中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化：邏輯進(jìn)路與實(shí)踐創(chuàng)新-周建新

||·文化產(chǎn)業(yè)研究·||·數(shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新·專題主持人：李鳳亮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化：邏輯進(jìn)路與實(shí)踐創(chuàng)新□周建新 0)[摘要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中華文明的智慧結(jié)晶，對(duì)于賡續(xù)民族文明血脈具有重大意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承任重道遠(yuǎn)，數(shù)字化為其守正創(chuàng)新提供了千載難逢的機(jī)會(huì)。數(shù)字化所具有的資源整合性、多元性、廣受眾性等優(yōu)勢(shì)，能很好地打破傳承理念碎片化、傳承手段單一化、傳承體系斷層化等困境，這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字化的互嵌發(fā)展不僅必要而且可能。數(shù)字化所帶來的文化數(shù)據(jù)整合、文化空間共享、文化沉浸傳播、文明交流互鑒等創(chuàng)新路徑，有助于推動(dòng)文化資源整合、文化空間延展、文化體驗(yàn)深入、文化互鑒暢達(dá)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文化在當(dāng)代真正煥發(fā)生機(jī)與活力，在國際文化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地?；痦?xiàng)目：國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述研究”(18ZD01)；研究闡釋黨的十九屆五中全會(huì)精神國家社科基金重大項(xiàng)目“文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施路徑和實(shí)ZDA成果。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的燦爛瑰寶，對(duì)賡續(xù)民族文明血脈，增強(qiáng)文化軟實(shí)力意義重大。印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工程的意見》，明確指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)。各界應(yīng)著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[1]。但如何行之有效地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是各界普遍關(guān)注的重大命題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳峙的論爭(zhēng)。“以不變應(yīng)萬變”的主張者認(rèn)為西方技藝將導(dǎo)致文化特質(zhì)與內(nèi)涵的變異、破壞和消亡；“隨時(shí)代而變”的堅(jiān)持者則認(rèn)為因循守舊將導(dǎo)致中·082·華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及相關(guān)業(yè)態(tài)持續(xù)處在“非主流”地位[2](p1-7+157)。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力空間和時(shí)間的綿延中存續(xù)發(fā)展。人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非被動(dòng)接受，而是經(jīng)歷了“編碼”“解碼”兩個(gè)環(huán)節(jié)，即遵循對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正與創(chuàng)新的行為路徑。數(shù)字化從文化內(nèi)容建設(shè)、文化展示方式、文化傳播途徑、文化交互手段等方面提升文化體驗(yàn)，恰是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的不竭動(dòng)力，因此探求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字科技的連接形態(tài)成為題中應(yīng)有之義。本研究通過剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化發(fā)展的邏輯進(jìn)路，力圖回答“為什么要數(shù)字化”的問題；同時(shí)立足發(fā)展動(dòng)態(tài)，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化的進(jìn)展與成效，嘗試解決“如何數(shù)字化”的問題。 當(dāng)前對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化的研究多為對(duì)我國傳統(tǒng)文化數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀的審視與未來的展望，主要圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化概念、現(xiàn)存問題、發(fā)展舉措等議題展開探討。從概念來看，目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化的權(quán)威闡釋較為匱乏，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要分支——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的界定，卻受到了普遍認(rèn)可，其中黃永林教授的觀點(diǎn)較有代表性，他認(rèn)為非遺數(shù)字化是指“采用數(shù)字采集、數(shù)字物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存、新的需求加以利用”[3](p49-55)。從現(xiàn)存問題來看，當(dāng)前傳統(tǒng)文化數(shù)字化進(jìn)程中面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的文化誤讀、同質(zhì)化表達(dá)、傳統(tǒng)文化核心精神缺失[4](p54-58+32)、傳統(tǒng)文化受眾流失等問題。加之運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)開展文化保護(hù)普遍存在“重技術(shù)、輕文化”的傾向，導(dǎo)致忽視地方性、難以展現(xiàn)活態(tài)勢(shì)。從發(fā)展舉措來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化主要體現(xiàn)在文化內(nèi)容探索數(shù)字化[5](p73-76)，文化創(chuàng)意生產(chǎn)數(shù)字化，文化弘揚(yáng)與傳承數(shù)字化等[6](p16-24)?；x予傳承人和擁有者參與數(shù)字化保護(hù)的權(quán)利，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)融入民眾日常生活[7](p1-9+157)。同時(shí)，依托文化傳承平臺(tái)，構(gòu)建立體的數(shù)字化傳播張力?？傮w來看，運(yùn)用數(shù)字化手段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新已成為普遍共識(shí)。但一方面，現(xiàn)有研究對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化的概念界定還不夠明晰具體，使得對(duì)其路徑的研究難以深入。另一方面，當(dāng)前研究往往以數(shù)字技術(shù)手段對(duì)文化傳承造成的困境與不良影響為著眼點(diǎn)，缺乏對(duì)其技術(shù)正義性的肯定；且僅將數(shù)字化看作傳統(tǒng)文化數(shù)字信息轉(zhuǎn)換的手段，對(duì)其質(zhì)態(tài)表達(dá)的關(guān)注與思考較少。同時(shí)關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化研究多具象化于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，如探尋武術(shù)、皮影等非遺項(xiàng)目如何運(yùn)用數(shù)字化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、活態(tài)化發(fā)展，缺乏對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體的觀照與探討。對(duì)于二者的深層互動(dòng)即數(shù)字化如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承雙向影響與實(shí)踐研究亦相對(duì)較少?？傊?，從整體視角來看，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為研究對(duì)象，探尋其與數(shù)字化的耦合互嵌與實(shí)踐創(chuàng)新路徑，極具理論和實(shí)踐意義。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化發(fā)展的邏輯進(jìn)路一個(gè)國家的立國之本，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族發(fā)展的情感紐帶，對(duì)中華民族思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣有不可磨滅的影響力。作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想源泉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化挖掘有助于闡發(fā)時(shí)代價(jià)值，凝練傳統(tǒng)文化美好精神特質(zhì)，將精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為符合人們的價(jià)值追求和審美偏好的文化形態(tài)，是延續(xù)中華民族文化基因，滿足當(dāng)代文化需求的必由之路。 一)碎片化、單一化、斷層化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展困境當(dāng)前的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展中出現(xiàn)“文化價(jià)值悖論”的吊詭現(xiàn)象，文化內(nèi)涵與市場(chǎng)受眾數(shù)量呈負(fù)相關(guān)性，即越具文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化作品越曲高和寡[10](p56-61)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展陷入了一個(gè)不可忽視的困境，突出表現(xiàn)在傳承的碎片化、·083·第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承理念碎片化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源體系龐雜，缺乏科學(xué)全面的系統(tǒng)梳理，各地區(qū)、各類型的傳統(tǒng)文化遺存各自為政，缺乏穩(wěn)固有效的基礎(chǔ)支撐。從微觀層面看，人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和范疇尚未建立起共識(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏重視，保護(hù)與傳承觀念較為松散；從宏觀層面看，各地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的資源對(duì)象、傳承標(biāo)準(zhǔn)尚不明細(xì)，且缺乏統(tǒng)一的文件指導(dǎo)。個(gè)別單位的保護(hù)條例形同虛設(shè)，阻礙文化傳承發(fā)展。碎片化困境導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承集約化、整合能力不足，文化資源式微、價(jià)值體系消解、保護(hù)舉措缺乏，制約其可持續(xù)發(fā)展。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承手段單一化。盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古老、厚重的，但絕不意味著其傳承方式也只能因循守舊。當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承人尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手藝人普遍年紀(jì)較長(zhǎng)，更傾向借助傳統(tǒng)傳承手段，依賴口耳相傳、口傳心授的方式進(jìn)行文化傳承，傳承理念較為單一。此外，受自身技術(shù)、知識(shí)素養(yǎng)等主觀因素限制，年邁的傳承人往往對(duì)直播、短視頻等新興數(shù)字化傳承手段知之甚少，傳承手段相對(duì)滯后，難以融入時(shí)代潮流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承人不僅肩負(fù)著記錄者、守護(hù)者、傳承者的時(shí)代使命，更是中華民族精神的守望者、弘揚(yáng)者。然而，當(dāng)今社會(huì)新興的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)媒體、人工智能等數(shù)字化技術(shù)，似乎并未對(duì)傳承人給予應(yīng)有的關(guān)懷與支持。在科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的全媒體時(shí)代，單一僵化的傳承方式必將限制中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的廣度和深度。第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系斷層化。首先，從傳承路徑來看，當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承對(duì)數(shù)字媒介運(yùn)用不足，或僅將數(shù)字媒介作為單一的展示手段，缺乏與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合。其次，從傳承內(nèi)容來看，聞名遐邇的文化品牌較少，題材還不夠豐富多彩，文化符號(hào)較為單一，對(duì)大眾吸引度有限。此外，從傳承主體來看，傳承人數(shù)量日益減少，且涌現(xiàn)出一批為攫取經(jīng)濟(jì)利益批量復(fù)制傳承路徑的謀私者，這種蓄意炒作與利益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致文化傳承展演空間被不斷擠壓。隨著老一輩傳承人相繼離世，傳承后繼乏人、傳承體系斷裂的困境將成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要阻礙。如何緊跟時(shí)代潮流，不斷拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承形式，完善體系銜接機(jī)制，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值的有機(jī)融合，成為當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新需要面對(duì)的重要議題。 二)資源整合性、多元性、廣受眾性：文化數(shù)字化發(fā)展優(yōu)勢(shì)文化與科技的融合可有效整合、協(xié)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承碎片化、單一化、斷層化的發(fā)展問題?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z等學(xué)者曾敏銳指出：文化生產(chǎn)一旦與科技結(jié)合，將產(chǎn)生影響社會(huì)的巨大力科學(xué)技術(shù)日益成為文化發(fā)展的重要助力，對(duì)于暢通文化信息渠道、增強(qiáng)文化感召力、擴(kuò)大文化輻射范圍等具有重要意義。從信息渠道來看，數(shù)字化所具有的資源整合性特征為受眾突破信息獲取障礙提供便利。數(shù)據(jù)采集、資源檢索、云計(jì)算智能推送等技術(shù)使人們可以從海量信息流中快速獲取文化內(nèi)容。運(yùn)用智能科學(xué)技術(shù)搭建的文化平臺(tái)可以在整合資源的基礎(chǔ)上，提供海量?jī)?yōu)質(zhì)的普惠性公共文化服務(wù)[12]，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共建共享的美好愿景。從感召力來看，數(shù)字化所具有的多元性特征能更好激活受眾的文化認(rèn)同。基于社會(huì)化媒體、移動(dòng)互聯(lián)、傳感器、大數(shù)據(jù)、智能化的文化呈現(xiàn)模式，為受眾搭建文化傳承空間，打破了橫亙?cè)谑鼙娕c古典文化之間的知識(shí)壁壘，使得原本晦澀的文化經(jīng)典經(jīng)由科學(xué)技術(shù)手段加工再現(xiàn)后變得簡(jiǎn)明暢達(dá)，受眾可以更輕松地理解其中奧義，實(shí)現(xiàn)文化效能最大化。因此，數(shù)字化為中華優(yōu)秀文化傳承提供多元性的手段，能夠有效改變以往單一化的傳承方式，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和傳播提供更為廣闊的空間。從輻射范圍來看，數(shù)字化所具有的廣受眾性特征契合當(dāng)代潮流，影響更為廣闊。騰訊社會(huì)研究中心發(fā)布的《數(shù)字新青年研究報(bào)告》顯示，受訪者中近百分之九十的青少年對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，·084·其中五分之四的年輕人借助網(wǎng)絡(luò)了解傳統(tǒng)文化[13]。使用戶成為接收、傳播信息的重要節(jié)點(diǎn)。加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在吸引用戶流量、激發(fā)創(chuàng)作者能動(dòng)性等層面顯示出的巨大變革力量，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化傳播與藝術(shù)體驗(yàn)上真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代表達(dá)。可見，數(shù)字化突破了時(shí)空的限制，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供無邊界的傳播，增強(qiáng)文化輻射的廣度。概言之，數(shù)字技術(shù)原生的資源整合性、易理解、強(qiáng)傳播性，能夠打破時(shí)間與空間壁壘，實(shí)現(xiàn)文化資源高頻度、全方位、低成本的數(shù)字化傳承效果，使接受者能肆意遨游于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汪洋大海中。 (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字化互嵌發(fā)展的可能性“嵌入”一詞最早起源于經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·波蘭尼，意在說明所有經(jīng)濟(jì)體都是嵌入和深陷于社會(huì)關(guān)系和制度中[14](p27)，以闡釋經(jīng)濟(jì)因素與社會(huì)因素相互交織的局面。時(shí)至今日，數(shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合相嵌交織已成為時(shí)代重要課題，將文化基因融入技術(shù)場(chǎng)景，借助數(shù)字空間跨媒介演繹傳統(tǒng)文化，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的題中應(yīng)有之義。在過往中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字化互動(dòng)進(jìn)程中，數(shù)字化僅作為單一的工具性手段開展傳承，傳承過程中普遍存在的碎片化、單一化、斷層化等問題尚未被妥善解決，人們難以建立起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知。因此，中華傳統(tǒng)文化主體參與性、互動(dòng)體驗(yàn)性、場(chǎng)景生態(tài)建構(gòu)性等層面仍付之闕如。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字化技術(shù)的迭代發(fā)展，文化與科技的融合日益深入，技術(shù)與文化相互交織互嵌發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)到來。數(shù)字化思維嵌入文化傳承場(chǎng)景布局，悄然形塑著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代傳承理念，推進(jìn)傳播手段與模式迭代，讓傳統(tǒng)文化以受眾更為喜聞樂見的方式呈現(xiàn)。此外，數(shù)字技術(shù)也深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染，“科技向善”的使命與內(nèi)涵被不斷深化和延展，推動(dòng)數(shù)字化技術(shù)從單一工具轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的思維方式，并驅(qū)動(dòng)其技術(shù)進(jìn)程不斷升級(jí)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字化二者你中有我、我中有你的耦合互嵌發(fā)展態(tài)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化互嵌機(jī)理主要表現(xiàn)在互為內(nèi)容主體和體驗(yàn)互構(gòu)兩個(gè)領(lǐng)域。一方面，傳統(tǒng)文化依托數(shù)字化技術(shù)采集文化資源，通過諸如“人工智能”和“智慧數(shù)據(jù)”等手段挖掘文化資源，建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化譜系和與之交叉的關(guān)聯(lián)知識(shí)體系，為文化傳承提供豐富的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。反之，海量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為數(shù)字化提供了豐富的內(nèi)容來源，進(jìn)一步推動(dòng)大數(shù)據(jù)、智能篩選等數(shù)字技術(shù)迭代。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“看不見摸不著”的精神文化，技術(shù)所具有的可視化、形象化、具體化、可感性優(yōu)勢(shì)能夠更好地促進(jìn)其傳承發(fā)展。當(dāng)前虛實(shí)融合、多模態(tài)智能感知、數(shù)字交互技術(shù)等手段極大推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)場(chǎng)景的突破應(yīng)用，在內(nèi)容互嵌的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為廣受人們喜愛的新體驗(yàn)、新模式。例如運(yùn)用AI交互服務(wù)、VR沉浸體驗(yàn)等技術(shù)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活化利用和創(chuàng)新，為受眾提供沉浸式文化參與體驗(yàn)。從內(nèi)容主體來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中提出藝術(shù)活用以闡釋文化藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成。隨著媒介更迭與科學(xué)技術(shù)的催化，這一觀點(diǎn)在今日發(fā)生嬗變，即創(chuàng)作者與受眾于文化活動(dòng)中不再是二元對(duì)立的，其主體能動(dòng)性得到釋放，具體表現(xiàn)為創(chuàng)作者與欣賞者在數(shù)字化背景下實(shí)現(xiàn)身份互構(gòu)。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受眾角度而言，科學(xué)技術(shù)打破既往自上而下單向傳承時(shí)對(duì)受眾“主體性”的限制，讓受眾在數(shù)字互動(dòng)中能夠精準(zhǔn)獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的各類優(yōu)質(zhì)文化資源，促使更多人融入中華優(yōu)秀傳在B站、抖音等年輕人集聚的數(shù)字化平臺(tái)，用戶不再被動(dòng)接受網(wǎng)站用戶生成內(nèi)容)形式上傳與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社交動(dòng)態(tài)，延展了文化傳承參與渠道，更打破了文化傳承者與接受者間的主客體隔膜。從體驗(yàn)互構(gòu)來看，數(shù)字化平臺(tái)呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文·085·化雙向互動(dòng)傳承實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和公眾之間的“平等化”連接，打破了受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“束之高閣”的既有刻板印象。這不僅能延展傳統(tǒng)文化存在形態(tài)、傳承邊界與發(fā)展理念，而且進(jìn)一步促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承“新生態(tài)”的形成。譬如博物館運(yùn)用3D科學(xué)技術(shù)等高科技手段對(duì)文物進(jìn)行掃描，既規(guī)避了珍貴文物易受損耗的問題，也滿足受眾多維度、近距離、重細(xì)節(jié)的觀看訴求。一方面，虛擬數(shù)字空間成為跨媒介敘事的重要場(chǎng)域，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素、傳承理念、受眾體驗(yàn)相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吐故納新；另一素在數(shù)字“場(chǎng)域”中不斷流轉(zhuǎn)，數(shù)字化逐步消融著內(nèi)容題材與展現(xiàn)形式的邊界，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)、交流互動(dòng)的重要展演空間。一言以蔽之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字化的碰撞交鋒經(jīng)歷了以數(shù)字化作為外界推動(dòng)力的內(nèi)容供給初級(jí)階段和數(shù)字化作為融合力的雙向互嵌高級(jí)階段，最終實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化與交互體驗(yàn)三者共融。數(shù)字化技術(shù)不再是輔助手段，而成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的部分，傳統(tǒng)文化三、以數(shù)字化推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型與實(shí)踐主要體現(xiàn)在立足傳播、傳承、應(yīng)用等維度實(shí)現(xiàn)文化數(shù)據(jù)集將抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為可復(fù)制、可移動(dòng)、可再生的數(shù)字信息形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化資源整合、鑒暢達(dá)。 一)大數(shù)據(jù)協(xié)同文化資源整合，打破“信息孤當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)進(jìn)程中，各機(jī)構(gòu)及傳統(tǒng)文化資源保存地常出現(xiàn)“交流不暢”的信息孤島局面，所搭載的數(shù)據(jù)庫通常僅供本單源浪費(fèi)，更不利于文化資源可持續(xù)利用。因此，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源脈絡(luò)、統(tǒng)籌開發(fā)數(shù)字化工程與數(shù)據(jù)庫內(nèi)容、構(gòu)建國家文化資源數(shù)字化平臺(tái)體系刻不容緩。從微觀層面看，社會(huì)各界運(yùn)用諸多渠道打破資源壁壘。例如，近年來，數(shù)字藏品作為文化與科技交叉融合的實(shí)踐典范備受推崇。數(shù)字藏品是一種以區(qū)塊鏈為技術(shù)支撐，進(jìn)行作品標(biāo)記、溯源的文留痕等特性，它破解了數(shù)字藝術(shù)的版權(quán)保護(hù)與交易難以追溯的發(fā)展困境。如敦煌飛天、三星堆等蘊(yùn)藏中華傳統(tǒng)文化精神主題的數(shù)字藏品一經(jīng)上線便銷售一空。當(dāng)前，數(shù)字藏品以傳統(tǒng)文化的數(shù)字塊鏈、數(shù)字共生等技術(shù)，以更多樣化的藝術(shù)樣貌呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化意涵，令受眾可以通過逼真的數(shù)字藏品感受傳統(tǒng)文化的魅力。從宏觀層面看，應(yīng)逐步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文文化體制改革和發(fā)展工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室印發(fā)了《關(guān)于做好國家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)工作的通知》，為國家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)提供了政策依據(jù)、建設(shè)路徑和主要思路，并將中國文化遺產(chǎn)標(biāo)本庫、中華民族文化基因庫、中華文化素材庫、國家字文化集團(tuán)接入了國家文化專網(wǎng)，部署底層關(guān)聯(lián)的服務(wù)引擎和應(yīng)用軟件，搭建底層關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，加強(qiáng)國家大數(shù)據(jù)體系建設(shè)[16]，旨在打破“信息孤島”的困境。此外，資源協(xié)同過程中充分考慮文化市場(chǎng)需心在深圳產(chǎn)權(quán)交易所開啟試運(yùn)行，用以盤活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化供需資源。未來我國也應(yīng)繼續(xù)深化公共文化資源與私人文化資源的跨領(lǐng)域、跨地域?yàn)槲幕Y源存儲(chǔ)整合、數(shù)據(jù)分發(fā)提供不竭力量之源。 (二)多模態(tài)化內(nèi)容全景呈現(xiàn)，共享傳統(tǒng)文化意義空間文化體驗(yàn)需要依托具體場(chǎng)景，多模態(tài)展示方式能快速調(diào)動(dòng)大眾的文化感知力，以便更好開展信息交流與空間共享。而豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的最優(yōu)解是將其納入全景呈現(xiàn)視野中，使受眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)在線上傳統(tǒng)文化意義空間虛擬·086·漫游、交互共享。首先，應(yīng)完善文化新基建、文化大數(shù)據(jù)、文化數(shù)據(jù)資產(chǎn)化、文化體驗(yàn)場(chǎng)景化等路徑建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立體重構(gòu)與生動(dòng)再現(xiàn)；其次，應(yīng)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)借助數(shù)字化技術(shù)和信息手段虛擬跨域時(shí)空、延展傳承空間、增加傳承時(shí)間，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新鮮血液與力量。既有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要通過語言表達(dá)意義，實(shí)現(xiàn)文化傳遞與傳承，而當(dāng)前數(shù)字化語境下多模態(tài)化內(nèi)容賦能，逐漸成為文化傳承實(shí)踐的新常態(tài)。如短視頻、中長(zhǎng)視頻、直播、沉浸式演藝等模式取代了原有干癟枯燥的說教形式，以更契合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)原住民信息獲取習(xí)慣的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，滿足受眾日益多元的文化審美需求?；?dòng)，使受眾跨越地域限制，沉浸式感悟敦煌之美；再如騰訊聯(lián)合光明日?qǐng)?bào)推出“國寶全球數(shù)字博物館”小程序，運(yùn)用騰訊多媒體實(shí)驗(yàn)室研發(fā)的高清拼接等數(shù)字化技術(shù)，再現(xiàn)了海外博物館300余件中華瑰寶的獨(dú)特風(fēng)貌。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛好者而言，音視頻、聲光電等多模態(tài)展示技術(shù)搭建了文化意義空間，虛實(shí)相生的數(shù)字空間有助于文化主體塑造文化歸屬感、認(rèn)同感與傳承信念感。 (三)數(shù)字賦能文化傳承，打造多維沉浸式賡續(xù)體驗(yàn)有效敘事能彰顯中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，保留并傳承獨(dú)特性與鮮活性。從當(dāng)前文化發(fā)展程度看，對(duì)文化的被動(dòng)接受已不再是文化實(shí)踐的主流模式，以多維互動(dòng)為主體的沉浸式觀感體驗(yàn)顯然更受人們青睞。技術(shù)賦能情境下，運(yùn)用數(shù)字化場(chǎng)景復(fù)原、數(shù)字化展示、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)文化虛擬空間具象化生產(chǎn)，拉近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與觀者的距離，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向受眾的有機(jī)流轉(zhuǎn)。歌舞情景演出《唐宮夜宴》以博物館奇妙夜為技手段鮮活展現(xiàn)赴宴宮女梳妝打扮、參與演奏等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，讓觀眾跟隨人物位移領(lǐng)略《千里江山圖》等文化瑰寶，為觀者提供身臨其境般的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的交匯與融合，將古老傳統(tǒng)文化演變?yōu)榉蠒r(shí)代審美偏好的數(shù)字化文藝作品。2022年，騰訊研究院聯(lián)合清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院發(fā)起“探元計(jì)劃”，旨在探索“前沿科孿生、知識(shí)圖譜、數(shù)字文創(chuàng)等技術(shù)層面具有創(chuàng)新意義與引領(lǐng)價(jià)值的文化項(xiàng)目。于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化ARMRER有助于打破原本固化的傳承方式，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨媒介轉(zhuǎn)換，在行為上、精神上給受眾以美的沉浸體驗(yàn)，促進(jìn)文化傳承有序發(fā)展。 (四)數(shù)字化增強(qiáng)交流互鑒，參與全球現(xiàn)代文明重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯了我國幾千年來累積的智慧結(jié)晶和精神魅力，成為躋身全球文明競(jìng)爭(zhēng)的重要?jiǎng)恿υ慈?。?shù)字化時(shí)代，全球文化競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，常出現(xiàn)以中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化抗衡碰撞的局面。在文化交流中，人們往往自發(fā)將西方現(xiàn)代文化視作主流話語，而東方傳統(tǒng)文化常被忽略[17](p231-235)。這種不平等的發(fā)展態(tài)勢(shì)極大削弱了中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力，既不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，也阻礙了中華文明在國際舞臺(tái)上的交流互鑒，而數(shù)字手段的運(yùn)用，將有助于提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際舞臺(tái)上的影響力、競(jìng)爭(zhēng)力。客觀來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是我們最鮮亮的文化底色，始終是中華文化主體意識(shí)建構(gòu)的發(fā)展基石。唯有高度聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位，彰顯社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國特色，才能更好實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。為此，應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換置于古今中西的文化發(fā)展框架中，兼顧形神p18+191)。首先，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海外傳承主動(dòng)意識(shí)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源符號(hào)再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)本土文化資源集約化擴(kuò)散傳播；其次，應(yīng)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能技術(shù)搭建網(wǎng)絡(luò)安全空間，打破文化壟斷、文化霸權(quán)、文化干預(yù)的不良封鎖局面，提升文明互鑒水平；再次，增進(jìn)對(duì)目標(biāo)·087·語言及文化語境成分理解，通過最恰當(dāng)?shù)姆g策略，搭建兩種語言文化間的橋梁[19](p