《俄狄浦斯王》的讀書(shū)筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁(yè)眉頁(yè)腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除，謝謝！《俄狄浦斯王》的讀書(shū)筆記兩彎小徑在秋林中延伸多可惜，我不能同時(shí)把它們踏勘我久久地目送著一條遠(yuǎn)去看它扭動(dòng)身子，消失在灌木叢間詩(shī)人弗羅斯特《安提戈尼》是古希臘著名悲劇作家索?？死账沟淖髌?，此劇的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弒父娶母而自行流放，他的兩個(gè)兒子厄忒特俄克勒斯和波呂涅克勒斯為了爭(zhēng)奪王位，互相殘殺，一同死去。最后王位落在他們的舅父克瑞翁手中。由于波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦，克瑞翁便命令將波呂涅克勒斯的尸體丟棄在田野里，讓野獸吞食，并宣布假設(shè)有誰(shuí)敢違犯這項(xiàng)法令就將誰(shuí)處以死刑。波呂涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于對(duì)哥哥的愛(ài)，不顧法令埋葬了波呂涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起來(lái)，安提戈尼自縊而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的兒子，在他聽(tīng)到安提戈尼的不幸消息后就自殺殉情，海蒙的母親聽(tīng)到海蒙自殺的消息亦自殺而死。雖然整個(gè)故事以悲劇結(jié)束了，而這個(gè)故事展現(xiàn)出來(lái)的沖突卻是永恒的。神法與人法的沖突該劇一開(kāi)始便從安提歌尼和她的妹妹愛(ài)斯梅娜之間的沖突展開(kāi)。愛(ài)斯梅娜勸說(shuō)她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是非常嚴(yán)重的，她的理由是，女人不應(yīng)該與男人斗爭(zhēng)，要服從男人。因?yàn)榕耸侨跽?，而弱者就?yīng)該服從強(qiáng)者的命令，順從是女人的德性。愛(ài)斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要現(xiàn)實(shí)些。而安提歌尼卻認(rèn)為替親人安葬是最為神圣的義務(wù)，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守，這比人間國(guó)王的法律更高。古希臘人認(rèn)為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會(huì)得不到歸宿而非常悲慘。對(duì)哥哥的愛(ài)以及身上背負(fù)著的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對(duì)國(guó)王克瑞翁的法律誡命時(shí)，在面對(duì)死的威脅時(shí)，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗?fàn)?。在安提歌尼這里，對(duì)神的誡命的信奉和對(duì)哥哥的愛(ài)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)王的法律，這是她選擇對(duì)抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國(guó)王的法律卻是一時(shí)一世的;神法是不變的而國(guó)王的法律卻是變動(dòng)不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國(guó)王的法律卻只是外在的強(qiáng)制，不關(guān)乎人的終極意義。安提歌尼的身上也表達(dá)出希臘人重精神輕生死的精神氣質(zhì)，在神法與人法發(fā)生沖突之時(shí)，她不畏克瑞翁的強(qiáng)權(quán)，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質(zhì)?？梢哉f(shuō)是她對(duì)神的信仰和對(duì)于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來(lái)安提歌尼是可以和她妹妹愛(ài)斯梅娜一樣選擇順從女人順從男人，弱者順從強(qiáng)者一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選擇屈辱的抱著好死不如賴活著的心態(tài)活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對(duì)超越于人法的神的意志的表達(dá)的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個(gè)人倫理(價(jià)值)。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚(yú)和熊掌不可兼得，她必須做出選擇。而她的選擇是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個(gè)人倫理(價(jià)值)角度來(lái)看，這確實(shí)是一出悲劇。即在她追求自己所謂的善(神的誡命埋葬哥哥)的過(guò)程中復(fù)出了生命的代價(jià)。她對(duì)她的善的追求被世俗的凱撒的權(quán)力無(wú)情的湮滅。個(gè)人的精神上的正義得以實(shí)現(xiàn)，而她的肉體確被摧毀。然而從克瑞翁的視角來(lái)看，就不止是一個(gè)個(gè)人倫理(價(jià)值)的問(wèn)題了。對(duì)克瑞翁來(lái)說(shuō)他首先是國(guó)王(是城邦所有人的父親),然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來(lái)的公公。在克瑞翁看來(lái)波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來(lái)了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國(guó)王就必須對(duì)這種對(duì)城邦造成巨大威脅的人給予嚴(yán)懲以儆效尤。所以他必須制定法律來(lái)維護(hù)城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上表達(dá)得更加突出?？巳鹞淌且噪p重身份出現(xiàn)在劇中的，一方面他是城邦的護(hù)衛(wèi)者國(guó)王，另一方面卻是一個(gè)父親，一個(gè)公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執(zhí)行死刑時(shí)，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣必須做出一個(gè)選擇，而這個(gè)選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費(fèi)人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護(hù)城邦的永固。他忠實(shí)地履行了自己作為一個(gè)國(guó)王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護(hù)的價(jià)值是世俗社會(huì)中最重要方面城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個(gè)人的小我，這也成就了克瑞翁的非凡，他是一個(gè)合格的君王?？巳鹞虉?jiān)持：國(guó)家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對(duì)還是錯(cuò)。毫無(wú)疑問(wèn)，統(tǒng)治者將是最賢明的君王，或?yàn)榇怂亲顖?jiān)決的國(guó)民。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他是一個(gè)可以依靠的人沒(méi)有比不服從命令更危險(xiǎn)的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍，勝利成為泡影。而簡(jiǎn)單的服從命令拯救成千上萬(wàn)善良民眾的生命。因此，我堅(jiān)持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對(duì)立，神法與人法的對(duì)立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅(jiān)持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒(méi)有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過(guò)安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒(méi)有足夠的智慧來(lái)解決這個(gè)永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強(qiáng)的存在著。惡法非法希臘人自然法觀念在古希臘人的觀念里，自然的觀念占據(jù)著非常重要的位置，希臘人的生活方式都以自然為根底。在劇中一開(kāi)始愛(ài)斯梅娜就是以自然法來(lái)勸安提歌尼放棄對(duì)克瑞翁的對(duì)抗，服從他的命令。在古希臘人的自然觀念中，女人應(yīng)該服從男人，弱者應(yīng)該服從強(qiáng)者。因此從某種意義上來(lái)講，服從克瑞翁的命令也是順應(yīng)自然法的要求，因?yàn)榭巳鹞淌菄?guó)王，掌握著強(qiáng)權(quán)，對(duì)他的服從自然是自然法的要求。但是在此之外，安提歌尼提出了神法的規(guī)定性家庭成員必須由親人埋葬，否那么他的靈魂就不能夠安息。在這里安提歌尼以神法來(lái)對(duì)抗自然法的要求。自然法與神法的沖突也凸顯了出來(lái)?，F(xiàn)代觀念對(duì)于自然法的消解雖然每個(gè)時(shí)代都有著不同的對(duì)于自然法的理解，自然法的內(nèi)容也在不斷變遷，但是，它的核心內(nèi)容卻沒(méi)有變。自然法的核心理念是自然與理性以及對(duì)于終極的善的追求。自然法一直堅(jiān)持對(duì)終極善(正義)的追求，終極的善(正義)蘊(yùn)含在自然法之中。自然法的要求是評(píng)判世俗法好壞的標(biāo)準(zhǔn)。隨著現(xiàn)代性的彰顯，進(jìn)步、進(jìn)化等觀念開(kāi)始占據(jù)人們的心靈。歷史主義、相對(duì)主義以及疑心主義和反理性主義的興起使得自然法的根底理性得以動(dòng)搖。特別是康德的三大理性批判，更是使自然法的根基產(chǎn)生了很大的動(dòng)搖，有人評(píng)價(jià)他是自然法的送終人。隨著近代自然科學(xué)的開(kāi)展，人們?cè)瓉?lái)越相信明天會(huì)比今天好，將來(lái)必定超越現(xiàn)在，我們?nèi)祟?lèi)正朝著原來(lái)越好的方向開(kāi)展，這就是進(jìn)步的觀念。進(jìn)步的觀念是歷史主義的一個(gè)非常重要的信念。歷史主義堅(jiān)信，一切的道德觀念、價(jià)值意義都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變遷，一切皆流，無(wú)物常駐。今天我們認(rèn)為的善，在明天將會(huì)成為惡，而將來(lái)的善說(shuō)不定就是由現(xiàn)在的惡衍生而來(lái)。所以看待我們今天的所有價(jià)值觀念以及道德都要有歷史的眼光，沒(méi)有永恒的真理和藹，有的只是一時(shí)一世的價(jià)值。所以就沒(méi)有必要去追求那虛無(wú)縹緲的空洞的終極的善。這就是歷史主義對(duì)自然法終極善的追求的一種消解。伴隨著歷史主義的勃興的還有相對(duì)主義的盛行。相對(duì)主義堅(jiān)信人的認(rèn)識(shí)和價(jià)值都是主觀的，相對(duì)的，沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其中最著名是論斷是休謨的有關(guān)事實(shí)與價(jià)值判斷的論述。他認(rèn)為事實(shí)判斷是客觀的，而價(jià)值判斷都是主觀的，二者之間的鴻溝是無(wú)法跨越的，不能夠從事實(shí)判斷推出價(jià)值判斷來(lái)。是和應(yīng)當(dāng)應(yīng)該截然分開(kāi)。這就是被人稱為休謨的鍘刀的著名論斷。它對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。正是相對(duì)主義宣稱的價(jià)值的主觀性導(dǎo)致了自然法的對(duì)于價(jià)值(善、正義等)的追求變得毫無(wú)意義。因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)中，你所認(rèn)為的善于我而言有可能卻是惡，所有價(jià)值都是依主體的不同而不同，個(gè)人主觀價(jià)值在這里得到了更大的彰顯。對(duì)于那種普世的、放之四海而皆準(zhǔn)的正義以及善的觀念，人們給予了普遍的拒斥。最后給予自然法以致命威脅的是實(shí)證主義在法學(xué)領(lǐng)域的興起，實(shí)證法學(xué)的形成。實(shí)證的方法最早產(chǎn)生于自然科學(xué)領(lǐng)域，這種自然科學(xué)方法在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成功使得它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到而來(lái)很多信徒?？椎略谧畛踉谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域采用實(shí)證主義的方法，孔德的工作對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)拒斥形而上學(xué)的時(shí)代，相對(duì)于自然法的空洞的邏輯思辨，實(shí)證法學(xué)的實(shí)證方法更能讓人感到實(shí)實(shí)在在的成果，這使人們看到了法律研究的新路徑。實(shí)證法學(xué)對(duì)實(shí)在法體系、概念的研究使得法律成為現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)治理的重要工具，并使得法律這個(gè)工具更加的有效率。總之，自然法受現(xiàn)代觀念的影響開(kāi)始變得式微，而實(shí)證法成為了現(xiàn)代法學(xué)的中流砥柱。實(shí)證法的困境與自然法的復(fù)興二戰(zhàn)前，實(shí)證法學(xué)已是主導(dǎo)的法學(xué)思想。但是隨著二戰(zhàn)后人們對(duì)于納粹法律的反思，導(dǎo)致了自然法的復(fù)興。實(shí)證法學(xué)所面臨的困境在納粹法律得到了很大的表達(dá)。在戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)犯的審理過(guò)程中，人們遇到了前所未有的難題。即依據(jù)當(dāng)時(shí)制定的法律而做出的行為在當(dāng)時(shí)不為犯罪，而實(shí)際上這些行為都是有違最根本的正義觀念的。對(duì)于告密者案，法官感到非常頭痛。在納粹統(tǒng)治時(shí)期，許多人通過(guò)向黨和政府檢舉自己的敵人來(lái)發(fā)泄心頭的怨恨。被檢舉的事情包括：私下發(fā)表批評(píng)政府的言論;偷聽(tīng)敵臺(tái);和臭名昭著的流氓無(wú)賴以及特務(wù)狼狽為奸;囤集超過(guò)許可數(shù)量的干酪;沒(méi)有在五天內(nèi)報(bào)告自己?jiǎn)适Я松矸葑C，如此等等。因?yàn)檫@些事情都擋了當(dāng)時(shí)正義實(shí)施的道路，所以如果它們被證實(shí)了的話，被告就會(huì)被判處死刑。在有的案件中，判決的權(quán)威依據(jù)是緊急狀態(tài)法，在有的案件中，判決的作出是沒(méi)有任何法律依據(jù)的，雖然這些判決是由那些被合法任命的法官們作出的。而在納粹下臺(tái)以后，人們紛紛要最對(duì)這些二戰(zhàn)以后，越來(lái)越多的人開(kāi)始了對(duì)納粹罪行的反思。何以在人類(lèi)進(jìn)入文明幾千年后的20世紀(jì)會(huì)發(fā)生如此對(duì)人類(lèi)的尊嚴(yán)和自由進(jìn)行踐踏的罪行我們何能在世俗建立真正的自由的國(guó)度，以讓人能自由、尊嚴(yán)地過(guò)活如何才能建立起自由的社會(huì)秩序和法律標(biāo)準(zhǔn)對(duì)惡進(jìn)行防范于是，人們把目光重新投入了曾經(jīng)被我們丟棄的自然法思想，以自然法的要求來(lái)評(píng)判現(xiàn)存法律制度的優(yōu)劣，以促進(jìn)法律向善的開(kāi)展。自然法得以在全球范圍內(nèi)復(fù)興。自然法學(xué)與實(shí)證法學(xué)背后的價(jià)值諸神之爭(zhēng)自然法學(xué)關(guān)注的首先是善的問(wèn)題，它的途徑是通過(guò)人的理性去不斷地發(fā)現(xiàn)善，以善來(lái)指導(dǎo)我們的行為，成就我們的行為規(guī)那么，在我們的行動(dòng)中到達(dá)具體的善，于是自然法就成了我們行為的準(zhǔn)那么。從這里我們可以看出自然法的終極價(jià)值就是一個(gè)字善。在此，我們通過(guò)對(duì)實(shí)證法學(xué)的研究可以看出：實(shí)證法摒棄道德、正義等觀念，它持一種價(jià)值無(wú)涉的立場(chǎng)。只要是制定出來(lái)的法律哪怕它制定得再差那也是法律，主張惡法亦法。雖然實(shí)證法學(xué)在價(jià)值上宣稱是價(jià)值無(wú)涉，但實(shí)際上它背后堅(jiān)持的任然是一種價(jià)值觀念秩序。實(shí)證法學(xué)所有的的理論架設(shè)都是為這個(gè)價(jià)值效勞的。秩序才是實(shí)證法學(xué)的精神內(nèi)核。通過(guò)對(duì)二者的解構(gòu)我們可以看出，由于自然法學(xué)訴諸對(duì)善的追求，而現(xiàn)實(shí)之中善卻又是不斷變遷的，從而使得它必須不斷地要求實(shí)在法做出改變以適應(yīng)它的要求。這就使得法的穩(wěn)定性大大的降低了，法律的秩序性不能得到保障。此外，由于自然法所具有的思辨性和空洞性那么容易是法律陷入虛無(wú)的境地。而實(shí)證法由于訴諸對(duì)秩序的要求，從而摒棄道德、正義等觀念以求價(jià)值無(wú)涉，以此來(lái)保證法律的秩序性和效率。但是這卻是法律的合法性和合理性遭到質(zhì)疑，法律更有可能淪為一種制造惡的工具。由于自然法學(xué)和實(shí)證法學(xué)所具有的這些缺陷，所以二戰(zhàn)后，哈特和富勒的論戰(zhàn)結(jié)果雙方都做出妥協(xié)。哈特成認(rèn)實(shí)在法必須要包含最低限度的道德，而富勒也接受了實(shí)證法學(xué)的方法。秩序和藹這兩位大神的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，他們之間的沖突也仍未得到很好的解決。如何才能夠建構(gòu)起一套內(nèi)涵善的秩序仍然是擺在我們面前的一個(gè)難題。在這個(gè)難題沒(méi)有解決之前，當(dāng)價(jià)值諸神大戰(zhàn)的時(shí)候，我們?nèi)祟?lèi)能做的就只有將悲劇縮小更小的范圍之內(nèi)。正如克瑞翁在面臨一方面是家庭的悲劇而另一方面是更大的城邦的悲劇的時(shí)候所做出的抉擇一樣。當(dāng)價(jià)值諸神面臨凱撒之時(shí)，諸神得為凱撒讓路。我們雖然可憐安提歌尼，認(rèn)為她的慷慨赴死使她變得崇高，在屈辱的活著和高貴的死去之間她選擇的是高貴，她的死使我們記住了她。她跟隨了她堅(jiān)信的神的腳步，我想她確實(shí)是幸福地死去了。而如果凱撒為諸神讓路，安提歌尼的悲劇將不會(huì)出現(xiàn)，但是，我們面臨的將是整個(gè)城邦的悲劇，克瑞翁所描述的景象：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍，勝利成為泡影。便會(huì)出現(xiàn)。所以在我們沒(méi)能構(gòu)建出一個(gè)內(nèi)涵善的秩序之時(shí)，當(dāng)價(jià)值諸神起紛爭(zhēng)之時(shí)，我們只有堅(jiān)信法律，堅(jiān)信我們所需要一直遵循的秩序。僅此而已?！抖淼移炙雇酢纷x書(shū)筆記3000字《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記3000字初讀完《俄狄浦斯王》我簡(jiǎn)直被震住了，捧著書(shū)呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國(guó)的劇作中，我還從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可防止卻是那么理所當(dāng)然的命運(yùn)，那淋漓生動(dòng)而又引人深思的語(yǔ)言所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。一、《俄狄浦斯王》的情節(jié)與性格《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點(diǎn)來(lái)談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫(xiě)起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫(xiě)起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過(guò)倒敘的方式，一步步揭開(kāi)謎底。這就表達(dá)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和一條情節(jié)的規(guī)定?！抖怼穭”揪褪侨宦傻耐昝辣磉_(dá)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時(shí)間內(nèi)，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說(shuō)只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡(jiǎn)單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分，即該劇的第三場(chǎng)和第四場(chǎng)中的突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，突轉(zhuǎn)指行動(dòng)的開(kāi)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原那么?！抖怼返谌龍?chǎng)，報(bào)信人的到來(lái)本是為了通報(bào)波呂玻斯國(guó)王的死訊，消除俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的心理，讓他快樂(lè)，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而發(fā)現(xiàn)是指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來(lái)是自己的親人或仇敵。劇中的發(fā)現(xiàn)在報(bào)信人到來(lái)后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從拉伊俄斯的仆人口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r(shí)發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過(guò)的方式。二、《俄狄浦斯王》的人與命運(yùn)的抗?fàn)庍@部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運(yùn)。俄狄浦斯的一生，無(wú)論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開(kāi)，甚至就是出生，總有揮之不去的命運(yùn)相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無(wú)疑是忒拜人心目中全能的主上、最高貴的人。壯年時(shí)期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光輝。在對(duì)一個(gè)陌生人正當(dāng)防衛(wèi)之后，他一語(yǔ)道破斯芬克斯的謎語(yǔ)，拯救了忒拜城邦，接著被感謝的人們擁戴為王，娶城邦孀婦王后為妻，并育有兩個(gè)強(qiáng)壯的男孩子和兩個(gè)高尚的女兒。這是仁慈的幸運(yùn)的寵兒所擁有的美滿幸福的生活，是每一個(gè)忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運(yùn)?？墒?，當(dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老的預(yù)言被揭開(kāi)謎底后，出現(xiàn)誰(shuí)也沒(méi)有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實(shí)際上是弒父，由干榮譽(yù)而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下，從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運(yùn)支離破碎，如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過(guò)是在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)操控之下，人的幻覺(jué)而己。在那為人所無(wú)法洞悉的命運(yùn)將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進(jìn)時(shí)，人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼凇Ｈ嗽诿鎸?duì)這種必然趨勢(shì)時(shí)，是渺小而無(wú)力的。生命也因此成為一種幻覺(jué)：無(wú)論是歡樂(lè)還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過(guò)是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認(rèn)為，《俄狄浦斯王》的全部?jī)r(jià)值都在于表現(xiàn)生命的幻覺(jué)，抗?fàn)幍耐絼凇Ｈ绻@樣認(rèn)為，那將是對(duì)《俄狄浦斯王》價(jià)值的誤解和低估。《俄狄浦斯王》所隱含的更深意義和更高價(jià)值還在于表現(xiàn)了抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲攀顾蔀橛⑿鄱皇悄鎭?lái)順受的奴隸;正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，才使《俄狄浦斯王》成為光照千秋的悲劇典范而不是過(guò)眼煙云的鬧劇。俄狄浦斯的抗?fàn)?，不是盲目與自私的，而是自覺(jué)和負(fù)責(zé)任的。如果說(shuō)，他開(kāi)始的抗?fàn)幪与x科林斯，防止殺父娶母，還多少帶有為自我色彩的話，那么，后來(lái)的抗?fàn)幷页鰵⑺览炼硭沟膬词郑敲锤嗟厥且环N拯救臣民的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時(shí)，卻毫不猶豫地給予自己最嚴(yán)厲的懲罰刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗?fàn)?，不僅升華了俄狄浦斯的個(gè)人境界，而升華了悲劇的崇高精神?！抖淼移炙雇酢纷屛覀兛吹剑喝说囊庵竞兔\(yùn)的抗?fàn)帟r(shí)所放射出的光輝又是多么熾熱和耀眼，那種義無(wú)反顧又是怎樣的崇高和悲壯。三、人和斯芬克斯之謎蘇格拉底被譽(yù)為希臘的第一位圣人，他的一句名言就是：認(rèn)識(shí)你自己。蘇格拉底的問(wèn)題正是當(dāng)時(shí)希臘人所共同關(guān)注的問(wèn)題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的表達(dá)。劇中的斯芬克斯之謎給人印象也頗深。讓皮埃爾威爾南在他的《〈俄狄浦斯王〉謎語(yǔ)結(jié)構(gòu)的雙重含義和逆轉(zhuǎn)模式》說(shuō)，《俄狄浦斯王》不僅在題材上圍繞著一個(gè)謎語(yǔ)展開(kāi)，而且，從它的序幕、展開(kāi)、結(jié)局來(lái)看，它本身就是以謎語(yǔ)的形式構(gòu)成的。確實(shí)，而這個(gè)謎語(yǔ)的謎底最簡(jiǎn)單又最復(fù)雜，就是一個(gè)人字。這是悲劇的核心，是悲劇的謎之魂。所有關(guān)于兇手之謎、俄狄浦斯之謎，都在這里集合。設(shè)立此一謎語(yǔ)的是人面獅身女妖斯芬克斯，過(guò)路人但凡猜不出謎底的都要被她吞掉，這個(gè)可怕的謎語(yǔ)不知己經(jīng)斷送了多少無(wú)辜的生靈。神話的這個(gè)耐人尋味的情節(jié)好似在暗示我們：世間最大的奧秘就是人。人類(lèi)只有不惜以自身為代價(jià)，前仆后繼地執(zhí)著追尋，方才有望最終揭開(kāi)這一奧秘。這一切均在說(shuō)明，斯芬克斯之謎底掩蓋著真正的疑問(wèn)：即人又是什么再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是腳腫的人，其中還暗含有另一層意義，即懂得關(guān)于腳的謎語(yǔ)的人。而斯芬克斯所出的謎語(yǔ)恰恰就是一個(gè)關(guān)于腳的謎語(yǔ)，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語(yǔ)式的對(duì)立結(jié)構(gòu)，表達(dá)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個(gè)棄嬰;他既是科任托斯王國(guó)的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無(wú)比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實(shí)身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國(guó)王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來(lái)更大的災(zāi)厄俄狄浦斯這種謎一般對(duì)立的品格構(gòu)成了人類(lèi)及其本質(zhì)的雙重象征。俄狄浦斯的悲劇也可以說(shuō)是整個(gè)人類(lèi)的悲劇整個(gè)人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自身問(wèn)題上的無(wú)奈與悲哀，同時(shí)也是我們每一個(gè)人的悲劇。確實(shí)，人類(lèi)不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，一個(gè)一直也沒(méi)有解開(kāi)其雙重含義的謎。也就是說(shuō)，斯芬克斯之謎永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)真正的謎底，人又是什么永遠(yuǎn)不會(huì)存在明確的答案，而這沒(méi)有謎底的謎語(yǔ)卻正是一個(gè)永恒的誘惑?！抖淼移炙雇酢纷x書(shū)筆記3000字如果說(shuō)俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運(yùn)捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無(wú)限的惋惜和同情，那么索?？死账够蛘哒f(shuō)帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對(duì)人類(lèi)必定自食惡果難逃悲慘命運(yùn)的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼?！抖淼移炙雇酢肥窍ＥD三大悲劇家之一的索?？死账沟拇碜鳎撬麆≈凶罹咦髡鸷沉Φ囊徊?。也是希臘命運(yùn)劇的代表?！抖淼移炙雇酢分v述了是希臘神話中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過(guò)這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開(kāi)英勇的斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f(shuō)，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺(jué)到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無(wú)畏的與命運(yùn)的抗?fàn)帲罱K的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來(lái)說(shuō)命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來(lái)說(shuō)呢其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索?？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝?，也可以理解為人們意識(shí)上的緊箍咒，無(wú)形中告訴人們這個(gè)世界上沒(méi)有逆天改命一說(shuō)說(shuō)的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的俄狄浦斯情節(jié)即戀母情節(jié)，弗洛伊德認(rèn)為俄狄浦斯情節(jié)是各種心理癥的根源。由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂倫的原理禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌;因此這些渴望在暗中被感覺(jué)到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。有時(shí)候，潛意識(shí)壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識(shí)的封鎖，溜到意識(shí)里來(lái)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個(gè)男人與一個(gè)年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個(gè)女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過(guò)分想結(jié)婚(或離婚)。這些例子都是社會(huì)提供應(yīng)我們的表現(xiàn)形式。俄狄普斯情結(jié)想其他精神分析理論元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺(jué)存在身上。對(duì)多數(shù)人而言，這種存在觀念對(duì)于他們的道德背景簡(jiǎn)直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺(jué)。即使有人只是稍微暗示到亂倫這兩個(gè)字，他們馬上就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪反感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，那么刺瞎了自己的雙眼。其實(shí)俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒(méi)有無(wú)因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說(shuō)俄狄浦斯無(wú)意識(shí)的亂倫悲劇的源起是其父母有意識(shí)的亂倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時(shí)去掉了這一點(diǎn)，或許說(shuō)沒(méi)有在電影中點(diǎn)明。因?yàn)檫@個(gè)偉大導(dǎo)演想要傳達(dá)給人們更為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)索?？死账瓜氩坏降挠^點(diǎn)，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個(gè)人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類(lèi)于是我們?cè)谂了骼锬岬摹抖淼移炙雇酢分锌吹搅藭r(shí)空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開(kāi)頭和結(jié)尾，通過(guò)巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過(guò)這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個(gè)訊息，俄狄浦斯不僅過(guò)去會(huì)發(fā)生，現(xiàn)在也會(huì)發(fā)生，甚至將來(lái)乃至永遠(yuǎn)都會(huì)發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個(gè)英雄的悲劇或者是某種人類(lèi)潛意識(shí)中的情節(jié)，而是整個(gè)人類(lèi)都會(huì)遇到的困境，一種俄狄浦斯困境，我們?nèi)祟?lèi)一手締造了現(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類(lèi)自身，使人類(lèi)陷入了一個(gè)往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場(chǎng)，冥冥之中人類(lèi)走上一條暗合宗教原罪說(shuō)的道路，我們背負(fù)著罪惡來(lái)的世間，為的就是贖罪，為的就是歸還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說(shuō)么也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因?yàn)閯e人言語(yǔ)的干擾就疑心自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定，他的驕傲和沖動(dòng)讓他錯(cuò)殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來(lái)的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個(gè)罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過(guò)頑強(qiáng)的抗?fàn)帲疤崾撬呀?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因?yàn)橄嘈挪艜?huì)逃避，可以說(shuō)他在斗爭(zhēng)前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假設(shè)這些都沒(méi)發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可防止的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒(méi)有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會(huì)是一個(gè)沒(méi)有破壞，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有疾病的樂(lè)園，但是我們確實(shí)被控制了，不管怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以防止自掘墳?zāi)梗骼O自縛的悲慘結(jié)局。從索?？死账沟礁ヂ宥嗟略俚脚了骼锬?，幾千年的時(shí)光流逝而去，可是俄狄浦斯的悲劇不但沒(méi)有被人淡忘，反而不斷被人們提起，變成我們每個(gè)人自己真實(shí)的故事，俄狄浦斯的悲劇由一個(gè)人的悲劇變成一群人的悲劇，最后再變成人的悲劇，這本身的就是一個(gè)悲劇，面對(duì)這個(gè)悲劇我們何去何從，是在命運(yùn)前無(wú)所事事的坐以待斃還是在與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中郁郁而終我想，這確實(shí)值得我們好好的思考一番..《李爾王》讀書(shū)筆記《李爾王》：這本書(shū)寫(xiě)得氣勢(shì)恢宏，讓我這個(gè)也算博覽群書(shū)，從不流淚的人，也不禁有些熱淚盈眶。只是，曲高和寡。李爾是一個(gè)英國(guó)傳說(shuō)中的國(guó)王。年輕時(shí)英勇善戰(zhàn)，年老時(shí)卻好大喜功，喜歡別人阿諛?lè)畛小Ｋ麥?zhǔn)備把自己的國(guó)土平分給三個(gè)女兒，因?yàn)槠珢?ài)小女兒考黛蓮(哪兒的人都偏愛(ài)最小的孩子)，所以三分國(guó)土之中有一份是最肥沃的，他想聽(tīng)一聽(tīng)三個(gè)女兒誰(shuí)最?lèi)?ài)他。大女兒和二女兒極盡阿諛?lè)畛兄?，說(shuō)得天花亂墜，像什么愛(ài)父親勝過(guò)愛(ài)自己的生命(太夸張了)。李爾王聽(tīng)了之后非?？鞓?lè)，輪到考黛蓮了。當(dāng)時(shí)法蘭西國(guó)王遠(yuǎn)道而來(lái)，想與李爾王聯(lián)姻，從三個(gè)公主中選擇一個(gè)作為自己的妻子。只有考黛蓮心無(wú)城府，實(shí)話實(shí)說(shuō)。她說(shuō)自己愛(ài)父親只和世界上所有的女兒對(duì)父親的愛(ài)一樣，當(dāng)有一天她結(jié)婚生子之后，會(huì)把自己的愛(ài)分給她的丈夫和子女，給父親的愛(ài)自然就少了(很現(xiàn)實(shí)，一點(diǎn)也不虛偽)。李爾王聽(tīng)了之后勃然大怒，和考黛蓮斷絕了父女關(guān)系，給考黛蓮的那份國(guó)土也被她的兩個(gè)姐姐平分了。不過(guò)這個(gè)世上最有真正的慧眼，法蘭西國(guó)王說(shuō)他請(qǐng)求娶考黛蓮為妻。李爾王說(shuō)你可以把她帶走，不過(guò)可什么嫁妝也沒(méi)有，法蘭西國(guó)王說(shuō)考黛蓮本身就是最珍貴的(說(shuō)得好！)?？槛焐徸吡酥螅蠊骱投饕膊](méi)有遵守自己對(duì)父親的諾言，在得到了自己想要的一切之后，很快對(duì)李爾王冷假設(shè)冰霜，最后竟把他趕了出來(lái)?？蓱z一代國(guó)王，最終只能在狂風(fēng)暴雨中怒吼，控訴人世上的不公(我就是看這段時(shí)熱淚盈眶的)。旁邊還有個(gè)小丑，名叫傻子(其實(shí)一點(diǎn)兒也不傻，只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)看得太透徹，就好似《紅樓夢(mèng)》中好了歌唱的那樣)在一旁撫慰。說(shuō)說(shuō)另一條線索，李爾王的一個(gè)大臣，有一個(gè)兒子，叫靄特加，同時(shí)他還有一個(gè)私生子，叫靄特孟(可能名字是顛倒的，記不太清了)。靄特孟因?yàn)樗缴拥纳矸莨⒐⒂趹?，決心要報(bào)復(fù)，最后搶奪了父親的家產(chǎn)，并設(shè)計(jì)陷害將靄特加趕出家門(mén)，靄特加因而和李爾王流落在一處。那個(gè)大臣也被靄特孟趕出家門(mén)，流落街頭。就在大臣想結(jié)束自己生命的時(shí)候，靄特加出現(xiàn)，大臣并沒(méi)有認(rèn)出這個(gè)流浪漢就是自己的兒子。靄特加說(shuō)我們的生命，就像樹(shù)上的樹(shù)葉，到了秋天，自然會(huì)飄落。何必操之過(guò)急呢。于是大臣也和李爾王在一塊兒了。與此同時(shí)，李爾王的兩個(gè)女兒都已成婚，但都愛(ài)上了那個(gè)狠毒又英俊的靄特孟，成為了情敵。在得知了李爾王的凄涼境地之后，法蘭西的王后娘娘(看得我好解氣啊)特來(lái)搬救兵要把老國(guó)王接走，父女重逢的場(chǎng)面，感人至深。不幸的是，考