一句話看隱喻語(yǔ)義識(shí)別

一句話看隱喻語(yǔ)義識(shí)別

“我是回民，我不會(huì)吃你的”，這一句無(wú)傷大雅的玩笑話卻反映了一種語(yǔ)言現(xiàn)象。從字面上來(lái)說(shuō)，這句話似乎沒(méi)什么特殊的意思，然而細(xì)細(xì)品味一下，其中卻間接地表達(dá)了它的意圖，這就是隱喻的魅力所在。生活中諸如此類的句子還很多，如：“我的機(jī)又死掉了”，“我今天有點(diǎn)生銹了”，“你這個(gè)人腦子進(jìn)水了”等等?；谝陨侠?，本文從隱喻語(yǔ)義識(shí)別的角度，對(duì)“我是回民，我不會(huì)吃你的”這句話進(jìn)行分析。

一、隱喻的本質(zhì)和發(fā)展

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為隱喻是一種修辭格，是一種修飾話語(yǔ)的手段，是一種范疇錯(cuò)位。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是“我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化有力的認(rèn)知工具”［1］。Lakoff和Johnson在合著《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中指出:人類的思維分類并非映照自然的結(jié)果,在一定程度上是由想象的過(guò)程決定的。隱喻的實(shí)質(zhì)是用一種事物理解和體驗(yàn)另一種事物。文化中最根本的價(jià)值觀與表達(dá)文化中最根本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是相符的,因?yàn)槲幕膬?nèi)在概念系統(tǒng)在本質(zhì)上就是帶有隱喻性質(zhì)的。這種以經(jīng)驗(yàn)主義的隱喻認(rèn)知理論,把隱喻上升到人類的認(rèn)知高度認(rèn)識(shí),以此來(lái)解釋人類概念的形成、思維的過(guò)程、認(rèn)知的發(fā)展、行為的依據(jù)。

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中,隱喻不單純是詞或語(yǔ)言表達(dá)式的問(wèn)題,而是一個(gè)概念問(wèn)題,即用一個(gè)概念去思考另一個(gè)概念的問(wèn)題,因此,隱喻在本質(zhì)上是概念的,是有價(jià)值的認(rèn)知工具。概念隱喻通常被解釋為把一個(gè)源域的結(jié)構(gòu)直接映射另一個(gè)目標(biāo)域的隱喻。一個(gè)概念隱喻通常包含四個(gè)基本要素:始源域、目標(biāo)域、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和映射。源域中的某一概念在目標(biāo)域映射的過(guò)程中,與從語(yǔ)言表達(dá)中想象的語(yǔ)義結(jié)合起來(lái),并受隱喻概念的限制或影響成為有機(jī)的系統(tǒng)。因此,源域的隱喻映射實(shí)際上是從某個(gè)特定的基本層次范疇,或在該層次范疇之上或之下的范疇里挑選與目標(biāo)域相匹配的屬性。從認(rèn)知的角度看,上述這種相匹配的屬性是認(rèn)知主體在不同事物之間建立的共同特征或關(guān)系。

二、隱喻語(yǔ)義推斷

一般來(lái)說(shuō),隱喻的理解分兩個(gè)階段:一是隱喻的識(shí)別,二是對(duì)隱喻意義的推斷。對(duì)隱喻的識(shí)別一方面可根據(jù)明確的隱喻信號(hào),如一些信號(hào)詞,另一方面可根據(jù)話語(yǔ)字面意義與語(yǔ)境沖突的性質(zhì)。隱喻意義的推斷主要根據(jù)喻體與本體的相似性。隱喻的理解不但受到語(yǔ)境信息數(shù)量的影響,而且還與語(yǔ)境信息的特征有密切的關(guān)系。根據(jù)會(huì)話理論,隱喻是違反會(huì)話原則的結(jié)果,需要按照下述程序來(lái)確定隱喻性會(huì)話的“會(huì)話含義”：確定話語(yǔ)的字面意義——對(duì)照語(yǔ)境評(píng)估字面意義的適切性和真實(shí)性——推斷出符合語(yǔ)境和合作原則的非字面意義。因此,比喻性語(yǔ)言的理解需要額外的認(rèn)知力。由此可以推論：第一，字面意義的理解是首要的,可以在理解隱含意義的條件下得到。話語(yǔ)的字面意義是通過(guò)語(yǔ)義識(shí)別,而隱含意義則是通過(guò)語(yǔ)用知識(shí)來(lái)獲得的。第二，發(fā)現(xiàn)字面意義有缺陷是隱喻理解的前提。第三，符合語(yǔ)境的比喻意義要經(jīng)過(guò)額外的推理才能獲得。在“我是回民，我不會(huì)吃你的”這句話中，就要求說(shuō)話人和聽(tīng)話人具有共同的文化知識(shí)背景，進(jìn)而通過(guò)對(duì)字面意義的推敲﹑加工，提煉出話語(yǔ)中暗含的語(yǔ)義信息。

此外，隱喻的理解過(guò)程實(shí)際上是將喻體的顯著語(yǔ)義特征轉(zhuǎn)移到本體上。但喻體本身具有多種意義特征，隱喻真正含義的確認(rèn)不但取決于說(shuō)話者的意圖，同時(shí)還取決于聽(tīng)話者如何選擇合適的喻體特征映射到本體上。由于隱喻的典型結(jié)構(gòu)是“x是y”，而x和y是屬于兩個(gè)完全不同的范疇類別，因此隱喻的一個(gè)顯著特征是將兩種不應(yīng)該等同的事物等同了起來(lái)，從而形成了語(yǔ)義上的不相容。所以在聽(tīng)到語(yǔ)義上異常的句子時(shí)，聽(tīng)話者往往并不放棄對(duì)其意義的理解，而是從其他角度來(lái)猜測(cè)其可能的意義，最通常的辦法就是把它當(dāng)作隱喻或其他的修辭手段來(lái)理解。如：被擠者挖苦道：“豬年都過(guò)了，還一個(gè)勁地拱！”對(duì)方也不示弱：“敢情是狗年到了，汪汪叫?！边@里，“拱”和“汪汪叫”分別是“豬”和“狗”的顯著特征之一，說(shuō)話者省略了本體，話語(yǔ)字面上好像與實(shí)際語(yǔ)境無(wú)關(guān)，但隱含的主語(yǔ)都是話語(yǔ)對(duì)方，因此構(gòu)成了隱喻理解［2］。

由于話語(yǔ)理解中人們既可以采用自上而下的方法，也可以采用自下而上的方法，因此對(duì)話語(yǔ)的理解總可以在更大的語(yǔ)境中得到修正［3］。因此一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)和概念角度看來(lái)異常的話語(yǔ)意義，可能在語(yǔ)境范圍擴(kuò)大后獲得與第一性意義相符的意義。而如果從第一性意義角度理解完全可以接受的句子在語(yǔ)境擴(kuò)大后，反而可能需要作第二性意義的理解。譬如“我是回民，我不會(huì)吃你的”這句話在理解上就存在著很大的模糊性。但把它放在不同的語(yǔ)境中卻有著截然不同的意義。若是在一般的情況下，當(dāng)聽(tīng)到這句話時(shí)，明白其言外之意，就知道它是一句不帶臟字的罵人的話語(yǔ)。然而現(xiàn)在豬在廣大年輕人的心目中已經(jīng)不再是齷齪，邋遢，骯臟的代名詞了，而是可愛(ài)，傻乎乎的象征了。同學(xué)，好友之間，情侶之間的昵稱，精品店里貨架上的毛絨豬玩具，還有以豬為主題的歌曲，一時(shí)之間似乎給豬徹底正了名聲。因此，從深層來(lái)理解，這句話只不過(guò)是用來(lái)博取大家開(kāi)心一笑的玩笑話而已。在不同的語(yǔ)境中，由于每個(gè)人的生活閱歷和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)事物概念的內(nèi)涵和外延的理解是完全有可能不同的，因而對(duì)隱喻中抽象事物概念也可能會(huì)有不同理解。

另外，由于一個(gè)詞不僅有它的本意還有別的意思，因此，如何識(shí)別說(shuō)話人在具體語(yǔ)境所要表達(dá)的意思是值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。塞爾提出，一旦確認(rèn)應(yīng)該從隱喻角度來(lái)理解某一句子，聽(tīng)話者有一套求解R值的可能值的原則，其中之一可以表述為：當(dāng)你聽(tīng)到sisp時(shí)，要知道p的可能值，可以尋找s與p可能相似的方面；要確定s與p可能相似的方面，可以尋找p類事物明顯的﹑眾所周知的﹑不同于其他事物的特征，依此來(lái)篩選在語(yǔ)句中實(shí)際使用的詞語(yǔ)的意思。在這種情況下，聽(tīng)話者可以調(diào)動(dòng)和利用所有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，如在聽(tīng)到“我是回民，我不會(huì)吃你”時(shí)，聽(tīng)話者可能會(huì)立刻聯(lián)想到回民不吃豬肉，肥胖﹑貪食﹑骯臟是豬的顯著特征。這些聯(lián)想就提供了R的可能值。

三、隱喻語(yǔ)義識(shí)別

衛(wèi)柯、盧梭、尼采等人都說(shuō)過(guò)：“整個(gè)語(yǔ)言都是隱喻性的?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們使用的語(yǔ)言具有模糊性的特點(diǎn)，由此類推，隱喻也應(yīng)該是模糊性的。隱喻中的“相似”和“類似”也是模糊的概念。如某些民族認(rèn)為是相似或類似的東西，在其他民族則不然，不同的民族色彩決定了隱喻表述的不同性。譬如在中國(guó)“龍”被認(rèn)為是吉祥的圖騰，是中華民族精神的象征，而在西方卻把“龍”看做是邪惡力量的化身?？梢?jiàn)，文化的差異會(huì)導(dǎo)致隱喻理解的差異。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大紅花是幸福﹑快樂(lè)”的象征，由此，在漢語(yǔ)中,還有“喜悅是心中的花”這樣的隱喻。而在英語(yǔ)中卻沒(méi)有這種文化象征,因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)中紅色被認(rèn)為是“流血”和“死亡”的象征,因此英語(yǔ)中也就沒(méi)有這樣的隱喻表達(dá)。由以上討論可見(jiàn),民族文化特征對(duì)隱喻的產(chǎn)生、取向、發(fā)展及理解產(chǎn)生的影響是多面和多樣的。不同民族由于生活環(huán)境、心理因素、宗教信仰、認(rèn)知方式、思維定式和文化背景的不同，人們總是按照自己的思維定式和價(jià)值尺度去賦予概念隱喻以自己民族的文化內(nèi)涵，由此產(chǎn)生的隱喻表達(dá)也就存在差異?？梢?jiàn)，在人類交流活動(dòng)中，對(duì)隱喻意義的模糊理解是由不同民族的不同文化背景知識(shí)來(lái)進(jìn)行補(bǔ)全的，而只有在理解不同文化的背景前提下，才能對(duì)隱喻的模糊意義有所理解。這就是說(shuō)，在理解模糊隱喻時(shí)應(yīng)撥開(kāi)表面字義，深入發(fā)掘一些文化潛在信息。

四、結(jié)束語(yǔ)

“我是回民，我不會(huì)吃你的”看似簡(jiǎn)單的一句話，卻暗藏著弦外之義，在識(shí)別這一隱喻時(shí)，要考慮到以下特征：句子的表面意義；句子的深層意義。而要理解深層意義，不僅應(yīng)該考慮民族之間的共性，也應(yīng)該考慮不同民族的文化背景，把握其差異性，這樣才能正確地識(shí)別和理解隱喻。

［摘要］“我是回民，我不會(huì)吃你的”，這句話中蘊(yùn)涵著深刻的隱喻意義。本文從隱喻意義的識(shí)別和推斷，對(duì)隱喻理解過(guò)程中意義的模糊性和民族性進(jìn)行分析。

［關(guān)鍵詞］隱喻；語(yǔ)義推斷；語(yǔ)義識(shí)別

［參考文獻(xiàn)］