社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文10篇

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文10篇

我們把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體及其轉(zhuǎn)化機(jī)制確定為社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論對(duì)象，包含著前后相關(guān)的兩個(gè)問(wèn)題，一是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇是怎么來(lái)的；二是這樣思索的依據(jù)是什么。1、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇來(lái)源中國(guó)市場(chǎng)化取向改革的20多年里，對(duì)于“三農(nóng)”問(wèn)題，中共中心發(fā)了7個(gè)“一號(hào)文件”；失業(yè)問(wèn)題，社會(huì)除了逐步建立和完善保障制度之外，央行等4家宏觀(guān)決策機(jī)構(gòu)于2024年12月，頒布了《下崗失業(yè)人員小額擔(dān)保貸款管理方法》；中小企業(yè)問(wèn)題，政府更是做出了不懈的努力，直至2024年6月29日“人大”通過(guò)了《中華人民共和國(guó)中小企業(yè)促進(jìn)法》。這樣，對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)抽象和綜合討論，就存在一個(gè)客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；把這些群體共同面臨的生存和進(jìn)展環(huán)境，共同的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，共同的要求和愿望，抽象出來(lái)進(jìn)行綜合討論，是理論工責(zé)無(wú)旁貸的使命。這就是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇對(duì)象及來(lái)源。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體與社會(huì)保障意義上的弱勢(shì)群體不同。第一，前者詳細(xì)是指農(nóng)夫、失業(yè)工人、個(gè)體工商戶(hù)和中小企業(yè)主，偏重于對(duì)象的機(jī)會(huì)缺失，后者詳細(xì)是指老、弱、病、殘以及婦女和兒童，偏重于對(duì)象的生理特點(diǎn)；其次，前者一般都有勞動(dòng)力量，一部分人還有科技力量和管理力量，其中不乏制造性人才，需要的是公正、合理的機(jī)會(huì)，后者一般都缺乏生存和進(jìn)展的力量，需要的是社會(huì)的救濟(jì)和關(guān)愛(ài)；所以第三，討論前者的目的為了發(fā)覺(jué)、創(chuàng)造或創(chuàng)建新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，討論后者的目的是為了完善社會(huì)安排救助方法。我們之所以把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體與社會(huì)保障意義上弱勢(shì)群體區(qū)分開(kāi)來(lái)，目的之一就是要把社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。版權(quán)全部2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的確定依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的確定依據(jù)來(lái)自歷史的思想材料和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)方面。第一，歷史的思想材料。任何新的學(xué)說(shuō)必需首先從已有的思想材料動(dòng)身，重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。我們通過(guò)學(xué)術(shù)檢索和學(xué)術(shù)追蹤，確認(rèn)西斯蒙第是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作雖然叫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，但內(nèi)容卻是反映小生產(chǎn)者的利益并為之服務(wù)的學(xué)問(wèn)體系，《共產(chǎn)黨宣言》稱(chēng)之為“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”道理也在這里。其次，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。除了宗教，實(shí)證哲學(xué)和唯物辯證法都承認(rèn)，理論來(lái)源于實(shí)踐。即便科學(xué)史上沒(méi)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)或“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”，我們也要制造這樣一種學(xué)問(wèn)體系出來(lái)。由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體是客觀(guān)存在，社會(huì)為轉(zhuǎn)化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體出臺(tái)了那么多的政策和法規(guī)，作為理論工特殊是從事基礎(chǔ)討論的理論工，不能熟視無(wú)睹，必需面對(duì)，必需對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象賜予科學(xué)解釋和系統(tǒng)說(shuō)明。到目前為止，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個(gè)流派，一個(gè)是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)“福利學(xué)派”；一個(gè)是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)”思想支配下創(chuàng)建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)“帝國(guó)學(xué)派”。我們討論方向的定位是“邊緣學(xué)派”?！斑吘墝W(xué)派”與“福利學(xué)派”的區(qū)分在于，作力點(diǎn)不是社會(huì)財(cái)寶安排不公，而是發(fā)覺(jué)或設(shè)計(jì)新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，使我們所關(guān)注的社會(huì)群體有為社會(huì)制造更多財(cái)寶的公正機(jī)會(huì)；“邊緣學(xué)派”與“帝國(guó)學(xué)派”的區(qū)分在于，作力點(diǎn)不是分析解剖阻礙人們“清休”、影響人們平安的各種社會(huì)現(xiàn)象，而是要對(duì)形成物欲橫流、以強(qiáng)凌弱社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行全面反思。

為了能夠活下去，人們要么完全脫離學(xué)術(shù)工作，要么完全更改學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)，停止討論經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題，要么投入執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的同"人民敵人'斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。在后一種狀況中，科學(xué)被意識(shí)形態(tài)所頂替，而學(xué)者則變成了黨的宣揚(yáng)員。后一種社會(huì)學(xué)的"學(xué)者'在20世紀(jì)30年月中期人數(shù)眾多，正是其中的一些人構(gòu)成了那時(shí)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本隊(duì)伍。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的這種困難時(shí)刻開(kāi)頭形成的。值得留意的是，這一過(guò)程是根據(jù)上級(jí)命令進(jìn)行的，并非經(jīng)濟(jì)科學(xué)內(nèi)部的進(jìn)展規(guī)律使然。

1936年年初，聯(lián)共（布）中心通過(guò)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱和教科書(shū)的打算。其中談到教授社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性。20世紀(jì)30年月中期之前，人們?cè)?蘇維埃經(jīng)濟(jì)理論'和"經(jīng)濟(jì)政策'（這門(mén)課在1933年取代了"蘇維埃經(jīng)濟(jì)理論'，然而在理論和方法方面兩者并無(wú)太大差別）的框架內(nèi)討論了蘇維埃經(jīng)濟(jì)。這純粹是描述性的教程。它們給同學(xué)供應(yīng)未經(jīng)加工的說(shuō)明國(guó)民經(jīng)濟(jì)某些部門(mén)進(jìn)展的實(shí)際材料，經(jīng)濟(jì)政策的主要措施。實(shí)際上其中并沒(méi)有理論，假如除去諸如"方案（蘇維埃經(jīng)濟(jì)理論）或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)（經(jīng)濟(jì)政策）乃是蘇維埃經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律'之類(lèi)的談?wù)摗＝?jīng)過(guò)對(duì)上述聯(lián)共（布）中心打算的爭(zhēng)論達(dá)成共識(shí)：經(jīng)濟(jì)政策教程"乃是經(jīng)濟(jì)措施史教程，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程。那種常常建立在部門(mén)觀(guān)之上的經(jīng)濟(jì)政策教程，不能深化說(shuō)明整個(gè)蘇維埃經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)展的基本特點(diǎn)和規(guī)律性'③。

然而，承認(rèn)對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)做政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的必要性本身，遠(yuǎn)不足以給予這種討論以真正的理論性質(zhì)。對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展動(dòng)力的唯意志論的觀(guān)念仍舊是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)基石，也是執(zhí)政黨樂(lè)觀(guān)灌輸?shù)挠^(guān)念，是解決這一問(wèn)題難以克服的障礙。這種觀(guān)念也從蘇維埃經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策的教程原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)移到"社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)'上去。身處社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)階段的波里林（Б.Борилин）強(qiáng)調(diào)："社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律性是社會(huì)主義工農(nóng)國(guó)家自己制造的。'④在這種方法論基礎(chǔ)上當(dāng)然根本無(wú)法建立真正的科學(xué)。不是偶然的，經(jīng)常有人埋怨社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏理論，這種怨言始終連續(xù)到宏大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)斗時(shí)期，由于可以理解的緣由，此時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的方法論問(wèn)題被推到次要的地位。1937年4月《布爾什維克》雜志的社論指出："我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志，例如《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，很少或者幾乎不提理論問(wèn)題。這些雜志不討論也不反映社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。'⑤這種狀況當(dāng)然不是偶然的。20世紀(jì)30年月斯大林在進(jìn)展馬克思列寧主義的名義下制造了階級(jí)斗爭(zhēng)隨著社會(huì)主義建設(shè)成就的增長(zhǎng)而尖銳化的理論。

斯大林這樣做依據(jù)的是列寧以及斯大林本人的各種創(chuàng)造，尤其是上述理論。在建成社會(huì)主義基礎(chǔ)之后正式承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)必定尖銳化，是為了擴(kuò)大大規(guī)模鎮(zhèn)壓，在這以后已經(jīng)幾乎沒(méi)有人來(lái)創(chuàng)立和進(jìn)展社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了到30年月末有學(xué)識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家已被毀滅殆盡；至于青年學(xué)者，他們無(wú)法獲得必要的理論修養(yǎng)，被黨訓(xùn)練壞了，不能把理論同意識(shí)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)。由執(zhí)政黨的政策造成的戰(zhàn)前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的尖銳危機(jī)明顯表現(xiàn)在以下事實(shí)上，1937年經(jīng)濟(jì)討論所沒(méi)有發(fā)表一項(xiàng)學(xué)術(shù)成果，甚至一本小冊(cè)子，雖然其方案中有137項(xiàng)，1937年3月，蘇聯(lián)科學(xué)院主席團(tuán)認(rèn)為討論所的工作不及格；1938年經(jīng)濟(jì)討論所總共出版了兩本小冊(cè)子；1940年年底《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》雜志指出，"最近幾年'經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作"幾乎沒(méi)有提出一個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的大問(wèn)題'①。

直到1943年斯大林才明白，露骨的唯意志論是同真正的科學(xué)不相容的，并且這正是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論注定失敗的緣由之一。1943年第7～8期《在馬克思主義旗幟下》雜志的社論反映了斯大林對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)的新理解，其中寫(xiě)道："沒(méi)有規(guī)律，沒(méi)有合乎規(guī)律進(jìn)展的地方，也就沒(méi)有科學(xué)的地位'，"一個(gè)社會(huì)，不論其形式如何，都是根據(jù)立足于客觀(guān)必定性的基礎(chǔ)之上的肯定的規(guī)律進(jìn)展的'。由此得出結(jié)論，存在客觀(guān)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律。不過(guò)馬上做了重要的補(bǔ)充：這些規(guī)律是通過(guò)"人們的意識(shí)和意志'表現(xiàn)出來(lái)的，因此這是"被熟悉到的規(guī)律，被蘇維埃國(guó)家自覺(jué)地運(yùn)用和利用于社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中的規(guī)律'。列舉的這種規(guī)律的例子就是"國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化'。

上述補(bǔ)充意味著承認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀(guān)性質(zhì)是表面上的，新觀(guān)念的真正使命是給予當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政策的重要方向以客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的地位，從而保持對(duì)這一政策的肯定正確的信念。竭力給予政治口號(hào)以科學(xué)的外衣的努力在斯大林的著作《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中也可以清晰地看到。這種原罪在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中始終沒(méi)有能夠消退。在它存在的整個(gè)時(shí)期都始終在意識(shí)形態(tài)上關(guān)心執(zhí)政黨，為其服務(wù)，這是它的主要職能。赫魯曉夫時(shí)期蘇聯(lián)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們指出，"我國(guó)討論社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的基本內(nèi)容'是由"蘇聯(lián)進(jìn)入開(kāi)展共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)打算的'②。稍后承認(rèn)，提出開(kāi)展共產(chǎn)主義建設(shè)這樣的目標(biāo)純屬烏托邦。20世紀(jì)70年月蘇共宣布在蘇聯(lián)建設(shè)發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)。后來(lái)承認(rèn)，這過(guò)急了。蘇共中心在蘇共第27次代表大會(huì)所做的政治報(bào)告中說(shuō)："關(guān)于發(fā)達(dá)社會(huì)主義的提法在我們這里廣泛流傳的看法是針對(duì)解決共產(chǎn)主義建設(shè)任務(wù)的道路和時(shí)間的簡(jiǎn)潔化的觀(guān)念的。但以后對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)主義解釋的著重點(diǎn)漸漸混亂了。

往往把事情僅僅歸結(jié)為確認(rèn)成就。與此同時(shí)，把經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入集約化軌道、勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)、改善居民供應(yīng)、克服消極現(xiàn)象等很多迫切問(wèn)題卻沒(méi)有賜予應(yīng)有的留意。這是自覺(jué)不自覺(jué)地以特別的方式為延緩解決業(yè)已成熟的任務(wù)做辯解。今日，在黨宣布和實(shí)施加速社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的方針的時(shí)候，這種態(tài)度是不能容