黃帝與中華禮樂文明

黃帝與中華禮樂文明黃帝；禮樂；《云門》;《咸池》;《大卷》01引言二、黃帝之樂一、遠古之樂結語目錄030204基本信息黃帝集成了上古時期伏羲氏、朱襄氏、葛天氏、神農(nóng)氏所制禮樂，制作表現(xiàn)祥瑞的文樂《云門》、表現(xiàn)德政的文樂《咸池》和表現(xiàn)戰(zhàn)功的武樂《大卷》等樂舞，甚至可能發(fā)明了律呂，鑄造了樂鐘，創(chuàng)建了比較完整的禮樂思想與禮樂體系，成為中華禮樂文明奠基人，對整個中華禮樂文明產(chǎn)生了深遠的影響。引言引言上古音樂，包括五帝之樂與周初之樂，又被稱為先王之樂。先王之樂不僅僅是聲音本身，還融合了先王之道、先王之圣、先王之制、先王之法、先王之行、先王之陳、先王之書、先王之命、先王之教、先王之官、先王之令、先王之業(yè)、先王之玩、先王之祀、先王之遺訓等內(nèi)容，與先秦典章制度、風俗傳統(tǒng)、治理經(jīng)驗密不可分，是早期中國人文精神的集中體現(xiàn)。然而，先王之樂并沒有清晰詳實的史料，自孔子時代已經(jīng)難以究詰其詳。《漢書·禮樂志》曰：“昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》?！渡住?，言能勺先祖之道也?！段洹?，言以功定天下也?！稙C》，言救民也。《夏》，大承二帝也?！墩小罚^堯也。《大章》，章之也?！段逵ⅰ罚⑷A茂也?！读o》，及根莖也。《咸池》，備矣。自《夏》以往，其流不可聞已?！痹缭跐h代已經(jīng)對夏以前的先王之樂不甚明了，《漢書·禮樂志》記載的曲目并不完整，釋義的理由并不充分，樂舞的人文內(nèi)涵也十分模糊，需要更多的史料來充實和構建。楊蔭瀏說：“關于遠古時期的音樂文化，我們今天掌握的史料還很少。除了數(shù)量有限的文化實物以外，還有一些后世記錄的神話與傳說。而神話傳說，則到了后世階級社中才得逐漸被記錄下來。因而有些地方打上了階級的烙印，歪曲了原來的基本精神。后來的統(tǒng)治階級已經(jīng)把一些他們可以利用的原始音樂傳說和他們的封建思想揉合在一起，用以鞏固自己的神權統(tǒng)治，并且已經(jīng)把一些不利于他們的原始音樂傳說有意排斥掉，使他們不能保存下來。一、遠古之樂1.伏羲氏之樂2.朱襄氏之樂3.葛天氏之樂4.炎帝之樂一、遠古之樂1.伏羲氏之樂伏羲氏有罟之歌。夏侯元《辨樂論》：“包犧氏因時興利，教民田漁，時則有罟之歌?！痹Y《補樂歌十首·罟》：“《罟》，伏羲氏之樂歌也。其義蓋稱伏羲能易人以禽獸之勞。補《罟》二章，章四句：吾人苦兮，水深深。罟設兮，水不深。吾人苦兮，山幽幽。罟設兮，山不幽。”樂歌比較樸實地反映了上古時期原始部落的人們用罟捕鳥、捕魚的情形，罟的發(fā)明和運用，增強了人們改變自然的能力，改善了人民的生活。只是到黃帝時的《彈歌》，才出現(xiàn)二言歌詩，元結所擬的四言歌詩，似乎過于超前。《隋書·樂志》：“伊耆有葦籥之音，伏羲有罟之詠，葛天八闋，神農(nóng)五弦，事與功偕，其來尚矣。”土鼓與罟之歌發(fā)明時，巫術和宗教的色彩并不濃厚。伏羲制作的樂舞，處于史前自然主義階段。這一時期的骨笛等樂器，很少有裝飾刻紋。陶制響器如塤等，也是一般動植物的形狀，則刻有米字紋、方格紋、紋、平行條紋、鋸齒紋、水紋、渦輪紋等，其用途也僅限于追捕野獸、擴聲等實際生活，一般不作祭祀與娛樂用途，帶有濃厚的自然主義風格。阿諾德·豪澤爾說：“原始獵人的經(jīng)濟處于非生產(chǎn)性的、帶有寄生性質(zhì)的發(fā)展階段，他們的食品不是生產(chǎn)出來的，而是來自采集或者捕獵；根據(jù)各種跡象判斷，他們生活在松散的、沒有組織的社會群體當中，分屬孤立的小部落，原始個人主義是其行為準則；估計他們不信神，不信彼岸，不相信死后的存在。很顯然，在這個腳踏實地的時代，一切活動都要是為了生存這一核心作用?！痹诤蟠L的傳承過程中，這類音樂逐漸被宗教化和巫術化。2.朱襄氏之樂朱襄氏命士達制造了五弦瑟作樂，用來調(diào)和陰陽，生育萬物，求雨抗旱，獲得收成?！秴问洗呵铩す艠菲罚骸拔艄胖煜迨现翁煜乱?，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生?！敝煜迨系臉肺鑾в袧夂竦奈仔g色彩，五弦瑟主要功能是祭祀的法器，音樂有一種神秘性，可以溝通神人的關系。楊蔭瀏說：“遠古的音樂與宗教及巫術有著密切的，這固然反映出當時人們對于自然界斗爭的軟弱無力和對周圍自然界及人類自身的認識水平的低下，但也賦予音樂本身以幻想與樂觀精神。”此時，人類社會逐步轉(zhuǎn)入定居形態(tài)，主要靠生產(chǎn)食物解決生計問題，和土地建立日益密切的，但對自然力量充滿恐懼和依賴。《漢書·古今人名表》有朱襄氏，建都于株，即陳地之株邑。朱襄氏之樂應該保存于株地，后其部落流散，傳承情形不可詳考。3.葛天氏之樂葛天氏時期，人類開始馴養(yǎng)動物種植農(nóng)作物，溫飽更有保障?！稘h書·古今人名表》有葛天氏之樂。葛天氏之樂層次比較分明，功能比較完備，構建了早期禮樂的雛形。《呂氏春秋·古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！罚弧哆_帝功》，七曰《依地德》，八曰《總?cè)f物之極》?！备鹛焓峡偟臉访呀?jīng)失傳，樂義失考。楊蔭瀏說：“傳說里有一個遠古的氏族，叫做葛天氏。他們的音樂，是由三個人執(zhí)著牛尾，踏著腳步，唱著八首歌曲。八首歌曲的第一首《載民》是歌頌負載人民的地面；第二首《玄鳥》上歌頌黑色的鳥——黑色的鳥是一種作為氏族標志的“圖騰”；第三首《遂草木》是祝草木順利的生長；第四首《奮五谷》是祝五谷繁盛地生長；第五首《敬天?！肥鞘稣f他們尊重自然規(guī)律的心愿；第六首《達帝功》是述說他們有充分發(fā)揮天帝功能的愿望；第七首《依地德》是述說他們依照地面氣候變化的情形進行工作；第八首《總禽獸之極》是說明他們的總的目的，是要使鳥類的繁殖，達到最高的限度。這八曲的標題，說明當時人民種植谷物，主要是為了喂養(yǎng)家禽和家畜。這傳說所反映的時期，最早不超過恩格斯所說的野蠻期的中級階段。李純一說：“這八闕中的《敬天?！贰兑赖氐隆泛汀哆_帝功》之類，非當時所能有，應是出自后人的附會，不足信據(jù)。但是像《遂草木》《奮五谷》和《總禽獸之極》之類卻含有合乎原始文化史的合理成分，即依靠原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為生的先民們，為了求得理想的收成，幻想通過原始宗教或巫術相結合的音樂歌舞，向祖先（《載民》和圖騰《玄鳥》）進行祭祀和膜拜，以期得到這種超自然力量的保佑?！薄陡鹛焓现畼贰肥歉鹛焓喜柯涞囊唤M比較完整的祭祀音樂，其形成經(jīng)歷了一個漫長的過程。4.炎帝之樂炎帝，神農(nóng)氏，姜姓。據(jù)說炎帝首制了吉禮樂?！锻ǖ洹ざY典》：“神農(nóng)播種，始諸飲食，致敬鬼神，蠟為田祭，可為吉禮?！薄锻ǖ洹返洹罚骸吧褶r(nóng)樂名《扶持》，亦曰《下謀》?！薄稑窌吩唬骸吧褶r(nóng)樂曰《下謀》，言神農(nóng)播種百谷，濟育群生，造五弦之琴，演六十四卦，承基立化，設降神謀，故樂曰《下謀》，以明功也?！毖椎蹣肺璞硌莸那樾危肚f子·天運》有“有焱氏為之頌”，《釋文》“焱亦作炎”：“聽之不聞其聲，視之不見其形。充滿天地，苞裹六極?！痹Y《補樂歌十首·豐年》：“《豐年》，神農(nóng)氏之樂歌也。其義蓋稱神農(nóng)教人種植之功。補《豐年》二章，章四句：猗太帝兮，其智如神；分草實兮，濟我生人。猗太帝兮，其功如天；均四時兮，成我豐年?！睒犯栀濏灹松褶r(nóng)氏區(qū)分農(nóng)作物和測定農(nóng)時兩大功德，區(qū)分農(nóng)作物沒什么異議，區(qū)分農(nóng)時則要到后期。炎帝時期，中國社會的生活方式由游獵逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，母系氏族特征明顯?！肚f子·盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。”神農(nóng)氏發(fā)明了琴?；缸T《新論》：“神農(nóng)氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和焉?！鼻俚淖畛跤猛荆⒎菢菲?，而是在祭祀儀式中，用來溝通神人的法器。人們發(fā)現(xiàn)萬物有靈，敬畏精靈，相信靈魂的存在，祭祀死者。二、黃帝之樂1.《云門》2.《大卷》3.《咸池》4.伶?zhèn)愔坡?.黃帝樂的傳承12345二、黃帝之樂1.《云門》《云門》是宣揚黃帝受命時出現(xiàn)云瑞，屬文樂。“云”是指黃帝受命時出現(xiàn)了景云、黃云瑞象，黃帝以云紀事，以云為百官命名?！妒酚洝の宓郾炯o》：“官名皆以云命，為云師?！迸狁棥妒酚洝芳庖龖吭唬骸包S帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云。”《左傳·昭公十七年》：“郯子曰：‘昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名?！弊⒃唬骸包S帝受命有云瑞，故以云紀事，百官師長皆以云為名，號縉云氏，蓋其一官也。”“門”是指黃帝能分門別類管理各個部落的各種事務。《周禮·春官宗伯·大司樂》鄭玄注曰：“黃帝能成名萬物，以明民共財，言其德如云之所出，民得以有族類。”《樂書》曰：“黃帝樂曰《云門》，言黃帝之道成名百物，明民共財，德如云出其門，民可有於族類，故樂曰《云門》?！啊对崎T》有六個樂章，各章樂名不祥。周代郊祀曾用以迎天神?！吨芏Y·大司樂》疏：《云門》之舞，冬日至于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”元結《補樂歌十首·云門》：“《云門》，軒轅氏之樂歌也。其義蓋言云之出，潤益萬物，如帝之德，無所不施。補《云門》二章，章四句：玄云溶溶兮，垂雨蒙蒙；類我圣澤兮，涵濡不窮。玄云漠漠兮，含映逾光；類我圣德兮，溥被無方。”元結此歌只取云雨潤澤百姓之意，并沒有完全切合云與門的含義。翁方綱《石洲詩話》的批評有一定道理：“然元次山之《補樂歌》，徒有幽深之韻，未為古雅之則?！?.《大卷》《大卷》是彰顯黃帝戰(zhàn)功的武樂、軍禮樂?！妒酚洝の宓郾炯o》：“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享?！眳嗡济阏J為，黃帝作為北方游牧民族部落首領，好戰(zhàn)，打敗了很多不肯歸順他的部落。《莊子·盜跖》：“然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。”《隋書·經(jīng)籍志》收錄《黃帝兵法》8種，《開元占經(jīng)》引《黃帝兵法》6例，雖為后世傳錄，當有所本?！洞缶怼氛宫F(xiàn)黃帝席卷了大量土地、財富和人口?！妒酚洝の宓郾炯o》：“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)?！睋?jù)此，《大卷》至少應該包括四個樂章，分別展現(xiàn)黃帝在東、西、南、北四個戰(zhàn)區(qū)的戰(zhàn)績?！洞缶怼芬怨臉窞橹?，氣勢非凡?！肚f子·秋水》注：“昔黃帝伐蚩尤，以蚿皮冒鼓，聲聞五百里也?！庇捎凇洞缶怼吩佻F(xiàn)黃帝四方征伐的戰(zhàn)績，自然要受到被征服部落長期抵觸，接受基礎不牢固，很難傳承開去。3.《咸池》《咸池》是弘揚黃帝文治的文樂。咸釋義皆、備，是全部、普遍的意思?！抖Y記·樂記》：“咸池，備矣?！比~夢得《禮記解》：《咸池》言備者，徳之全也?！保ㄐl(wèi)湜《禮記集說》引）鄭玄注曰：“咸，皆也?！眲⑾颉段褰?jīng)通義》《漢書·禮樂志》、宋均《樂協(xié)圖征》同訓。池的釋義有兩種，一為布施。鄭玄《禮記·樂記》注曰：“池之言施也，言德之無不施也?！卑喙獭栋谆⑼āざY樂篇》：“黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。”劉向《五經(jīng)通義》：“池，施也，黃帝時道皆施于民。”《樂緯》注曰：“池音施，道施于民，故曰《咸池》?！保ā冻鯇W記》卷十五、《御覽》卷五六六引）一為水池，引申為浸潤萬物和德澤萬民?！稘h書·禮樂志》顏師古注曰：“池，言其包容浸潤也，故云備矣。”宋均《樂協(xié)圖征》注曰：“池，取無所不浸；德潤萬物，故定以為樂名也?！蓖趺C曰：“包容浸潤，行化皆然，故曰備矣?！保ㄅ狁棥妒酚洝芳庖┏貎山舛伎赏?，《咸池》宣揚了黃帝普施恩惠，得到了人民的廣泛擁護。馬睎孟曰：“黃帝之徳所施者博，故作《咸池》。徳之所施者博，故曰池。民之所順者眾，故曰咸?！保ㄐl(wèi)湜《禮記集說》引）從釋名而言，《咸池》集中體現(xiàn)了黃帝天下為公的執(zhí)政理念，對中國社會治理產(chǎn)生了深遠的影響?！断坛亍酚辛鶄€樂章，第一個樂章名為《經(jīng)首》。《莊子·養(yǎng)生主》：“乃中《經(jīng)首》之會”。疏曰：《經(jīng)首》，《咸池》樂章名。”其余五個樂章名稱不詳?！肚f子·天運》雖系寓言，但也能略窺黃帝《咸池》演奏的盛況與獨特的功效：北門成問于黃帝曰：“帝張《咸池》之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得?！薄拔嶙嘀匀?，征之以天，行之以禮義，建之以太清。4.伶?zhèn)愔坡闪鎮(zhèn)悶辄S帝發(fā)明了樂律?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸拔酎S帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹鳎酥铌溨?，取竹于嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節(jié)間、其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本?！睒仿傻陌l(fā)明，對禮樂的發(fā)展有重大意義。郭嵩濤《禮記質(zhì)疑》：“律呂蓋原于黃帝之世，故樂肇于黃帝?！秉S帝又令榮將鑄造了樂鐘?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸包S帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施《英》《韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》?！痹Y《補樂歌十首·咸池》：“元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，順之以先。元化浘浘兮，孰知其然。至道泱泱兮，由之以全?！薄肚f子》注：“由此觀之，知夫至樂者，非音聲之謂也；必先順乎天，應乎人，得于心而適于性，然后發(fā)之以聲，奏之以曲耳。故《咸池》之樂，必待黃帝之化而后成焉?！?.黃帝樂的傳承黃帝過世后，其子少皞繼位，在位不過九年，制作《大淵》?！锻ǖ洹返洹罚骸吧侔傋鳌洞鬁Y》?！逼錁妨x失考。元結《補樂歌十首·九淵》“《九淵》，少昊氏之樂歌也。其義蓋稱少昊氏之德，淵然深遠。補《九淵》一章，章四句曰：圣德至深兮，奫奫如淵；生類娭娭兮，孰知其然?！鄙侔偨y(tǒng)治后期，曾被黃帝放逐到黃河中下游的九黎部族興起，黃帝禮樂建立的體系受到巫樂、淫祀的嚴重挑釁。黃帝后裔分為二十五宗?！秶Z·晉語》：“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓?！卑蠢?，黃帝樂應該在各個宗系中廣泛傳承并產(chǎn)生重大影響。然而，由于少皞的統(tǒng)治不牢固，黃帝禮樂受到周邊民族的嚴重挑釁?！秶Z·楚語》：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，