諸葛亮人格魅力特征與南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游開(kāi)發(fā)【旅游管理專業(yè)畢業(yè)論文】

圖書(shū)分類號(hào)：密 級(jí)：畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題目：諸葛亮人格魅力特征與南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游開(kāi)發(fā)

ZhuGeLiang'spersonalityglamourandThreeKingdoms

historicalculturetourismresourcesinNanyangCity學(xué)生姓名班級(jí)學(xué)院名稱專業(yè)名稱旅游管理指導(dǎo)教師畢業(yè)論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的畢業(yè)論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行

研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用或參考的內(nèi)容外，本論文不含

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要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)注。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名：日期：年—月0畢業(yè)論文版權(quán)協(xié)議書(shū)本人完全了解關(guān)于收集、保存、使用畢業(yè)論文的規(guī)定，即：本校學(xué)生在

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手段保存和匯編本畢業(yè)論文。論文作者簽名： 導(dǎo)師簽名：日期：年月日日期：年月日TOC\o"1-5"\h\z摘要 ⑴1認(rèn)識(shí)諸葛亮與其人格魅力 (1)1.1諸葛亮簡(jiǎn)介 (2)1.2認(rèn)識(shí)諸葛亮人格魅力 (3)2諸葛亮與南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游 ⑸2.1諸葛亮與南陽(yáng)的淵源 (5)2南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游資源 (5)3南陽(yáng)武侯祠景區(qū)介紹 (6)4武侯祠景區(qū)開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題 (7)3臥龍崗三國(guó)文化旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策 ⑻1提高管理水平 (8)2加強(qiáng)宣傳力度 (9)3注重景區(qū)服務(wù)人員素質(zhì)培養(yǎng) (9)3.4打造品牌效應(yīng) (10)5加強(qiáng)景區(qū)保護(hù) (11)4、 總結(jié) (11)參考文獻(xiàn) (12)諸葛亮人格魅力特征與南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游開(kāi)發(fā)作者：指導(dǎo)教師：摘要：諸葛亮，以54年的短暫的人生獨(dú)步千古，超越時(shí)空，成為中華民族

忠誠(chéng)與智慧的化身，也以鞠躬盡瘁死而后已的忠君愛(ài)國(guó)精神及忠公體國(guó)、大智大

勇、簡(jiǎn)約自持、清正廉明的品格，彰顯了無(wú)與倫比的人格魅力，而備受后人敬仰

和愛(ài)戴。國(guó)家級(jí)歷史文化名城南陽(yáng)是他的躬耕成才之地，人杰地靈，擁有豐富的

三國(guó)歷史文化旅游資源，以南陽(yáng)臥龍龍崗為例，文章在深入分析南陽(yáng)三國(guó)歷史文

化旅游資源的特點(diǎn)、開(kāi)發(fā)中所存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了開(kāi)發(fā)利用的若干對(duì)

策。關(guān)鍵詞：諸葛亮；人格魅力；旅游開(kāi)發(fā)ZhuGeLiang'spersonalityglamourandThreeKingdomshistorical

culturetourismresourcesinNanyangCityAbstract:ZhuGeLiangto54yearsonlysolutionshortlifeeternal,beyondtimeand

space,loyaltyandwisdomastheembodimentoftheChinesenation,deathhavespared

noeffortsinthepatrioticspiritofloyaltyandallegiancestatepublicbody,quick

response,simple,upright,honestandcleancharacter,highlightingtheunique

charisma,butalsotofuturegenerationsmuchcharismaadmirationandaffection.Nan

yangisafamoushistoricalandculturalcityofthelandofhisGonggengold

times.ZhuGeLiangwasesteemedandrespectedbyhispersonalityglamour,there

areabundanttheThreeKingdomshistoricalculturetourismresourcesinNanyang

City,suchasthescenicareaofWolongMoundThroughtheanalysesofthe

characteristicsandproblemsoftheresourcesinNanyangCity,proposessomeuseful

countermeasures.Keywords：ZhuGeLiang*spersonalityglamour;ThreeKingdomshistoricalculturetourism

resources;exploitandutilize.唐代劉禹錫曾在《陋室銘》中曰：“山不在高，有仙則名；水不

在深，有龍則靈?！盓提到南陽(yáng)，人們首先想到的就是臥龍諸葛亮，

他是南陽(yáng)市的一張名片，17歲到27歲的他就是在南陽(yáng)度過(guò)，它是孔

明躬耕隱居的地方。⑵南陽(yáng)自古就人杰地靈，是國(guó)家歷史文化名城，

臥龍崗上有深厚的三國(guó)文化。⑶對(duì)于文化旅游開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，一個(gè)地方的

競(jìng)爭(zhēng)力與吸引力很大程度上取決于文化品牌效應(yīng)。文化是區(qū)域形象的

靈魂，擁有先進(jìn)文化，區(qū)域形象才能贏得世人美譽(yù)和向往。開(kāi)發(fā)臥龍

崗三國(guó)文化旅游資源，既是對(duì)諸葛亮文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，又可以借助

名人效應(yīng)帶動(dòng)南陽(yáng)文化旅游業(yè)的發(fā)展。南陽(yáng)市以武侯祠為三國(guó)文化旅

游龍頭，深入分析現(xiàn)有三國(guó)旅游資源，找出問(wèn)題，采取切實(shí)可行的舉

措，努力促進(jìn)南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游開(kāi)發(fā)。1諸葛亮與其人格魅力北宋大詩(shī)人蘇軾在《念奴嬌-赤壁懷古》有曰：“滾滾長(zhǎng)江東逝

水，浪花淘盡英雄”。一代智圣諸葛亮在三國(guó)里是最出色的人之一，

翻開(kāi)歷史長(zhǎng)卷，他獨(dú)領(lǐng)三國(guó)風(fēng)騷。諸葛亮是三國(guó)時(shí)期著名的政治家、

思想家、外交家、文學(xué)家，他是智慧的化身，被譽(yù)為“智圣”。經(jīng)過(guò)

羅貫中《三國(guó)演義》的描述，更成為一個(gè)家喻戶曉的歷史人物。這是

為什么呢？歸根結(jié)底是世人被他無(wú)與倫比的崇高人格魅力所折服。在

他身上集聚了忠孝節(jié)義的品格，他以自身獨(dú)有的人格魅力深受世人的

敬仰與喜愛(ài)。1.1諸葛亮簡(jiǎn)介諸葛亮(181—234),字孔明，號(hào)臥龍先生或伏虎先生，東漢徐

州瑯琲郡陽(yáng)都縣(今山東省沂南縣)人，融道家、儒家、法家等智慧

于一身。他少年走出山東，后隨叔父諸葛玄避亂荊州，叔父去世后，

于建安二年，諸葛亮隱居求志，遂與弟躬耕于南陽(yáng)城西臥龍崗，在此

期間廣交一批有見(jiàn)識(shí)有作為的俊杰，如崔州平、徐元直、石廣達(dá)和孟

公威等。在南陽(yáng)他常自比管仲樂(lè)毅，立志要干出一番轟轟烈烈的事業(yè)

來(lái)。后經(jīng)徐庶舉薦，建安十二年，劉備“三顧茅廬”，諸葛亮于危難

之際出而輔佐劉備，聯(lián)吳抗曹，終輔佐劉備建立蜀漢政權(quán)。清代才子紀(jì)曉嵐曾出聯(lián)曰：“明月照紗窗，個(gè)個(gè)諸葛孔明亮?！?/p>

贊美之詞溢于言表。諸葛亮集百家智慧于一身，在他身上，道家的淡

薄風(fēng)范、儒家的中庸思想、法家的法治精神、墨家的科技雜藝、縱橫

家的縱橫押闔、名家的機(jī)智善變、易學(xué)家的奇門(mén)遁甲無(wú)一不具備。他

才而不傲物，功高而不震主。一生鞠躬盡瘁死而后已，為蜀漢奉獻(xiàn)終

身。讀過(guò)《三國(guó)演義》的朋友都知道，在群雄并起戰(zhàn)火紛飛的三國(guó)時(shí)

代，諸葛亮是一個(gè)魅力四射的軍師謀臣，羽扇綸巾，談笑間橘櫓灰飛

煙滅。諸葛孔明能流芳千古，最主要的原因就是他高尚的人格魅力所

給予后人的珍貴財(cái)富。⑷從他身上我看到了復(fù)興漢室的堅(jiān)定信仰，卓

然不群的政治才能，指揮若定的軍事才干，以及忠公體國(guó)、清正廉潔

的品行，這些都是中華民族優(yōu)秀的品格精神。諸葛亮是中國(guó)優(yōu)秀的政治家，具有崇高的人生價(jià)值觀和濟(jì)世情

懷。他生逢亂世，不求聞達(dá)于諸侯，但隱逸并不是消極避世，仍然時(shí)

刻關(guān)心國(guó)家時(shí)事變化，以救天下蒼生為己任，隨時(shí)準(zhǔn)備著貢獻(xiàn)自己的

智慧才能。韓愈在《馬說(shuō)》中曰：“世有伯樂(lè)，后有千里馬”，當(dāng)劉

備三顧茅廬后，他找到了自己的伯樂(lè)，從此千里馬一生為伯樂(lè)而驅(qū)馳。諸葛亮是一位謀略超群、機(jī)智敏銳的軍事家。徐庶曾說(shuō)：先生有

經(jīng)天緯地之才，出鬼入神之計(jì)，真當(dāng)世之奇才。劉備曾夸贊曰：亮有

“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”之才。⑸他舌戰(zhàn)群儒、智激周瑜、

巧借東風(fēng)、智取弓箭、二氣周瑜、智取漢中、巧布八陣圖、七擒孟獲、

巧擺空城計(jì)、乘雪破羌兵等等，這些頗具傳奇色彩的故事均在《三國(guó)

演義》中有所體現(xiàn)。現(xiàn)在民間還有歌頌孔明的戲曲流傳，后人還建祠

廟供奉，如南陽(yáng)臥龍崗上的武侯祠，如今慕名而來(lái)者仍絡(luò)繹不絕。諸葛亮是一位名副其實(shí)的文學(xué)家。讀過(guò)前后《出師表》的人，無(wú)

不為之動(dòng)容?！皟杀沓耆?，一對(duì)足千秋”，他從此積極入世，為劉

玄德奔走效勞，雖出師未捷身先死，但卻留下了“士為知己者死”的

千古美名。讀過(guò)《誡子書(shū)》的人記得他“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)

以致遠(yuǎn)”的高尚情懷。他淡看世俗，無(wú)欲無(wú)求，志向明堅(jiān)，心無(wú)塵雜。

對(duì)待生活他充滿人情，不單純的追求物質(zhì)，而是注重精神享受。這是

一種真善美的境界，淡泊以明志，志在修身齊家；寧?kù)o以致遠(yuǎn)，意在

達(dá)于天下和澤于后世。⑹1.2認(rèn)識(shí)諸葛亮人格魅力諸葛亮是一個(gè)三國(guó)里的風(fēng)云人物，南陽(yáng)是他躬耕隱居的地方，在

這里孕育了身后的三國(guó)文化。作為一名南陽(yáng)人，這是我們自豪的，但

也給我們以責(zé)任去更好的詮釋諸葛亮的忠孝節(jié)義精神，將南陽(yáng)三國(guó)歷

史文化發(fā)揚(yáng)光大。諸葛亮作為封建士大夫，受封建思想的影響，他的忠誠(chéng)在現(xiàn)代

社會(huì)來(lái)看有一定的局限性，但放在封建時(shí)代是可歌可泣的，并不是愚

忠。因?yàn)樗麤](méi)有愚忠者的唯唯諾諾、逆來(lái)順受，有的是對(duì)劉備的一片

赤膽忠心，一個(gè)興復(fù)漢室的雄心和拯救蒼生的責(zé)任心！他忠于自己的

人生理想，聰明智慧，細(xì)心謹(jǐn)慎，至善至美?？v觀諸葛亮光輝燦爛的

一生，對(duì)他最重要的兩個(gè)人就是劉備、劉禪父子。他盡心盡力輔佐明

主劉備，當(dāng)劉備去世后，盡管劉禪是扶不起的阿斗，他仍牢記劉玄德

白帝城托孤的信任，竭盡全力輔佐。⑺他以高貴的品德和人格備受世

人的信賴和敬畏。諸葛亮的魅力，不是政治魅力，而是人格魅力，這一點(diǎn)我們從陳

壽的正統(tǒng)史書(shū)《三國(guó)志.諸葛亮傳》中可以看出。他二十七歲初出茅

廬至五十四歲病故五丈原，在他從政的二十七年中，充分體現(xiàn)出了他

的人格魅力。他的勇：諸葛亮從政之初，抱定“興復(fù)漢室，還于舊都”

的堅(jiān)定信念，從此不避艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息，勇往直前，知其不可而為之,

直至生命最后一息。觀他一生何其有絲毫的茍安。他的忠：諸葛亮對(duì)

劉備之忠，可謂肝腦涂地萬(wàn)死不辭。一句“鞠躬盡瘁，死而后已”千百

年來(lái)使多少英雄感嘆，觀他一生，何其有二心！他的誠(chéng)：諸葛亮待人

處事都是光明磊落，他的生平最看重一個(gè)”誠(chéng)“字，他最痛恨的就是虛

偽巧飾，投機(jī)取巧的小人。所以，陳壽在《三國(guó)志.諸葛亮傳》里評(píng)

曰：“開(kāi)誠(chéng)心，布公道，盡忠益時(shí)雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰”，

觀他一生，何曾有絲毫的私心！他的廉：諸葛亮始終自奉儉薄不置私

產(chǎn)，為相數(shù)十年，清廉如初，死后家無(wú)余財(cái)，喪事從簡(jiǎn)，“因三造墳,

斂以時(shí)服，不須器物”。觀他一生，何曾有過(guò)絲毫的貪心！他權(quán)傾一朝，地位不可謂不高：他是兩朝元老，資格不可謂不

老。然而有功不自傲，有失不自掩，這正是諸葛亮難得可貴之處，也

是他能服天下人之處，所以說(shuō)，諸葛亮是以非凡人格魅力來(lái)征服天下

的。陳壽在《三國(guó)志.諸葛亮傳》中將其稱為“識(shí)治之良才”，比做管

樂(lè)、蕭何一類人物是一點(diǎn)也不為過(guò)的。他運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之

外的大將風(fēng)度；飽讀詩(shī)書(shū)，天文地理、兵法農(nóng)桑無(wú)一不精的智者風(fēng)采;

對(duì)待少數(shù)民族問(wèn)題寬容仁愛(ài)的外交之風(fēng)；為光復(fù)漢室鞠躬盡瘁死而后

己的獻(xiàn)身精神?？v觀史冊(cè)，有多少帝王將相如滄海一粟，碌碌無(wú)為，

而諸葛大名卻能名垂宇宙，彪炳千古，這一切不僅僅是因?yàn)樗闹腔?/p>

謀略，更是他完美的人格魅力所致。諸葛亮忠孝節(jié)義兩全。作為兒子，他“父母在，不遠(yuǎn)游”;作為

兄長(zhǎng)，他”長(zhǎng)兄如父'，竭盡全力照顧兄弟，為其成家；作為臣子，

他盡忠職守，兢兢業(yè)業(yè)；作為知己，他“士為知己者死”，一片丹心；

作為朋友，他寬容大度，肝膽相照，不離不棄；作為對(duì)手，他尊重對(duì)

方，得饒人處且饒人。在父母眼中，他是孝順的兒子；在弟弟眼中，

他是敬愛(ài)的兄長(zhǎng)；在劉備眼中，他亦師亦友，如魚(yú)得水；在關(guān)張等朋

友眼中，他是值得佩服與深交的良友；在敵方眼中，他是值得看重與

敬畏的對(duì)手。三國(guó)歷史文化里有了諸葛孔明，就有了不接發(fā)展的源泉。2諸葛亮與南陽(yáng)三國(guó)歷史文化“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”。這是諸葛亮在《出師表》里自表心

跡的句子，另一方面也證實(shí)了南陽(yáng)與諸葛亮的密切的關(guān)系。南陽(yáng)位于

河南省的西南部，古稱宛，有豫西明珠之稱，與湖北省、陜西省相鄰,

是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，楚漢文化、三國(guó)歷史文化豐富。⑻南陽(yáng)臥龍

崗是諸葛亮躬耕南陽(yáng)居住過(guò)的地方，臥龍崗是由伏牛山延伸而來(lái)的黃

土崗，跨紫峰而到白水之濱，戛然而止。它那莽然的身軀，活像一條

巨大的蒼龍?jiān)诎菏讘蛩识妹?。穿崗而過(guò)的公路北側(cè)矗立著一個(gè)

高大的武侯祠門(mén)樓，這就是諸葛亮隱居的茅廬，此處現(xiàn)有武侯祠，為

國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。如今諸葛亮已經(jīng)成為了南陽(yáng)的象征與代名詞。因此

發(fā)展南陽(yáng)文化旅游，諸葛亮三國(guó)文化旅游必定成為重中之重。2.1諸葛亮與南陽(yáng)的淵源三國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)火風(fēng)飛，諸葛亮在親人相繼去世后，帶著弟弟諸葛

均來(lái)到了相對(duì)穩(wěn)定的南陽(yáng)，從此在南陽(yáng)過(guò)起了隱居生活。南陽(yáng)的社會(huì)

環(huán)境與諸葛亮的成才有著密切的關(guān)系。從地理位置上看，南陽(yáng)市是交

通樞紐，它是西通關(guān)陜的門(mén)戶，南達(dá)江淮的孔道，自古是兵家必爭(zhēng)之

地。從政治環(huán)境上，這里是秦漢重郡、帝王之鄉(xiāng)，人才濟(jì)濟(jì)，名士如

云。從經(jīng)濟(jì)環(huán)境上，這里是農(nóng)業(yè)大區(qū)、商業(yè)重鎮(zhèn)，手工業(yè)、冶鐵業(yè)、

商業(yè)、農(nóng)業(yè)等發(fā)達(dá)。從科技文化上，這里科技發(fā)達(dá)，文化繁榮，誕生

了張釋之、張衡、張仲景這樣的法學(xué)家、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家。正是這些

有力的條件，為諸葛亮的成才創(chuàng)造了良好的環(huán)境與氛圍。2.2南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游資源三國(guó)文化旅游是新時(shí)期以來(lái)，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，對(duì)外交往的

擴(kuò)大，旅游意識(shí)的提升而逐漸形成的專項(xiàng)旅游。作為三國(guó)旅游資源比

較豐富的南陽(yáng)市，它是諸葛亮的躬耕地和成才的搖籃，是蜀的人才庫(kù),

有臥龍崗等馳名中外的名勝古跡，在全國(guó)三國(guó)歷挖掘三國(guó)文化精華,

帶動(dòng)南陽(yáng)旅游業(yè)的發(fā)展。三國(guó)時(shí)代是一個(gè)人才輩出、萬(wàn)花紛呈的時(shí)代，是一個(gè)金戈鐵馬的

英雄時(shí)代，是一個(gè)文韜武略的智慧年代，歷史雖然短暫，但卻輝煌。

走進(jìn)南陽(yáng)，品讀厚重的三國(guó)歷史文化，眾多的三國(guó)遺址讓人流連。⑼

首先是臥龍崗武侯祠，它是諸葛亮當(dāng)年躬耕受三顧之地和《草廬對(duì)》

誕生的地方，魏晉時(shí)期已經(jīng)建有祠廟，唐宋時(shí)聞名遐邇，是全國(guó)現(xiàn)存

諸葛亮遺跡中規(guī)模較大、文物價(jià)值較高、文化內(nèi)涵較豐富的一處旅游

勝地?！盎馃乱啊钡墓适吕仙俳灾?，古新野議事臺(tái)現(xiàn)位于南陽(yáng)新野

縣城內(nèi)，是劉備三顧茅廬后同諸葛亮等議論軍政的地方。今臺(tái)高5米,

寬4米，長(zhǎng)70米，臺(tái)上有挑檐亭。新野漢桑城位于新野縣城內(nèi)，現(xiàn)

存漢桑樹(shù)一株，高約4米，主干直徑1米余，傳說(shuō)是關(guān)羽手植或?yàn)槠?/p>

拴馬之樹(shù)。城內(nèi)還有太子閣，據(jù)說(shuō)是劉禪出生的地方。徐庶走馬薦諸

葛處，位于新野縣沙堰鎮(zhèn)北門(mén)外分手嶺處，漢代這里是一片茂密的叢

林，相傳是劉備送徐庶去曹營(yíng)、徐庶走馬薦諸葛的故事就發(fā)生在此。

方城博望坡?lián)f(shuō)是諸葛亮火燒博望的地方，現(xiàn)在仍有一株焚燒時(shí)留下

的樹(shù)，枝葉茂密，參觀者絡(luò)繹不絕。“望梅止渴”的故事?lián)f(shuō)就發(fā)生

在今方城博望鎮(zhèn)西南的梅林鋪。名將黃忠故里就在南陽(yáng)市新店夏餉鋪

村，現(xiàn)存有“漢后將軍黃忠故里”碑一通。為清宣統(tǒng)二年（1920）所

立，碑高1.74米，寬0.67米，厚0.19米。典韋墓位于南陽(yáng)臥龍區(qū)潦

河，據(jù)說(shuō)是曹操部將典韋的墓地。2.3武侯祠景區(qū)介紹南陽(yáng)武侯祠又名諸葛草廬，位于南陽(yáng)市西部臥龍崗上，坐西向東

偏南，是三國(guó)時(shí)期著名政治家、軍事家諸葛亮躬耕南陽(yáng)的故址和歷代

祭祀諸葛亮的地方，每天慕名而來(lái)的游客絡(luò)繹不絕，是南陽(yáng)市內(nèi)唯一

一座4A級(jí)旅游景點(diǎn)。唐代詩(shī)人劉禹錫在《陋室銘》中曰：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”。

早在唐代，南陽(yáng)臥龍崗上已有諸葛草廬了。歷代均有增修，公元1528

年，明世熄（嘉慶皇帝）賜南陽(yáng)武侯祠“忠武”廟額與祭品。清康熙

五十一年（1712年），南陽(yáng)郡守羅景又進(jìn)行了一次大規(guī)模的整修和

擴(kuò)建。今日武侯祠主要建筑布局，仍保持了明末清初的形式。為打造

諸葛亮品牌，近年來(lái)，南陽(yáng)不僅加大了宣傳力度，還投入了大量資金

對(duì)南陽(yáng)武侯祠進(jìn)行大規(guī)模修葺。尤其值得一提的是，為給武侯祠營(yíng)造

一個(gè)優(yōu)美的外部環(huán)境，利用諸葛品牌發(fā)展經(jīng)濟(jì)，投入巨資把武侯祠門(mén)

前的臥龍路，擴(kuò)修為南陽(yáng)的一條景觀路，為雕琢諸葛亮這一知名品牌

創(chuàng)造了一個(gè)良好的周邊環(huán)境。同時(shí)，還組織的“諸葛亮躬耕地七省宣

傳”等活動(dòng)，在國(guó)內(nèi)引起巨大反響，不僅對(duì)打造諸葛亮這一文化品牌

作用巨大，也借此宣傳了南陽(yáng)，提高了南陽(yáng)的知名度?，F(xiàn)今的臥龍崗總占地面積200畝，殿堂院宇200余間，諸葛亮、

劉備等人塑像13尊，歷代騷人遷客、達(dá)官貴人留下的佳句名篇和修

葺題記碑刻400余通。武侯祠建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，疏密相宜，殿堂宏偉，

亭臺(tái)壯觀。主演的建筑分布在階臺(tái)高的中軸上，頗有韻律感和節(jié)奏感。

武侯祠是以祭祀諸葛亮為主的景點(diǎn)，在開(kāi)發(fā)南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游方

面發(fā)揮著重要的作用。首先，它歷史悠久，凝聚了三國(guó)文化的精華，

文化積淀深厚；其次，它知名度高，開(kāi)發(fā)潛力大。南陽(yáng)市國(guó)家級(jí)歷史

文化名城，在全國(guó)具有較高的知名度，旅游資源豐富且吸引力大，而

臥龍崗是智圣諸葛亮成長(zhǎng)成才的地方，是南陽(yáng)的代表，這對(duì)海內(nèi)外游

客具有相當(dāng)強(qiáng)的吸引力的，開(kāi)發(fā)前景廣闊；再次，南陽(yáng)三國(guó)歷史名人

輩出，此處除了是臥龍的躬耕地，還是劉備攜關(guān)羽、張飛三顧茅廬之

處，是徐庶等名人謀士與孔明暢談交往處，是岳飛等良臣忠將拜謁之

處；最后，臥龍崗武侯祠歷史文化價(jià)值高，如孔明觀星臺(tái)、躬耕處、

大石杭、關(guān)張殿、三顧堂、野云庵等眾多別具特色的景點(diǎn)，在這里我

們可以感受到隱逸文化、忠義文化、三顧文化，這對(duì)我們研究三國(guó)歷

史文化具有重大的作用。2.4景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題武侯祠是南陽(yáng)市內(nèi)唯一一座4A級(jí)旅游景點(diǎn)，三國(guó)文化內(nèi)涵豐富，

知名度高，但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析每年的游客接待情況，會(huì)發(fā)現(xiàn)南陽(yáng)旅游

的綜合效益比較低。為什么收益度與知名度有如此千差萬(wàn)別的區(qū)別？

這與武侯祠旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題密切相關(guān)。首先，從經(jīng)營(yíng)管理體制上來(lái)說(shuō)，管理水平較低。旅游是一個(gè)關(guān)聯(lián)

性極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，與許多的部門(mén)都有密不可分的聯(lián)系，在景區(qū)開(kāi)發(fā)中不

可避免的要涉及到城建、文物、文化、環(huán)保、林業(yè)、稅務(wù)、物價(jià)等多

個(gè)部門(mén)，若沒(méi)有一套行之有效的管理體制，必然會(huì)造成管理混亂、人

浮于事、效率低下的弊端。其次，從景區(qū)建設(shè)開(kāi)發(fā)上來(lái)說(shuō)，景點(diǎn)在建設(shè)開(kāi)發(fā)中，只考慮局部

利益和眼前利益，常常犯急功近利的毛病，只重經(jīng)濟(jì)效益，完全置景

區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益于不顧，對(duì)景區(qū)的軟硬件設(shè)施不予重視，資金投入不足,

旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)層次低，以致景區(qū)開(kāi)發(fā)深度和設(shè)施的完善受到影響。走

進(jìn)武侯祠，我們可以明顯的看到景區(qū)的一些旅游項(xiàng)目老化過(guò)時(shí)，卻無(wú)

力開(kāi)發(fā)新的項(xiàng)目，使景區(qū)多年來(lái)毫無(wú)新意、停滯不前，造成參觀內(nèi)容

單一、枯燥，缺乏趣味性、參與性，是游客感到“有說(shuō)頭，沒(méi)看頭”，

回頭客少之又少。另外在景區(qū)建設(shè)方面，形式上缺乏新意，不能很好

的反映三國(guó)歷史深厚的文化底蘊(yùn)，沒(méi)有跳出傳統(tǒng)之路。建設(shè)景點(diǎn)出于

三種需要：鑒于文物保護(hù)的需要，鑒于發(fā)展旅游的需要，鑒于商業(yè)的

需要，而南陽(yáng)武侯祠缺乏一種獨(dú)具特色的、能夠吸引游客參與的建設(shè)

模式。再次，在景區(qū)宣傳方面上來(lái)說(shuō)，宣傳促銷力度不夠，景區(qū)旅游形

象不夠鮮明。旅游景區(qū)發(fā)展的好壞與客源情況密切相關(guān)，盡管近幾年

來(lái)南陽(yáng)市委、市政府，高度重視臥龍崗三國(guó)文化旅游宣傳工作，設(shè)立

專項(xiàng)基金大力開(kāi)拓游客市場(chǎng)，積極參與省政府組織的各種宣傳活動(dòng)，

多次到全國(guó)各地開(kāi)展宣傳工作。但是由于起步晚，經(jīng)費(fèi)有限，宣傳促

銷的形式不夠豐富，造成南陽(yáng)三國(guó)文化旅游形象不鮮明、效果不佳。最后從景區(qū)保護(hù)上來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著南陽(yáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度

的加快，由于規(guī)劃滯后、管理不善、開(kāi)發(fā)不當(dāng)、保護(hù)不力等原因，臥

龍崗上的武侯祠在一定程度上出現(xiàn)了資源破壞、環(huán)境惡化的現(xiàn)象。再

加上居民對(duì)三國(guó)文化理解不夠、重視程度不夠，使他們對(duì)智圣的尊崇

只流于形式?，F(xiàn)今的臥龍崗旁人車熙熙攘攘，綠色植物減少，既破壞

了文化氛圍，又加重了生態(tài)環(huán)境的壓力，造成武侯祠被淹沒(méi)在林立的

現(xiàn)代化建筑中、川流不息的人車喧鬧中，成為了一座名存實(shí)亡的孤島。3南陽(yáng)臥龍崗三國(guó)文化旅游開(kāi)發(fā)三國(guó)文化是中國(guó)歷史中重要的不可或缺的華夏文化，諸葛亮三國(guó)

文化是南陽(yáng)的優(yōu)勢(shì)文化品牌和名片，是南陽(yáng)市寶貴的精神財(cái)富，我們

有責(zé)任將其發(fā)揚(yáng)光大，讓諸葛精神永遠(yuǎn)煥發(fā)著智慧的光芒。南陽(yáng)市是

一個(gè)旅游城市，三國(guó)文化豐富，更應(yīng)該利用自己的資源優(yōu)勢(shì)，針對(duì)問(wèn)

題，找到正確的旅游開(kāi)對(duì)對(duì)策，促進(jìn)南陽(yáng)旅游業(yè)發(fā)展。［10：

3.1提高管理水平要理順管理體制，不斷提高管理水平。因?yàn)榭茖W(xué)的經(jīng)營(yíng)管理體制

是旅游區(qū)合理開(kāi)發(fā)的基本保證，否則，就無(wú)法取得預(yù)期的效果。在景

區(qū)旅游管理上應(yīng)該堅(jiān)持政府主導(dǎo)，市場(chǎng)運(yùn)作，景區(qū)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的方針。

因?yàn)槁糜螛I(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，涉及到眾多部門(mén)和行業(yè)，協(xié)調(diào)和管理工作難度

很大，有許多事情如經(jīng)費(fèi)、征地、居民拆遷、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，必須

政府出面才行。只有不斷加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用，正確引導(dǎo)、動(dòng)員政府

各部門(mén)和社會(huì)各方面的力量，加大投資力度，不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)

一步改善景區(qū)環(huán)境，盡可能的吸引外來(lái)資金，并及時(shí)處理旅游開(kāi)發(fā)中

出現(xiàn)的各種問(wèn)題，才能確保景區(qū)的健康、快速發(fā)展。3.2加強(qiáng)宣傳力度要加強(qiáng)宣傳力度，突出南陽(yáng)三國(guó)文化特色，不斷提升景區(qū)形象。

宣傳促銷工作在一定程度上決定一個(gè)景區(qū)開(kāi)發(fā)進(jìn)程和成敗。旅游形象

的形成是一個(gè)過(guò)程，需要針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)，利用廣播、影視、報(bào)刊、

互聯(lián)網(wǎng)等媒介，以及攝影、圖片展、明信片、書(shū)籍、宣傳冊(cè)、報(bào)告會(huì)、

文藝活動(dòng)、光盤(pán)、記者招待會(huì)、筆會(huì)、書(shū)法賽等各種有效方式，加強(qiáng)

宣傳，從而把旅游景點(diǎn)推向社會(huì)，讓現(xiàn)實(shí)和潛在的旅游者能真實(shí)可靠

的感受到南陽(yáng)三國(guó)人文旅游形象。這里值得注意的是，南陽(yáng)市一個(gè)內(nèi)

陸城市，市場(chǎng)定位應(yīng)該以國(guó)內(nèi)市場(chǎng)為主，國(guó)際市場(chǎng)為輔，盡可能的突

出景區(qū)特色，保證最大限度的滿足國(guó)內(nèi)外游客的各種需求。3.3注重景區(qū)服務(wù)人員素質(zhì)培養(yǎng)注重人才培養(yǎng)，提高景區(qū)各種服務(wù)人員的素質(zhì)，尤其要努力培養(yǎng)

一批素質(zhì)較好的導(dǎo)游人員、解說(shuō)文員。景區(qū)的靈魂打造，單純靠冷冰

冰的古建筑是很難吸引游客的，游客了解景區(qū)很大程度上要靠導(dǎo)游人

員的引導(dǎo)，他們?cè)谟慰秃途皡^(qū)中扮演者重要的角色。這是因?yàn)閷?dǎo)游人

員對(duì)三國(guó)文化比較熟悉，對(duì)武侯祠比較了解，知識(shí)涉獵廣泛，善于激

發(fā)游客的觀賞興趣。游客來(lái)臥龍崗進(jìn)行三國(guó)文化旅游，是受諸葛亮人

格魅力、三國(guó)神秘文化的吸引，前往三國(guó)文化發(fā)生地，以尋求審美和

愉悅為主要目的而進(jìn)行的一種具有三國(guó)精神文化的旅游。景區(qū)興衰，關(guān)鍵在人才。旅游景區(qū)要在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中加快發(fā)展,

需要各類旅游服務(wù)人員，包括景區(qū)管理人員、導(dǎo)游服務(wù)人員、景區(qū)宣

傳促銷人員、形象策劃人員、環(huán)境保護(hù)人員等。南陽(yáng)諸葛亮文化研究

人員較多，但是面臨日趨激烈的旅游市場(chǎng)，如此豐富深厚的三國(guó)歷史

文化旅游資源，這支隊(duì)伍還顯得勢(shì)單力薄。南陽(yáng)高校較多，武侯祠景

區(qū)應(yīng)該與有關(guān)高校、科研機(jī)構(gòu)建立良好的關(guān)系，定期舉辦諸葛亮?xí)?/p>

活動(dòng)，為景區(qū)旅游發(fā)展出謀劃策。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員的專業(yè)培訓(xùn)，

并吸引盡可能的高層次旅游從業(yè)人員，不斷提高南陽(yáng)三國(guó)文化旅游服

務(wù)質(zhì)量，帶動(dòng)旅游業(yè)的快速發(fā)展。3.4打造品牌效應(yīng)搞活景區(qū)文化，打造品牌效應(yīng)，走區(qū)域一體化共同發(fā)展。南陽(yáng)市

是一個(gè)文化強(qiáng)市，但是還不是一個(gè)旅游城市，原因就在于景區(qū)的文化

特色沒(méi)有挖掘出來(lái)，檔次高，但競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，造成景區(qū)名不副實(shí)。臥

龍崗三國(guó)歷史文化是我們民族文化的精粹，品位高，特色鮮明，在海

內(nèi)外影響重大，應(yīng)該進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)。在景區(qū)規(guī)劃中，要重視景點(diǎn)設(shè)置,

拓展景區(qū)空間的豐富文化內(nèi)涵。設(shè)置旅游項(xiàng)目時(shí)，既要力求有史實(shí)的

依據(jù)，又要與廣大民眾的文化心理相同，適當(dāng)考慮廣大民眾的接受程

度，使各景點(diǎn)雖然并列而設(shè)，但是仍相得益彰。武侯祠里的文化都是一些物化的建筑，要搞活文化，就需要多開(kāi)

發(fā)一些讓有親身體驗(yàn)參與的活動(dòng)，讓他們?cè)趭蕵?lè)中感受到三國(guó)文化的

魅力。成功的旅游節(jié)慶活動(dòng)和富有地方特色的旅游商品，都是旅游景

區(qū)形象實(shí)現(xiàn)的載體，可以使游客歷久不忘。如已經(jīng)舉辦的臥龍藝術(shù)文

化節(jié)等比較成功的節(jié)慶活動(dòng)，都是深受游客喜愛(ài)與肯定的。旅游景區(qū)

的吸引力與當(dāng)?shù)厝嗣懿豢煞?，要?shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，就必須讓當(dāng)?shù)厝藚?/p>

與。既要在旅游中求創(chuàng)新，還要靠淳樸、豐富多彩的民風(fēng)、民俗感動(dòng)

人，給游客以親切、愉悅的感覺(jué)。景區(qū)要打造自己的特色的旅游品牌，就要突出特色。在增加一些

參觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該處理好文物考古、民間傳說(shuō)等因素的關(guān)系，既不簡(jiǎn)單

否定說(shuō)，也不遺傳說(shuō)來(lái)隨意混淆事實(shí)，而應(yīng)該心里有數(shù)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)把

經(jīng)典的參觀與民俗文化、飲食文化、參與性?shī)蕵?lè)等多種形式的活動(dòng)結(jié)

合起來(lái)，使之更直接、生動(dòng)的呈現(xiàn)在大眾面前，搞活景區(qū)文化。如在

武侯祠景點(diǎn)內(nèi)，可以讓游人參與祠內(nèi)躬耕比賽，贏者有獎(jiǎng)，這種體驗(yàn)

性活動(dòng)與武侯祠的景點(diǎn)內(nèi)容一致，游客既學(xué)到了知識(shí)，又宣傳了南陽(yáng)。

以活生生的三國(guó)人物，如劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等三國(guó)風(fēng)2X人物

為依據(jù)，開(kāi)辟的諸葛亮娶妻、三請(qǐng)諸葛亮、三國(guó)戲、放孔明燈、羽扇

綸巾、諸葛亮文化節(jié)等眾多獨(dú)具特色的活動(dòng)，弘揚(yáng)三國(guó)文化，促進(jìn)了

南陽(yáng)旅游業(yè)的發(fā)展?？傊挥邪熏F(xiàn)實(shí)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，

實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)目的地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三大效益。3.5加強(qiáng)景區(qū)保護(hù)要加強(qiáng)景區(qū)保護(hù)，走可持續(xù)發(fā)展之路。旅游景區(qū)的生存發(fā)展與資

源保護(hù)和環(huán)境質(zhì)量改善具有密切的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)南陽(yáng)三國(guó)歷史及文化

資源的保護(hù)是促進(jìn)其永續(xù)利用和文化旅游持續(xù)發(fā)展的重要保證。南陽(yáng)

三國(guó)文化旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，必須貫徹開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的原則，大力倡導(dǎo)

綠色開(kāi)發(fā)、綠色產(chǎn)品、綠色經(jīng)營(yíng)、綠色消費(fèi)，盡可能的營(yíng)造良好的自

然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生態(tài)環(huán)

境三者之間的持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展。值得一提的是，武侯祠因?yàn)樵谑袇^(qū)

得到了一定的保護(hù)，但分散在周邊各縣的三國(guó)遺址景點(diǎn)情況不容樂(lè)

觀。如新野的博望坡、漢桑城，方城梅林鋪、太子閣等景區(qū)幾乎門(mén)可

羅雀，冷清破敗，因此要加強(qiáng)對(duì)南陽(yáng)所有三國(guó)文化旅游景點(diǎn)發(fā)生地保

護(hù)，形成一條線的三國(guó)文化游。另外旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)該盡可能從區(qū)域綜合角度來(lái)考慮，樹(shù)立大區(qū)

域、大旅游、大市場(chǎng)的觀念，實(shí)施區(qū)域一體化戰(zhàn)略，應(yīng)該建立資源共

享、產(chǎn)品互補(bǔ)、客源互流、利益共享的區(qū)域一體化旅游網(wǎng)絡(luò)體系，實(shí)

現(xiàn)南陽(yáng)與湖北、陜西等省及國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的旅游合作，聯(lián)手推出有吸

引力的三國(guó)文化旅游線，帶動(dòng)南陽(yáng)三國(guó)文化旅游的騰飛。[11]4總結(jié)三國(guó)“復(fù)古”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，其中的智慧文

化是很有積極意義的，余秋雨在《文化苦旅》中說(shuō)：“諸葛亮代表了

中國(guó)最完整的文人人格和官場(chǎng)人格，只要稍稍撼動(dòng)他，就會(huì)牽動(dòng)整個(gè)

民族的經(jīng)脈”。這樣的評(píng)價(jià)對(duì)孔明來(lái)說(shuō)一點(diǎn)也不為過(guò)。諸葛亮的人格

魅力集中體現(xiàn)在他的心量、雅量、氣量上，他一生以身做則，為蜀漢

政權(quán)一片丹心。擁有第一等的胸襟，第一等的學(xué)識(shí)，便有第一等的魅

力。探討發(fā)揚(yáng)諸葛亮人格魅力這對(duì)南陽(yáng)三國(guó)文化旅游無(wú)疑是一種成

功的舉措。南陽(yáng)本身既然有得天獨(dú)厚的臥龍崗，對(duì)此加以復(fù)活，這無(wú)

疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是一種貢獻(xiàn)。發(fā)展地方經(jīng)

濟(jì)現(xiàn)在流行的一種做法就是文化搭臺(tái)，旅游唱戲，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。智慧的

色經(jīng)濟(jì)保護(hù)環(huán)境的時(shí)候，南陽(yáng)這個(gè)屬于文化產(chǎn)業(yè)范疇的項(xiàng)目，無(wú)疑是

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的一次有益嘗試。參考文獻(xiàn)劉禹錫.陋室銘[M].北京：北京師范大學(xué)出版社1990.柳春藩.諸葛亮傳[M].北京：中國(guó)青年出版社,1986.戴龐海.南陽(yáng)歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)探討[J].地域研究與開(kāi)發(fā)，2006,(2)：

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(05):3-4.陳壽.三國(guó)志.[M].北京：中華書(shū)局.1985余明俠.試論諸葛亮的忠君愛(ài)國(guó)思想[J].江海學(xué)刊,1998,(02):3-6.楊英杰.簡(jiǎn)論諸葛亮的精神風(fēng)范[J].天水師專學(xué)報(bào)，1998,(01):1-2.陳新劍.三國(guó)文化旅游之研究[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,(10):6-8.馬強(qiáng).論三國(guó)文化的內(nèi)涵特征及現(xiàn)代嬉變[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，

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(26):8-12.文獻(xiàn)綜述作者：

指導(dǎo)教師：為了研究諸葛亮人格魅力與南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游開(kāi)發(fā)的問(wèn)題

與現(xiàn)狀，在指導(dǎo)老師的知道下，查閱了大量的文獻(xiàn)，主要有[1]劉禹

錫.陋室銘質(zhì)].北京：北京師范大學(xué)出版社1990.[2]柳春藩.諸葛

亮傳[M].北京：中國(guó)青年出版社,1986.[3]戴龐海.南陽(yáng)歷史文化旅

游資源開(kāi)發(fā)探討[J].地域研究與開(kāi)發(fā)，2006,(2)：74-76.[4]周

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1996,(05)：3-4.[5]陳壽.三國(guó)志.[m].北京：中華書(shū)局,1985[6]余

明俠.試論諸葛亮的忠君愛(ài)國(guó)思想[J].江海學(xué)刊，1998,(02):

3-6.[7]楊英杰.簡(jiǎn)論諸葛亮的精神風(fēng)范[J].天水師專學(xué)報(bào)，1998,

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2007,(10):6-8.[9]馬強(qiáng).論三國(guó)文化的內(nèi)涵特征及現(xiàn)代嬉變[J].

成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004,(02)：22-28.[10]李瑞.南陽(yáng)

市旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].地域研究與開(kāi)發(fā),1997,(03)：5-10.[11]

戴龐海.南陽(yáng)歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)探討[J].地域研究與開(kāi)發(fā)，

2006,(02)：2-3.[12]周軍玲.南陽(yáng)市旅游經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展模式研

究[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2007,(26)：8-12.通過(guò)查找文獻(xiàn)及調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)諸葛亮高尚的人格魅力認(rèn)

識(shí)有許多不足之處，南陽(yáng)三國(guó)文化旅游開(kāi)發(fā)存在較多問(wèn)題，使我對(duì)諸

葛亮人格魅力有了進(jìn)一步的了解，對(duì)南陽(yáng)三國(guó)文化旅游開(kāi)發(fā)有了更深

入的思考。后來(lái)我又在指導(dǎo)老師的幫助下，通過(guò)實(shí)際的查閱資料，得

知自己對(duì)諸葛亮的人格魅力有不對(duì)評(píng)價(jià)之處及南陽(yáng)三國(guó)文化旅游開(kāi)

發(fā)的現(xiàn)狀，說(shuō)明南陽(yáng)三國(guó)文化旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題很多。再通過(guò)對(duì)所查資料

閱讀和分析，順利完成了開(kāi)題報(bào)告和論文大綱，為接下來(lái)的論文寫(xiě)作

奠定了一定的基礎(chǔ)。[2]柳春藩.諸葛亮傳[M].北京：中國(guó)青年出版社,1986.本書(shū)是

一本較為全面科學(xué)論述諸葛亮的著作，系統(tǒng)全面客觀的評(píng)價(jià)了諸葛亮

的一生，通過(guò)閱讀全書(shū)，讓我清楚的了解到諸葛亮偉大的一生，讓我

對(duì)他高尚的人格魅力肅然起敬，為我更為準(zhǔn)確公正的論述他人格魅力

提供了豐富的內(nèi)容。再有就是［1］劉禹錫.陋室銘質(zhì)］.北京：北京師

范大學(xué)出版社1990.［2］柳春藩.諸葛亮傳［M］.北京：中國(guó)青年出版

社,1986.［4］周國(guó)林.諸葛亮的人格風(fēng)采［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)

(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1996,(05)：3-4.［5］陳壽.三國(guó)志.［m］.北京：

中華書(shū)局.1985［6］余明俠.試論諸葛亮的忠君愛(ài)國(guó)思想［J］.江海

學(xué)刊，1998,(02):3-6.［7］楊英杰.簡(jiǎn)論諸葛亮的精神風(fēng)范［J］.

天水師專學(xué)報(bào)，1998,(01):1-2.［9］馬強(qiáng).論三國(guó)文化的內(nèi)涵特

征及現(xiàn)代嬉變［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,(02):22-28.

上面所提到的讓我對(duì)諸葛亮人格魅力有了更深入全面的了解，這些對(duì)

我分析以諸葛亮為主的南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游資源的開(kāi)發(fā)具有很大

的作用。［3］戴龐海.南陽(yáng)歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)探討［J］.地域研究

與開(kāi)發(fā)，2006,(2):74-76.［8］陳新劍.三國(guó)文化旅游之研究口］.

襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,(10):6-8.［10］李瑞.南陽(yáng)市旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)

略研究［J］.地域研究與開(kāi)發(fā)，1997,(03)：5-10.［11］戴龐海.南

陽(yáng)歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)探討［J］.地域研究與開(kāi)發(fā)，2006,(02)：

2-3.［12］周軍玲.南陽(yáng)市旅游經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展模式研究［J］.商場(chǎng)

現(xiàn)代化，2007,(26)：8-12.這幾篇文章分析了南陽(yáng)三國(guó)文化旅游開(kāi)

發(fā)的意義背景、條件及必要性，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合三國(guó)文化旅游開(kāi)

發(fā)的理論基礎(chǔ)，提出三國(guó)歷史文化旅游開(kāi)發(fā)新的嘗試與成功之處，旨

在促進(jìn)南陽(yáng)三國(guó)文化旅游資源的合理開(kāi)發(fā)。這大大開(kāi)闊了我的視野，

拓展了我的寫(xiě)作思路，對(duì)我解決以臥龍崗為例的南陽(yáng)三國(guó)旅游資源開(kāi)

發(fā)中存在的問(wèn)題有極大的幫助。在論文寫(xiě)作過(guò)程中，得到指導(dǎo)老師的悉心幫助，他在我寫(xiě)作的同

時(shí)，向我提供了很多詳實(shí)的一手資料，讓我有大量的資料可以學(xué)習(xí)研

究，擴(kuò)大了我的視野，也鍛煉了我閱讀文獻(xiàn)資料的能力。在大量的閱

讀有關(guān)文獻(xiàn)資料后，加上自己的理解和看法，最終完成了諸葛亮人格

魅力特征與南陽(yáng)三國(guó)歷史文化旅游開(kāi)發(fā)，這與搜集并使用大量的文獻(xiàn)

資料是分不開(kāi)的，真心感謝老師。

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))任務(wù)書(shū)課題的任務(wù)及具體要求任務(wù)：通過(guò)對(duì)本課題的研究，深入分析了諸葛亮偉大的人格魅力與南陽(yáng)豐厚的三國(guó)歷史文化，以臥

龍崗武侯祠為例，指出景區(qū)存在的問(wèn)題及制約其發(fā)展的不利因素，從而進(jìn)一步對(duì)南陽(yáng)旅游資

源進(jìn)行深入有效的開(kāi)發(fā)，發(fā)掘諸葛亮三國(guó)文化精髓，采取有效措施帶動(dòng)南陽(yáng)旅游業(yè)的發(fā)展與

經(jīng)濟(jì)的騰飛。要求：1.要進(jìn)行廣泛深入的資料收集，除指導(dǎo)老師選定部分外，還可以從網(wǎng)上查閱相關(guān)方面的研究。根據(jù)收集的資料對(duì)本課題進(jìn)行構(gòu)思，確立本課題研究的主要內(nèi)容，并對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深入

的研究，給出相應(yīng)的例子，最終形成論文。在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)要有理有據(jù)，不能泛泛而談。論文格式要按要求排版。劉禹錫.陋室銘[m].北京：北京師范大學(xué)出版社1990.柳春藩.諸葛亮傳[M].北京;中國(guó)青年出版社,1986.戴龐海.南陽(yáng)歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)探討]J].地域研究與開(kāi)發(fā)，2006,(2):74-76.周國(guó)林.諸葛亮的人格風(fēng)采[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996,(05)：3-4.陳壽.三國(guó)志.[m].北京：中華書(shū)局.1985余明俠.試論諸葛亮的忠君愛(ài)國(guó)思想[J].江海學(xué)刊，1998,(02):3-6.楊英杰.簡(jiǎn)論諸葛亮的精神風(fēng)范[J].天水師專學(xué)報(bào)，1998,(01):1-2.陳新劍.三國(guó)文化旅游之研究[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,(10):6-8.馬強(qiáng).論三國(guó)文化的內(nèi)涵特征及現(xiàn)代嬉變[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004,(02)：22-28.李瑞.南陽(yáng)市旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].地域研究與開(kāi)發(fā)，1997,(03)：5-10.戴龐海.南陽(yáng)歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)探討[J].地域研究與開(kāi)發(fā)，2006,(02)：2-3.周軍玲.南陽(yáng)市旅游經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展模式研究[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2007,(26)：8-12.任務(wù)下達(dá)人(簽字)