高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

一、基礎(chǔ)題

1.（2分）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)注音都正確的一項(xiàng)（）

A.粳米（geng）曲月次（gong）檄取（zhe）卷帙浩繁（zhi）

B.慰藉（ji6）淬火（cui）潢潦（lido）小有舛漏（chudn）

C.忿慎（zhi）哀矜（jin）恤孤（xu）見(jiàn)素抱樸（jidn）

D.諛佞（ning）債事（f4n）停爨（cuan）經(jīng)訓(xùn)菌畬?zhuān)▃ishe）

2.（2分）下列詞語(yǔ)字形全部正確的一組是（）

A.腳踝那躅鷹品陷阱鐵裙箍椅角之勢(shì)

B.打褶痙李虬曲齷齪搽香粉噤若寒蟬

C.宅邸勛綬皺嬖安詳一垛墻驚惶不安

D.精粹沉緬果脯靦腆扣板機(jī)歡呼雀躍

二、閱讀理解

3.（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

除了人會(huì)為了理想奔波遷徙以外，很多動(dòng)物也有著自己

的遷徙盛舉，冬季來(lái)臨，天氣寒冷，食物短缺，很多動(dòng)物選擇集體

逃離，待到春暖花開(kāi)、萬(wàn)物復(fù)蘇再一起回來(lái)。動(dòng)物遷徙是有確定路

線的。它們對(duì)駐地有著自己的堅(jiān)守和執(zhí)著，而不是o對(duì)于動(dòng)

物究竟如何確定自己的遷徙路線，科學(xué)家一直都充滿好奇。有科學(xué)

家認(rèn)為，遷徙動(dòng)物都有獨(dú)特的“助航設(shè)施”，它們通過(guò)海岸線等作

為參照，利用特殊的嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等獲得方向，也有科學(xué)家認(rèn)為,遷

徙動(dòng)物身體中存在磁受體，可以感應(yīng)地球磁場(chǎng)，它們有自己的生物

指南針，更有趣的是，又有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)即使是室內(nèi)飼養(yǎng)的，從未接

觸過(guò)其他同伴的年輕烏鴉，也會(huì)沿著祖輩飛過(guò)的路線進(jìn)行遷徙，也

就是說(shuō)，遷徙的方向感已經(jīng)由上一代遺傳給它們，它們天生就知道

去哪里尋找溫暖的地方過(guò)冬。到目前為止，關(guān)于動(dòng)物遷徙路線確定

的問(wèn)題，科學(xué)家仍在地進(jìn)行探究，我們期待著更加一

的故事出現(xiàn)。

(1)依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.波瀾壯闊隨波逐流宵衣阡食引人入勝

B.波瀾壯闊隨遇而安全力以赴引人入勝

C.聲勢(shì)浩大隨遇而安宵衣肝食娓娓動(dòng)聽(tīng)

D.聲勢(shì)浩大隨波逐流全力以赴娓娓動(dòng)聽(tīng)

(2)文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.它們通過(guò)海岸線等作為參照，利用特殊的嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等辨別方

向。

B.它們以海岸線等作為參照，利用特殊的嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等辨別方向。

C.它們以海岸線等作為參照，利用特殊的嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等辨析方向。

D.它們通過(guò)海岸線等作為參照，利用特殊的嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等辨識(shí)方

向。

4.(3分)下列有關(guān)文化常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是()

A.《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的叢書(shū)，編纂開(kāi)始于清代

乾隆年間，歷15年，全書(shū)分為經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。

B.泰戈?duì)柺且晃挥《仍?shī)人、哲學(xué)家和印度民族主義者，1913年他

獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人，他的作品

充滿了鮮明的愛(ài)國(guó)主義和民主主義精神，同時(shí)又富有民族風(fēng)格和民族

特色。其重要詩(shī)作有詩(shī)集《吉檀迦利》、《新月集》、《飛鳥(niǎo)集）等。

C.《漢書(shū)》，又名《前漢書(shū)》，東漢范曄所著，是中國(guó)第一部紀(jì)傳

體斷代史。全書(shū)包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百

篇。《漢書(shū)）語(yǔ)言莊嚴(yán)工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠(yuǎn)奧。

D.我們通常所說(shuō)的“三教九流”指的是：“三教”：儒家、道教、

釋?zhuān)ǚ鸾蹋?，是我?guó)古代影響最大的思想流派。“九流”：指的是我國(guó)

古代“春秋”、“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、

農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、法家。

5.（9分）閱讀下面文字，完成下列各題。

“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下

主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開(kāi)放性的世界秩

序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境之下,

中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺(jué)自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精

神內(nèi)核。

文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜?/p>

德經(jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，

以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。”“天下”是中國(guó)文化特有的

思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納

力。面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國(guó)家為基本單

位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比

如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”，

與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天

下無(wú)外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；

中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身-家

-國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文

化相較，“天下”的世界觀更具有開(kāi)放性和包容性。

文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文

化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于

家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依

照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種

關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆?/p>

是一個(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同

體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。

文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無(wú)論是“以天下觀天下”

的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的

精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中

國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。“君子”是一個(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形

象，通過(guò)“身-家-國(guó)-天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并

完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”

在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”

來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具

高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的

正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界。

總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，

增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流,

而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。(摘編張

麗娟《“新時(shí)代”與

“中國(guó)故事”的理論辯證》，有刪改)

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限

于國(guó)家民族內(nèi)部。

B.”以天為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”，旨在達(dá)到家

庭利益的最大化。

C.君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價(jià)值觀

自信的最終體現(xiàn)。

D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又

互動(dòng)互補(bǔ)的世界。

(2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章采用了對(duì)比論證的論證手法，以突出中西方文化在思考方

式和行為模式上的不同。

B.文章以“天下”理念為核心，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，

層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

C.文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國(guó)關(guān)系性倫

理文化的邏輯起點(diǎn)。

D.文章通過(guò)分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建

文化共同體的思考。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.在全球化語(yǔ)境下，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下

主義”的精神內(nèi)核。

B.一個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以

做到''心懷天下”。

C.西方傾向于以斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問(wèn)題，是因?yàn)槠涫澜缬^不

具開(kāi)放性和包容性。

D.不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種狹隘的自信，無(wú)益于

構(gòu)建良好的世界秩序。

6.（12分）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

方山子傳

蘇軾

方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠

皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于

光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車(chē)馬，毀冠服，徒

步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方

山冠之遺象乎？”因謂之方山子。

余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳悔季常

也。何為而在此？”方山子亦矍然，問(wèn)余所以至此者。余告之故。

俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得

之意。

余既聳然異之，獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土。砂

十有九年余在岐山見(jiàn)方山子叢兩騎挾二矢游西山鵲起于前使騎逐

而射之不獲方山子怒馬獨(dú)出一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成

敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間，而豈山中

之人哉？

然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞。而其

家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以

富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉？

余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)。方山子儻

見(jiàn)之歟？

(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.稍壯，折節(jié)讀書(shū)折節(jié)：改變以往的志向行為。

B.方山子亦矍然矍然：吃驚注視的樣子。

C.環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意環(huán)堵：環(huán)繞，纏住。

D.使從事于其間，今己顯聞。顯聞：顯達(dá)聞名。

(2)下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.前十有九年/余在岐山見(jiàn)方山子/從兩騎挾二矢/游西山/鵲起于

前/使騎逐而射之/不獲/方山子怒/馬獨(dú)出/一發(fā)得之

B.前十有九年/余在岐山/見(jiàn)方山子/從兩騎挾二矢/游西山/鵲起于

前使騎逐/而射之/不獲/方山子怒馬獨(dú)出/一發(fā)得之

C.前十有九年/余在岐山見(jiàn)方山子/從兩騎挾二矢/游西山/鵲起于

前/使騎逐/而射之/不獲/方山子怒/馬獨(dú)出一發(fā)得之

D.前十有九年/余在岐山/見(jiàn)方山子從兩騎/挾二矢/游西山/鵲起于

前/使騎逐而射之/不獲/方山子怒馬獨(dú)出/一發(fā)得之

(3)下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.閭里，鄉(xiāng)里，指一般平民居住的地方。按照匠人營(yíng)國(guó)制度，居

住區(qū)可分為國(guó)宅和閭里。

B.方山冠，古代的一種帽子。漢時(shí)為祭祀宗廟時(shí)樂(lè)工舞女所戴，

唐宋時(shí)隱士多戴這種帽子。

C.公侯，古代皇帝對(duì)貴戚功臣的爵位封賜。周代有公、侯、伯、

子、男五種爵位，后代爵位制度往往因時(shí)而異。

D.河北，省名。與《鴻門(mén)宴》“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，

臣戰(zhàn)河南”中的“河北”意同。

(4)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.方山子少年時(shí)一身俠氣。他仰慕西漢著名游俠朱家、郭解的為

人，使酒好劍，揮金如土，鄉(xiāng)里的游俠都尊奉他。

B.方山子有壯志難酬之苦。他壯年的時(shí)候想通過(guò)讀書(shū)來(lái)馳名當(dāng)代，

但他看清了世道兇險(xiǎn)，于是就萌生了隱居的想法。

C.方山子晚年時(shí)安貧樂(lè)道。他在晚年的時(shí)候隱居在光州、黃州一

帶名叫岐亭的地方，住草房，吃素食，悠游自得。

D.方山子有異人之處。他出身功勛之家卻沒(méi)有置身官場(chǎng)，家境殷

實(shí)卻放棄榮華富貴，偏偏來(lái)到窮僻的山里。

（5）把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉。日：“嗚呼！此吾故人陳悖季常

也。何為而在此？”

②余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)。方山子儻見(jiàn)

之歟？

7.（10分）古代詩(shī)歌閱讀，閱讀下面這首詞，完成下列各題。

木蘭花

歐陽(yáng)修

別后不知君遠(yuǎn)近，觸目凄涼多少悶。

漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書(shū)，水闊魚(yú)沉①何處問(wèn)。

夜深風(fēng)竹敲秋韻。萬(wàn)葉千聲皆是恨。

故鼓②單枕夢(mèng)中尋，夢(mèng)又不成燈又燼③.

【注】①魚(yú)沉：古人有魚(yú)雁傳說(shuō)之說(shuō)。魚(yú)沉，謂無(wú)人傳言。②鼓:

倚、依。③燼：火燒剩余之物，此指燈花。

（1）下列對(duì)本首詞的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是

A.作者在開(kāi)頭兩句直抒胸臆，“觸目凄涼多少悶”寫(xiě)出了無(wú)處不在

的凄涼與煩悶。

B.“漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書(shū)”，三個(gè)“漸”字將思婦的想象意念從近處逐

漸推向遠(yuǎn)處，仿佛去追尋愛(ài)人的足跡。

C.五六句從聽(tīng)覺(jué)角度描寫(xiě)了風(fēng)行之聲，借以訴離怨別恨，尤其“敲”

字極富神韻，動(dòng)人心魄。

D.筆調(diào)細(xì)膩委婉，語(yǔ)言典雅，情感奔放；境界哀怨纏綿，清疏蘊(yùn)

藉，雅俗兼?zhèn)洹?/p>

E.全詞八句，緊扣“夢(mèng)”字，把一個(gè)閨中女子的凄涼悲愁和幽怨

刻畫(huà)得淋漓盡致。

（2）作者說(shuō)“萬(wàn)葉千聲皆是恨”，請(qǐng)結(jié)合全詞分析作者“恨”的原

因有哪些。

8.（6分）在橫線處填寫(xiě)古詩(shī)文作品原句。

①“以景結(jié)情”是詩(shī)歌結(jié)句的一種技巧，使得詩(shī)歌“此時(shí)無(wú)情勝有

情”，讓讀者意猶未盡。白居易在《琵琶行》中，描寫(xiě)琵琶女演奏

音樂(lè)到達(dá)高潮時(shí)，戛然而止，驚心動(dòng)魄的音樂(lè)魅力。詩(shī)人用

“，"這樣的詩(shī)句，給讀者留下了涵泳回味的

廣闊空間。

②閱讀古詩(shī)詞，我們不妨對(duì)其他語(yǔ)言現(xiàn)象展開(kāi)聯(lián)想，以便于我們語(yǔ)

言學(xué)習(xí)和積累。比如，李煜《虞美人》中“,”

詩(shī)句，我們可以聯(lián)想到成語(yǔ)“物是人非”。

③在社會(huì)交際中，我們引用古文表達(dá)思想情感，會(huì)顯得特別文雅。

比如參加某學(xué)術(shù)會(huì)議，與會(huì)人員既有知名的前輩，又有后起之秀,

我們應(yīng)該用“,”來(lái)贊美會(huì)議的盛況。

再如參加某聚會(huì)，遠(yuǎn)客貴賓，座無(wú)虛席，我們應(yīng)該用

“,”來(lái)表達(dá)對(duì)主人好客、盛情款待的贊美。

9.（20分）文學(xué)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

巡山

艾克拜爾?米吉提

①他看到了那頂氈房穹頂般碩大的椅角，在那里紋絲不動(dòng)。居然是

在那并不險(xiǎn)峻的山脊上。他極目望去，竟是一頭巖羊臥在一塊大圓

石上。按說(shuō)，那不該是巖羊歇腳之處。以它天生機(jī)敏，此時(shí)它應(yīng)該

有所動(dòng)作才好。但是，不知怎的，貌似全然無(wú)知，一動(dòng)不動(dòng)。

②這引起了他足夠的好奇。

③自從持槍證和獵槍一同被收繳，他再?zèng)]有觸及過(guò)巖羊的皮毛。巖

羊已列入國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，獵獲它是要犯罪的。當(dāng)然，在這天山

深處，所有的野獸和動(dòng)物都有保護(hù)等級(jí)。這一點(diǎn)，他心里了如指掌。

④這些年來(lái)，他只保留了一個(gè)習(xí)慣，每到初秋，都要到這山上走走，

哪怕是看一眼那些野物。他自己將此稱(chēng)為巡山?，F(xiàn)在山上的野物越

來(lái)越多了。有時(shí)候成群的野豬會(huì)趁著夜色跑到牧人營(yíng)盤(pán)附近，將草

地翻拱一番興沖沖地離去，壓根不理會(huì)牧羊犬兇猛的吠聲。肥嘟嘟

的旱獺也會(huì)在光天化日之下昂然走過(guò)車(chē)路飲水上山。有一回走在山

林里，不經(jīng)意間一抬頭在樹(shù)杈上見(jiàn)到了貍貓，那家伙沒(méi)有絲毫的怯

意，兩眼直視著自己，閃著幽幽的光。狼和狐貍他也常見(jiàn)。有一次，

一只狼叼著一只黑花羊從公路旁高高的鐵絲網(wǎng)上縱身騰躍而去，全

然不顧飛馳的汽車(chē)，橫切公路越過(guò)另一道鐵絲網(wǎng)，在公路另一側(cè)的

草原上，朝著那條山梁奔去，估計(jì)它的窩就在那邊，小狼崽們或許

正在耐心等待它滿載而歸。

⑤他終于從山坳登上了山脊。那只巖羊還在，幾乎在那個(gè)大圓石上

一動(dòng)不動(dòng)。

⑥化有些遲疑。這是他此生見(jiàn)到的最不可思議的情景。一只巖羊,

居然還會(huì)等著他登上山脊。按說(shuō)以巖羊的機(jī)警，早就應(yīng)該逃之夭夭。

⑦他下了馬，將坐騎用馬絆子絆好，向著大圓石走去。

⑧巖羊依然沒(méi)動(dòng)。他的心有點(diǎn)縮緊一一太奇怪了！真是匪夷所思!

那只巖羊絲毫沒(méi)有逃跑的意思。

⑨山脊的風(fēng)很強(qiáng)勁，呼啦啦地吹著，秋黃的草被鳳撩起，一陣陣草

浪簌簌作響。雪山上的雪線已經(jīng)開(kāi)始低垂。要不了多久，雪線也會(huì)

覆蓋到這座山脊。

⑩他環(huán)視了一下，對(duì)今天的奇景疑惑不解。

?他決定攀上大圓石看個(gè)究竟。

?他利利索索就攀上了大圓石。

?那巖羊還是沒(méi)動(dòng)。

?走近巖羊的剎那，他驚呆了。

?這是一只已經(jīng)癡呆的老巖羊，它根本意識(shí)不到人的走近，雙眼

蒙滿了哆目糊，牙也掉盡，那一對(duì)氈房穹頂般的椅角尖，已經(jīng)深深

地長(zhǎng)進(jìn)后臀皮肉里了。

?他望著眼前這只老巖羊，一陣驚怵像電流般襲過(guò)周身。天哪，

他想，唯有你蒼天不老，人和動(dòng)物都會(huì)老去。

?他將老巖羊雙眼的哆目糊擦去，老巖羊卻對(duì)他視而不見(jiàn)。

?他心疼極了。

?你怎么會(huì)老成這樣，他在心里問(wèn)這只老巖羊。

?難道沒(méi)有哪只狼來(lái)成全你么？

?但是他又否決了自己。

?其實(shí)，他心里清楚，狼也只吃它該吃的那點(diǎn)活物。只不過(guò)是背負(fù)

罪名而已。哈薩克人那句話說(shuō)得好,狼的嘴吃了是血，沒(méi)吃也是血。

?現(xiàn)在，他的心情很沉重。他不忍心就這樣拋下這只已經(jīng)癡呆的老

巖羊而去。生命總該有個(gè)盡頭。他為這只老巖羊祈禱。于是，他割

下這只老巖羊的首級(jí)，將長(zhǎng)進(jìn)后臀皮肉里的椅角尖拔出，面朝東方

擱置好羊頭，依然保持著它曾經(jīng)的尊嚴(yán)。他把老巖羊的軀體肢解后

放在大圓石上，用枯草揩凈手和折扣刀，上馬離去。

?這時(shí)候，他看見(jiàn)天空中開(kāi)始有禿鷲盤(pán)旋，還有幾只烏鴉和喜鵲捷

足先登，落在大圓石上開(kāi)始爭(zhēng)食老巖羊的肉。一個(gè)艱難的生命終于

終結(jié)。

?下山的時(shí)候，他的心情多少有些緩了過(guò)來(lái)。他自己似乎突然徹悟

了什么。

(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

是_____

A.大圓石不是巖羊的歇腳處，天性機(jī)敏的巖羊在人靠近時(shí)卻紋絲

不動(dòng)，這引起了“他”足夠的好奇，也為下文情節(jié)的展開(kāi)設(shè)置了懸

念。

B.小說(shuō)以人物的心理活動(dòng)為線索，“好奇一疑惑一心疼一沉重”連

成一條完整的線，帶領(lǐng)讀者感受一個(gè)艱難生命的終結(jié)，并啟發(fā)讀者

的進(jìn)一步思考。

C.小說(shuō)第⑨自然段的環(huán)境描寫(xiě)很精彩，既為我們展現(xiàn)了一幅秋天

天山深處特有的風(fēng)景圖，也渲染了一種悲壯的氣氛。

D.小說(shuō)以“他自己似乎突然徹悟了什么"結(jié)尾，戛然而止，這種

留白的手法給讀者思考的空間，有言止而意無(wú)窮的表達(dá)效果。

(2)小說(shuō)中“他”是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

(3)試分析第④自然段在文中的作用。

(4)小說(shuō)第③自然段“他”割下老巖羊的首級(jí)并肢解老巖羊的情

節(jié)是否合乎情理？請(qǐng)結(jié)合原文作簡(jiǎn)要分析。

10.(10分)閱讀以下兩段文字，然后回答問(wèn)題。

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，

小子鳴鼓而攻之可也！”

季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔

子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君于之德風(fēng)，小人

之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

(1)第二則“如殺無(wú)道，以就有道”中的“道”指的是

(2)孔子一方面強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的熏陶作用，

一方面又號(hào)召自己的學(xué)生對(duì)冉求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相

矛盾？請(qǐng)對(duì)此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

11.(10分)按要求作答，180字左右。

孔子學(xué)院是中國(guó)在世界各地設(shè)立的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化

的交流機(jī)構(gòu)。如果從以下《論語(yǔ)》名句中選擇一句，寫(xiě)入孔子學(xué)院

的宣傳冊(cè)，你會(huì)選擇哪一句？請(qǐng)說(shuō)明理由。要求：理由充分，條理

清晰。

甲：德不孤，必有鄰。乙：君子和而不同。

七、作文

12.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

86版《西游記》總導(dǎo)演楊潔去世，人們?cè)诘磕钪喔锌级唷?/p>

有人說(shuō)：“一臺(tái)攝像機(jī)，歷時(shí)六年，楊潔用踏平坎坷的精神詮

釋了藝術(shù)創(chuàng)作的真諦，才使《西游記》30年百看不厭，成為經(jīng)典，

楊導(dǎo)的創(chuàng)作態(tài)度令人欽佩?！?/p>

有人說(shuō)：“致敬經(jīng)典，返現(xiàn)當(dāng)下，在當(dāng)今影視圈‘流量'時(shí)代，

劇組有錢(qián)有技術(shù)，就是沒(méi)時(shí)間。沒(méi)有求取真經(jīng)的信仰，沒(méi)有精益求

精的追求，何來(lái)精品？”

也有人說(shuō)：“《西游記》塑造了眾多栩栩如生的形象，卻沒(méi)有一

位演員片酬達(dá)到百元，而如今多少人氣‘鮮肉’拿著數(shù)百元一集的

片酬，交出的卻是千瘡百孔的作業(yè)。”

以上文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？

要求：請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體,

自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

參考答案

1.D2.C3.(1)B(2)B4.C

5.(1)A(2)B(3)C

6.(1)C

(2)D

(3)D

(4)B

(5)①我因貶官在黃州居住，(有一次)經(jīng)過(guò)岐亭時(shí)，正巧碰見(jiàn)了他。

我說(shuō):“啊喲！這是我的老朋友陳情陳季常呀，怎么會(huì)住在這里的呢？”

②我聽(tīng)說(shuō)光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋癲、衣衫破舊，

但是不能見(jiàn)到他們。方山子或許能遇見(jiàn)他們吧。

參考譯文：

方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時(shí)，仰慕漢代游俠朱家、

郭解的為人，鄉(xiāng)里的游俠之士都尊奉他。年歲稍長(zhǎng)，就改變志趣，發(fā)

奮讀書(shū)，想以此來(lái)馳名當(dāng)代，但是一直沒(méi)有交上好運(yùn)。到了晚年才隱

居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不與社會(huì)各

界來(lái)往。放棄坐車(chē)騎馬，毀壞書(shū)生衣帽，徒步來(lái)往于山里，沒(méi)有人認(rèn)

識(shí)他。人們見(jiàn)他戴的帽子上面方方的且又很高，就說(shuō)：這不就是古代

樂(lè)師戴的方山冠遺留下來(lái)的樣子嗎？因此就稱(chēng)他為方山子。

我因貶官居住在黃州，有一次經(jīng)過(guò)岐亭時(shí)，正巧碰見(jiàn)了他。我說(shuō)：

啊喲，這是我的老朋友陳恒陳季常呀，怎么會(huì)住在這里的呢？方山子

也驚訝，問(wèn)我到這里來(lái)的原因。我把原因告訴了他，他低頭不語(yǔ)，繼

而仰天大笑，請(qǐng)我住到他家去。他的家里四壁蕭條，然而他的妻兒奴

仆都顯出怡然自樂(lè)的樣子。

我對(duì)此感到十分驚異。就回想起方山子年輕的時(shí)候，曾是個(gè)嗜酒

弄?jiǎng)?，揮金如土的游俠之士。十九年前，我在岐下，見(jiàn)到方山子帶著

兩名騎馬隨從，身藏兩箭，在西山游獵。只見(jiàn)前方一鵲飛起，他便叫

隨從追趕射鵲，未能射中。方山子拉緊韁繩，獨(dú)自躍馬向前，一箭射

中飛鵲。他就在馬上與我談?wù)撈鹩帽兰肮沤癯蓴≈?，自認(rèn)為是

一代豪杰。至今又過(guò)了多少日子了，但是一股英氣勃勃的神色，依然

在眉宇間顯現(xiàn)，這怎么會(huì)是一位蟄居山中的人呢？

方山子出身于世代功勛之家，例應(yīng)有官做，假如他能置身官場(chǎng)，

到現(xiàn)在已得高官榮名了。他原有家在洛陽(yáng)，園林宅舍雄偉富麗，可與

公侯之家相比。在河北地方還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入,

這些也足以使生活富裕安樂(lè)了。然而他都拋開(kāi)了，偏要來(lái)到荒僻的山

溝里，這難道不是因?yàn)樗袝?huì)心之處才會(huì)如此的嗎？

我聽(tīng)說(shuō)光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛、衣衫破

舊，但是無(wú)法見(jiàn)到他們。方山子或許能遇見(jiàn)他們吧。

7.(1)DE

(2)①與君分別之后，再也不知道行蹤；②書(shū)信漸漸減少，最后書(shū)

信不通，音訊全無(wú)；③希望入夢(mèng)，夢(mèng)中尋找，可是“夢(mèng)又不成”，燈

花燃盡，最后一點(diǎn)希望也成了泡影。

譯文：

分別后不知你的行程遠(yuǎn)近，滿目凄涼心中有說(shuō)不盡的苦悶。你越

走越遠(yuǎn)漸漸斷了書(shū)信；魚(yú)書(shū)不傳我去哪里問(wèn)訊？

深夜里風(fēng)吹竹葉蕭蕭不停，千聲萬(wàn)聲都是別愁離恨。我斜倚單枕

想到夢(mèng)中見(jiàn)你，誰(shuí)知道夢(mèng)沒(méi)有做成燈芯又燃盡。

賞析：

此詞深受五代花間詞的影響，表現(xiàn)閨中思婦深沉凄絕的離愁別恨。

全詞以景寓情，情景交融，詞境委婉曲折、深沉精細(xì)而又溫柔敦厚。

發(fā)端句“別后不知君遠(yuǎn)近”是恨的緣由。因不知親人行蹤，故觸

景皆生出凄涼、郁悶，亦即無(wú)時(shí)無(wú)處不如此?！岸嗌佟?，以模糊語(yǔ)言極

狀其多。三四兩句再進(jìn)一層，抒寫(xiě)了遠(yuǎn)別的情狀與愁緒?！皾u行漸遠(yuǎn)

漸無(wú)書(shū)”，一句之內(nèi)重復(fù)了三個(gè)“漸”字，將思婦的想象意念從近處

逐漸推向遠(yuǎn)處，仿佛去追尋愛(ài)人的足跡，然而雁絕魚(yú)沉，天崖無(wú)處覓

尋蹤影?！盁o(wú)書(shū)”應(yīng)首句的“不知”，且欲知無(wú)由，她只有沉浸在“水

闊魚(yú)沉何處問(wèn)”的無(wú)窮哀怨之中了。''水闊”是“遠(yuǎn)”的象征，“魚(yú)沉”

是“無(wú)書(shū)”的象征?！昂翁巻?wèn)”三字，將思婦欲求無(wú)路、欲訴無(wú)門(mén)的

那種不可名狀的愁苦，抒寫(xiě)得極為痛切。在她與親人相阻絕的浩浩水

域與茫?？臻g，似乎都充塞了觸目凄涼的離別苦況.詞的筆觸既深沉

又婉曲。

詞篇從過(guò)片以下，深入細(xì)膩地刻畫(huà)了思婦的內(nèi)心世界，著力渲染

了她秋夜不寐的愁苦之情?！白怨艂奈┻h(yuǎn)別，登山臨水遲留。暮塵

衰草一番秋。尋常景物，到此盡成愁?！保◤埾取杜R江仙I?自古傷心惟

遠(yuǎn)別》）風(fēng)竹秋韻，原是“尋常景物”，但在與親人遠(yuǎn)別，空床獨(dú)宿的

思婦聽(tīng)來(lái)，萬(wàn)葉千聲都是離恨悲鳴，一葉葉一聲聲都牽動(dòng)著她無(wú)限愁

苦之情?！肮熟握韷?mèng)中尋，夢(mèng)又不成燈又燼”。思婦為了擺脫苦狀的

現(xiàn)實(shí)，急于入睡成夢(mèng)，故特意斜靠著孤枕，幻想在夢(mèng)中能尋覓到在現(xiàn)

實(shí)中尋覓不到的親人，可是“千山萬(wàn)水不曾行，魂夢(mèng)欲教何處覓？”

（韋莊《木蘭花?獨(dú)上小樓春欲暮》）連僅有的一點(diǎn)小小希望也成了泡

影，不單是“愁極夢(mèng)難成”（薛昭蘊(yùn)《小重山?春到長(zhǎng)門(mén)春草青》），最

后連那一盞作伴的殘燈也熄滅了。“燈又燼”一語(yǔ)雙關(guān)，閨房里的燈

花燃成了灰燼，自己與親人的相會(huì)也不可能實(shí)現(xiàn)，思婦的命運(yùn)變得和

燈花一樣凄迷、黯淡.詞到結(jié)句，哀婉幽怨之情韻裊裊不斷，具有深

沉的藝術(shù)感染力。

前于歐陽(yáng)修的花間派詞人，往往喜歡對(duì)女性的外在體態(tài)服飾進(jìn)行

精心刻畫(huà)，而對(duì)人物內(nèi)心的思想感情則很少揭示。歐陽(yáng)修顯然比他們

進(jìn)了一大步，在這首詞中，他沒(méi)在使用一個(gè)字去描繪思婦的外貌形象,

而是著力揭示思婦內(nèi)心的思想感情，字字沉著，句句推進(jìn)，如剝筍抽

繭，逐層深入，由分別-遠(yuǎn)別-無(wú)音信-夜聞風(fēng)竹-尋夢(mèng)不成-燈又

燼，將一層、一層、又一層的愁恨寫(xiě)得越來(lái)越深刻、凄絕。劉熙載云:

“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽(yáng)永叔得其深?！保ā端嚫拧罚┐苏Z(yǔ)精辟

地指出了歐詞婉約深沉的特點(diǎn)。以此詞而言，這種風(fēng)格表現(xiàn)得極為明

顯。全詞寫(xiě)愁恨由遠(yuǎn)到近，自外及內(nèi)，從現(xiàn)實(shí)到幻想，又從幻想回到