（2）然時(shí)諸伶，獨(dú)新磨尤善俳，其語最著，而不聞其他過惡。14.文中寫“伶官亂政”具體表現(xiàn)在哪幾方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。蘇幕遮?燎沉香〔宋代〕周邦彥燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。故鄉(xiāng)遙，何日去？家住吳門，久作長(zhǎng)安旅。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片以敘事寫景為主，短短31字，看似信手勾勒淡淡幾筆，卻把荷葉之玉盤圓潤(rùn)、亭亭玉立、婀娜搖曳的美好形象淋漓盡致地展現(xiàn)出來。B.情景關(guān)聯(lián)密切是本詞寫作上的一大特色，詞人以“風(fēng)荷”這一意象作為感情紐帶巧妙地由眼前荷景想到家鄉(xiāng)西湖荷花，自然地抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情，不著痕跡。C.本詞語言質(zhì)樸無華，不事雕飾，渾若天成，它準(zhǔn)確而又生動(dòng)地寫出荷花的風(fēng)神與詞人的鄉(xiāng)愁，有一種從容雅淡、自然清新的風(fēng)韻，體現(xiàn)天然真美。D.“五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。”作者直抒胸臆，深情表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)年友人思念之情，將鄉(xiāng)愁寫得如夢(mèng)似幻，余韻裊裊。16.“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”被譽(yù)為寫荷名句，王國(guó)維在《人間詞話》中稱贊此語“真能得荷之神理”，詞人是如何寫出“荷之神理”的？請(qǐng)賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（只選其中3題）（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》一詩(shī)中，詩(shī)人舊地重游，引發(fā)對(duì)往昔生活的回憶的詩(shī)句是：“__________，__________?！保?）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f:“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄盾髯印駥W(xué)》中說：“__________，__________?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是“__________，__________”。（4）李白在《蜀道難》一詩(shī)中描寫蜀道奇險(xiǎn)風(fēng)光，水石激蕩、山谷空鳴場(chǎng)景的句子是：“__________，__________。”（5）《蘭亭集序》中，表現(xiàn)王羲之積極用世，否定士大夫們意志消沉，不求進(jìn)取，崇尚虛無的句子是：“__________，__________?！比⒄Z言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。同里最吸引人的去處無疑是退思園了。毫不夸張地說，這是我見過的中國(guó)古典園林中特別讓我難以忘懷的一個(gè)。在______的擁擠中游古典園林是令人傷心的事。如有一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，或許是大雨剛歇，或許是時(shí)值黃昏，你有幸走在這樣的園林中就會(huì)覺得走進(jìn)了一種境界。在一切古典園林都變成公眾游觀處的現(xiàn)代，這種審美嗜好無疑是一種奢侈愿望了，但有時(shí)竟然也能______。就這樣，我們從西首的大門進(jìn)入，向著東面一個(gè)層次一個(gè)層次地觀賞過來。總以為看完這一進(jìn)就差不多了，沒想到一個(gè)月洞門又引出一個(gè)新的空間，而且一進(jìn)比一進(jìn)美。心中早已繃著懸念，卻又時(shí)時(shí)為意外發(fā)現(xiàn)而一次次驚嘆，這讓我想到中國(guó)古典園林和古典戲曲的近似。難怪古代曲論家李漁會(huì)把編曲與工師營(yíng)建宅院苑榭______。不管依傍何種建筑流派，園林都要有自己的韻律。正是因?yàn)橛辛恕绊嵚伞?，全部?gòu)建才會(huì)組合成一種古箏獨(dú)奏般的淡雅_(tái)_____。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.車水馬龍心馳神往相提并論清麗B摩肩接踵心滿意足相提并論清麗C.摩肩接踵心馳神往一概而論絢麗D.車水馬龍心滿意足一概而論絢麗19.下列各句中的引號(hào)，和文中“韻律”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.粥菜？是不可能有的！有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。B.《憐憫是人的天性》在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。C.生活中總會(huì)有一些事情讓人悔不當(dāng)初，在這個(gè)時(shí)候，或許就需要一點(diǎn)阿Q的“精神勝利法”來安慰自己。D.李