論馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義

論馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義關(guān)鍵詞：物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)概念現(xiàn)代意義馬克思主義的理論意義內(nèi)容提要：從總體上把握物質(zhì)與精神的關(guān)系，這是哲學(xué)的基本問題。承認(rèn)世界的物質(zhì)性，承認(rèn)物質(zhì)世界是在時(shí)間、空間中依其固有的規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展著，這是正確解決哲學(xué)基本問題、堅(jiān)持唯物主義一元論的基礎(chǔ)，是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的前提。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映?，F(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是客觀實(shí)在的觀點(diǎn)，正確地揭示了包括自然、社會和人在內(nèi)的各種各樣的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)。世界上的各種事物和現(xiàn)象，無論具體特點(diǎn)如何，都是物質(zhì)的一種具體形態(tài)，它們所具有的共同本質(zhì)就是客觀實(shí)在，并且對我們的現(xiàn)代生活有著主要的指導(dǎo)意義。世界的本質(zhì)是物質(zhì)及其物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。首先，自然界在人類產(chǎn)生以前就存在。無論是無機(jī)自然界的微觀世界、宏觀世界、宇宙世界，還是有生命的生物界，都是先于人和人的意識而產(chǎn)生，并客觀地存在著。天體的起源和演化理論證明，宇宙中的一切天體都是不依賴于意識而存在的物質(zhì)客體，它們各有自己形成和發(fā)展的歷史，決不是上帝意志的產(chǎn)物?，F(xiàn)代科學(xué)根據(jù)對宇宙射線的研究，以及對隕石和從月球上取來的巖石的分析，證明了人類居住的地球和觀察到的其他天體一樣，都是由同類的化學(xué)元素：氫、氧、氮、碳、磷、鈣、鐵等構(gòu)成的。宇宙中的其它天體及周圍的東西和地球一樣都是物質(zhì)的東西，非物質(zhì)的神和上帝的世界是根本不存在的。生命的起源和生物進(jìn)化論證明，自然界中無機(jī)物和生命是統(tǒng)一的。生命是從無生命物質(zhì)演化而來的，高級生物是由低級生物進(jìn)化而來的。生命的基礎(chǔ)是以蛋白質(zhì)和核酸為主的生物大分子系統(tǒng)?，F(xiàn)代復(fù)雜的生物界是由以前少數(shù)原生生物通過遺傳和變異的交互作用，由于自然選擇、適者生存，經(jīng)過上億年的漫長演化而逐漸形成的。其次，人類產(chǎn)生后，生產(chǎn)勞動使自然界發(fā)生了巨大的變化。人類所到之處，都留下了人有意識地改造自然的印記。但是，自然界的存在和發(fā)展仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人利用和改造自然物，自然物必須客觀存在著，并且具有可以被人們利用和改造的屬性。也就是說，人們利用和改造的自然物，不能是憑空想象的自然物，也不能憑空想象它有什么屬性。例如，人們要燃燒取暖，必須有燃料存在。人們不能用想象出來的一種根本不存在的燃料來取暖。而且人利用和改造自然物，必須依據(jù)自然物本身的屬性，遵循自然物的客觀規(guī)律，不能隨心所欲。我們實(shí)行“南水北調(diào)”工程。長江的水具有滿足工農(nóng)業(yè)和人畜用水的屬性，而渤海里的水沒有滿足工農(nóng)業(yè)和人畜用水的屬性。我們就是依據(jù)長江水的屬性，才把它調(diào)來。水有自己的運(yùn)動變化規(guī)律，實(shí)施“南水北調(diào)”必須遵循它的規(guī)律，否則，就不能成功。社會是由人組成的，社會的變化發(fā)展離不開人的活動，而人的活動總是在一定的思想動機(jī)支配下的。盡管如此，人和人類社會仍然是物質(zhì)世界的一部分，是客觀實(shí)在的。作為“萬物之靈”的人類，不是上帝或神創(chuàng)造的，而是在自然界長期發(fā)展的過程中，由類人猿進(jìn)化而來的。人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的一個(gè)高級階段。人類起源和社會發(fā)展的理論證明，人和人類社會同自然界一樣，是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分。社會存在是由一定物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式以及人口因素、地理環(huán)境等條件構(gòu)成的復(fù)雜的物質(zhì)體系。生產(chǎn)力是人們改造自然界的一種物質(zhì)力量。構(gòu)成生產(chǎn)力的勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質(zhì)實(shí)體。生產(chǎn)力既是前人創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動的產(chǎn)物，是不依人的意識而轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)關(guān)系是人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是不依人的意識而轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。社會的一切關(guān)系，歸根到底都是物質(zhì)或物質(zhì)派生的關(guān)系。社會的精神生活也不能脫離社會的物質(zhì)生活而獨(dú)立存在，它是社會物質(zhì)生活的反映。類社會歷史是人們自覺活動的結(jié)果。但是，人們不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，支配人們自覺活動的思想意識，歸根到底是由物質(zhì)生活條件決定的。人類社會從低級到高級的發(fā)展，同自然界的發(fā)展一樣，是由客觀規(guī)律決定的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，是不依人的意識而轉(zhuǎn)移的。人類社會必然要經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會，這種社會發(fā)展的總趨勢是任何人不能改變的。“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象。世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一,自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。承認(rèn)了世界的物質(zhì)性，也就堅(jiān)持了唯物主義一元論，從而與唯心主義一元論和二元論區(qū)別開來。唯物主義本身對“物質(zhì)”的認(rèn)識也有一個(gè)發(fā)展過程。馬克思主義把辯證法和唯物主義的原則徹底貫穿到“物質(zhì)”問題的解決上，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不僅同唯心主義相對立，同時(shí)也與舊唯物主義有著原則的區(qū)別。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，對物質(zhì)與意識關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個(gè)從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。馬克思主義以前的唯物主義哲學(xué)，雖然在人類對物質(zhì)的認(rèn)識史上做出了重大的貢獻(xiàn)，但是它終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇做出科學(xué)的解釋。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點(diǎn)和思想，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。

馬克思主義物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

這一種物質(zhì)觀的確立，具有重大的意義：

首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在”，明確了物質(zhì)對意識的獨(dú)立性、根源性和意識對物質(zhì)的依賴性、派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。其次，它指出物質(zhì)“是通過人的感覺感知的”，能“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清界限。第三，它指出“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，突出了“客觀實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體物質(zhì)形態(tài)和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的聯(lián)系和區(qū)別，克服了古代唯物主義的樸素性、直觀性，以及近代唯物主義的形而上學(xué)性和不徹底性。唯物主義一元論的基礎(chǔ)，是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的前提。（一）物質(zhì)及其存在形式?！拔镔|(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象。承認(rèn)了世界的物質(zhì)性，也就堅(jiān)持了唯物主義一元論，從而與唯心主義一元論和二元論區(qū)別開來。唯物主義本身對“物質(zhì)”的認(rèn)識也有一個(gè)發(fā)展過程。馬克思主義把辯證法和唯物主義的原則徹底貫穿到“物質(zhì)”問題的解決上，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不僅同唯心主義相對立，同時(shí)也與舊唯物主義有著原則的區(qū)別。

（二）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是指一切可以從感覺上感知的事物，也包括可以從感覺上感知的人的實(shí)踐活動。這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映?，F(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)一方面千差萬別，紛繁多樣，各有各的特點(diǎn)；另一方面又有共同本質(zhì)、共同特性，就是它們都是在人的意識之外的客觀實(shí)在。無論它們的具體結(jié)構(gòu)如何，形態(tài)怎樣，一切物質(zhì)都具有客觀實(shí)在性。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。第二，物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識，具有可知性。物質(zhì)是人的感覺可以反映的對象，而不是不可捉摸、不可認(rèn)識的“自在之物”。世界上只存在尚未被認(rèn)識的事物，不存在永遠(yuǎn)不可認(rèn)識的事物。因此，要從人的認(rèn)識和實(shí)踐的角度去理解物質(zhì)的可知性，只有這樣，才能與舊唯物主義的不可知論劃清界限。第三，物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。它是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個(gè)性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。不管物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性如何千變?nèi)f化，但物質(zhì)的客觀實(shí)在性這一共同本質(zhì)，在任何時(shí)候、任何地方都是不變的。第四，馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，即具有徹底性。馬克思主義哲學(xué)既看到了自然界的物質(zhì)性，又以實(shí)踐為基礎(chǔ)揭示了人類社會的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。這對于唯物主義以至整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展，具有極其重要的意義。三、馬克思主義物質(zhì)觀的代意義根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究成果，在自然科學(xué)領(lǐng)域物質(zhì)這個(gè)概念已經(jīng)被絕大多數(shù)人所承認(rèn)，馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持物質(zhì)第一性?？陀^實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動著的物質(zhì)又以時(shí)間和空間為存在形式，物質(zhì)與運(yùn)動及時(shí)空是不可分割的。在時(shí)空中運(yùn)動著的物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)。人類對物質(zhì)的認(rèn)識和改造是無窮盡的?，F(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時(shí)空觀。具體說就是在方法論上我們能夠以此為工具把握事物的本質(zhì)，在世界觀上我們樹立一個(gè)物質(zhì)性的科學(xué)的世界觀。

作為現(xiàn)代大學(xué)生，我們要嚴(yán)格要求自己，做到與實(shí)際結(jié)合，并開拓創(chuàng)新，正確的認(rèn)識馬克思主義物質(zhì)觀，并對其加以適當(dāng)應(yīng)用。作為一名外語的學(xué)生，我想我不僅要在在校期間好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識，而且要結(jié)合實(shí)際，加強(qiáng)能力的鍛煉，真正做到一個(gè)先進(jìn)青年應(yīng)履行的責(zé)任與義務(wù)，為祖國未來的建設(shè)增添新一筆輝煌！【參考文獻(xiàn)】許振立馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義中國遠(yuǎn)程教育謝海光.社會的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會形態(tài).上海:復(fù)旦大學(xué)出版社論馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義2010-06-1418:32摘要：物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。馬克思主義的物質(zhì)觀的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)就指出：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。一．馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。1、馬克思主義物質(zhì)觀堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的．意識不可能成為世界的另一種本原。2、馬克思主義物質(zhì)觀堅(jiān)持能動的反映論和可知論．有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識將會不斷擴(kuò)展和深化。3、馬克思物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一．主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)―，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納人對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領(lǐng)域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。從總體上把握物質(zhì)與精神的關(guān)系，這是哲學(xué)的基本問題。承認(rèn)世界的物質(zhì)性，承認(rèn)物質(zhì)世界是在時(shí)間、空間中依其固有的規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展著，這是正確解決哲學(xué)基本問題、堅(jiān)持唯物主義一元論的基礎(chǔ)，是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的前提。物質(zhì)及其存在形式“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象。承認(rèn)了世界的物質(zhì)性，也就堅(jiān)持了唯物主義一元論，從而與唯心主義一元論和二元論區(qū)別開來。唯物主義本身對“物質(zhì)”的認(rèn)識也有一個(gè)發(fā)展過程。馬克思主義把辯證法和唯物主義的原則徹底貫穿到“物質(zhì)”問題的解決上，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不僅同唯心主義相對立，同時(shí)也與舊唯物主義有著原則的區(qū)別。1、物質(zhì)及其存在形式，“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象。承認(rèn)了世界的物質(zhì)性，也就堅(jiān)持了唯物主義一元論，從而與唯心主義一元論和二元論區(qū)別開來。唯物主義本身對“物質(zhì)”的認(rèn)識也有一個(gè)發(fā)展過程。馬克思主義把辯證法和唯物主義的原則徹底貫穿到“物質(zhì)”問題的解決上，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不僅同唯心主義相對立，同時(shí)也與舊唯物主義有著原則的區(qū)別。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點(diǎn)和思想，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。

2、馬克思主義物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@一種物質(zhì)觀的確立，具有重大的意義：首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在”，明確了物質(zhì)對意識的獨(dú)立性、根源性和意識對物質(zhì)的依賴性、派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。第三，它指出“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，突出了“客觀實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體物質(zhì)形態(tài)和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的聯(lián)系和區(qū)別，克服了古代唯物主義的樸素性、直觀性，以及近代唯物主義的形而上學(xué)性和不徹底性。

3、馬克思哲學(xué)堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。它堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的實(shí)踐與意識為轉(zhuǎn)移的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早會為人們所認(rèn)識。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在這一共同的根本屬性。所以，馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義對我們非常重要，是我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀具有現(xiàn)實(shí)的意義2、現(xiàn)代意義：根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究成果，在自然科學(xué)領(lǐng)域物質(zhì)這個(gè)概念已經(jīng)被絕大多數(shù)人所承認(rèn)，馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持物質(zhì)第一性。客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動著的物質(zhì)又以時(shí)間和空間為存在形式，物質(zhì)與運(yùn)動及時(shí)空是不可分割的。在時(shí)空中運(yùn)動著的物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)。人類對物質(zhì)的認(rèn)識和改造是無窮盡的?，F(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時(shí)空觀。具體說就是在方法論上我們能夠以此為工具把握事物的本質(zhì)，在世界觀上我們樹立一個(gè)物質(zhì)性的科學(xué)的世界觀。三.從總體上把握物質(zhì)與精神的關(guān)系，這是哲學(xué)的基本問題。承認(rèn)世界的物質(zhì)性，承認(rèn)物質(zhì)世界是在時(shí)間、空間中依其固有的規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展著，這是正確解決哲學(xué)基本問題、堅(jiān)持唯物主義一元論的基礎(chǔ)，是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的前提。

參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995版《馬克思主義基本原理概論》高等教育出版社2009修訂版論列寧對馬克思主義物質(zhì)觀的發(fā)展

來源：中國論文下載中心[11-09-1411:28:00]作者：李君亮編輯：studa110711摘要：作為徹底的唯物主義者，馬克思和恩格斯并未給物質(zhì)下過明確的定義。在自然科學(xué)不斷取得發(fā)展的情況下，為了辯駁唯心主義的反詰，列寧給出了物質(zhì)的明確定義，并把哲學(xué)基本問題表述為“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”，有力地反駁了唯心主義，捍衛(wèi)了唯物主義，并豐富和發(fā)展了馬克思主義的物質(zhì)觀。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；列寧；唯物主義；物質(zhì)觀

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”[1]128這是我們所熟知的列寧對物質(zhì)的定義。列寧關(guān)于物質(zhì)的定義是對唯物主義物質(zhì)觀的重要發(fā)展。

一、列寧明確給出了物質(zhì)的定義

馬克思恩格斯無疑都是堅(jiān)定的并且是徹底的唯物主義者，但無論是馬克思抑或是恩格斯，他們都沒有給物質(zhì)下過定義，沒有明確地告訴我們，物質(zhì)到底是什么。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對舊唯物主義批評說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]16在這里，馬克思雖然批評舊唯物主義把“物質(zhì)”理解為自然本體、把物質(zhì)的本質(zhì)屬性等同于廣延、運(yùn)動等感性直觀的對象的基本傾向[3]，但馬克思卻沒有進(jìn)一步地提出自己的物質(zhì)概念。

恩格斯在《自然辯證法》中曾經(jīng)寫道：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！盵4]467-468因此,“物質(zhì)——這樣的詞無非是簡稱,我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”[5]467-468。恩格斯想要把哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的內(nèi)涵與具體的實(shí)物，與自然界本身區(qū)別開來，同時(shí)也與物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，于是指出物質(zhì)是對“物的總和”的抽象，是對事物“共同的屬性”的概括。但是物質(zhì)該如何從“物的總和”、事物的“共同的屬性”中概括和抽象出來？恩格斯并沒有給出答案。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)領(lǐng)域取得了一些重大發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)打破了人們原有的關(guān)于原子不變性、不可分割性及質(zhì)量不變等觀念,由此得出了“原子非物質(zhì)化”、“物質(zhì)消失”等錯誤的結(jié)論,唯心主義者乘機(jī)對唯物主義物質(zhì)觀進(jìn)攻,為了捍衛(wèi)辯證唯物主義,回?fù)粑ㄐ闹髁x的進(jìn)攻,列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對物質(zhì)下了這樣的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

二、列寧明確地指出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性

馬克思以前的唯物主義把物質(zhì)的本質(zhì)歸結(jié)為廣延等自然屬性，不能抵御唯心論和懷疑論的挑戰(zhàn)，因此馬克思從一開始就反對離開人的社會性來談?wù)撟匀唤?。馬克思的唯物主義強(qiáng)調(diào)的不是物質(zhì)的自然性，而是物質(zhì)的社會性，這是他與舊唯物主義者的顯著區(qū)別。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出：“沒有人,自然就既無意義也無運(yùn)動，自然是混沌的、無差別的、無關(guān)緊要的無知，從而歸根到底是虛無”，“關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題,即包含著對自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題,實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”[6]66。在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思批評說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”。1857-1858年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中馬克思再次指出：“單純的自然物質(zhì)，只要沒有人類勞動物化在其中，也就是說，只要它是不依賴人類勞動而存在的單純物質(zhì)，它就沒有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值只不過是物化勞動?！痹凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中馬克思恩格斯寫道：“甚至連最簡單的可靠的感性對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動與創(chuàng)造，這種生產(chǎn)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！盵2]59

因此我們可以看到，馬克思恩格斯對物質(zhì)的特性不是從物質(zhì)的自然性而是社會性去理解，是從人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系角度、人與人的社會關(guān)系去理解，這在馬克思與恩格斯合著的《神圣家族》中也充分地體現(xiàn)出來?！皩?shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系?！边@里的“實(shí)物”、“定在”，相當(dāng)于物質(zhì)存在，但馬克思沒有把它當(dāng)作不依賴于人的存在，而是人與人的社會關(guān)系。轉(zhuǎn)貼于中國論文

但是，為了反對把人的社會性理解為精神或意識的唯心主義，馬克思同樣強(qiáng)調(diào)自然界和物質(zhì)的獨(dú)立存在。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵6]10這是強(qiáng)調(diào)自然界是生產(chǎn)勞動的物質(zhì)條件。在《神圣家族》中，他說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人存在的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！北M管如此，在理解物質(zhì)時(shí)，物質(zhì)與人、人類社會、人對人的社會關(guān)系仍然是密切聯(lián)系的。

只有列寧明確地指出，物質(zhì)是不依賴于人而存在的，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在。“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”,這種客觀實(shí)在“不依賴于我們的感覺而存在”。

三、列寧把“存在與思維”的關(guān)系更加明確地轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)與意識”的關(guān)系

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中明確地指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”[9]219但是，恩格斯的在這里沿襲的是費(fèi)爾巴哈的思路：第一，把“是者”的意義歸結(jié)為“存在”；第二，把“存在”的意義歸結(jié)為自然界的外在存在；第三，把自然界的外在存在與人的思維相對照，提出“存在與思維關(guān)系”的問題及其唯物主義的解決方案[10]?；谶@種邏輯，恩格斯提出，“思維對存在，精神對自然界的關(guān)系問題”是“全部哲學(xué)的最高問題”。在這里，恩格斯把存在等同于自然界，提出了自然界與人的思維何者第一性的問題和自然本體論的解決方案，又認(rèn)為人的思想可以把握自然的本質(zhì)。這些都是費(fèi)爾巴哈的自然本體論思想。很明顯，恩格斯批判地接受了這樣一種“自然本體論”思想。

隨著物理學(xué)的發(fā)展，當(dāng)原子與能量的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)之后所造成的“物理學(xué)危機(jī)”必然對恩格斯的“自然本體論”形成挑戰(zhàn)。從費(fèi)爾巴哈開始的“自然本體論”把“存在”解釋為自然界，以感性直觀的方式提出“思維與存在的關(guān)系”，蘊(yùn)涵或強(qiáng)烈地暗示著無形的內(nèi)在(思維)與有形的外在(存在)的對立。當(dāng)自然物的存在失去了形體，這種“自然本體論”則需要辯護(hù)和作進(jìn)一步的理論解釋。

于是，在唯心主義的詰難之下，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中指出:“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的?！盵11]215因此，列寧在這里把“存在與思維”的關(guān)系更加明確地表述為“物質(zhì)與意識”的關(guān)系，而“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！笨茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)2008年08月04日13:45萬學(xué)教育4、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和基本力量，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，體現(xiàn)了歷