傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

-今。實際上，中國傳統(tǒng)文化一直影響著國人的生活方式和行為準(zhǔn)風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承開展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。本文簡要分析儒家思想和道家思想對當(dāng)今社會的影百家，獨尊儒術(shù)〞的主，但實際上只是為了實統(tǒng)治者的需要。千百種指導(dǎo)思想，頭則人們無所適從，終將導(dǎo)致社會的混亂，而在學(xué)術(shù)疇的百家爭鳴靠政治是無法干預(yù)的。如果說儒家文化偏重于改造人類社會與人類外在行為的話，則道家文化則更傾向與研究客觀世界弛相濟，進退自如。儒家文化崇陽尚剛，道家文化崇陰尚柔，二者說共同構(gòu)建了中華上古的文化大廈。儒道雖為一家，但其主卻不之久，它的理念即便是僅為知識分子學(xué)習(xí)，也早已滲入民間，深刻-直接的統(tǒng)治整個國家，更多的是自己封地的領(lǐng)主和對象。這一構(gòu)造的先天缺陷就是國家構(gòu)造松散，且君主缺乏人才參與國事，導(dǎo)致戰(zhàn)事的頻發(fā)，生產(chǎn)力開展落后。相比而言，中國的封而后輔佐君王。它一方面是高度大一統(tǒng)的表達(dá)，另一方面，確實是聚攏全國人才的有效方法：君主完全掌握國家的一切，朝廷作為權(quán)利中樞集中管理國家，國家可以通過科舉考試獲得所需的人才來輔佐君王，這一切使得我們國土可以很遼闊，人民可以相對長期的處樣，官在民眾中的地位就高于常人，也就形成了“官本位〞?！肮俦疚花暤乃枷胧沟妹癖婋A層，包括普通的地主階層與統(tǒng)治階層越發(fā)師〞。誰一旦當(dāng)了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問于普通人之上，這對于社會的開展并不一定是好事。外表上這樣可以社會穩(wěn)定，但實際上，社會基層與管理階層沒有很好的溝通，兩者的利益關(guān)系容易脫鉤，這樣會阻礙社會向更自由的方向開展。時常聽到民眾動焉上訪甚至有人還假上訪來到達(dá)春運免費坐車回家的目的，它的本質(zhì)是兩階層利益的不對應(yīng)以及力量比照的懸殊差距的表現(xiàn)。官本位思想會導(dǎo)致社會普遍傾向于強化行政職權(quán)，這樣又會導(dǎo)致法治建立的滯后，阻礙法治社會的建成。當(dāng)然，行政強化并不一定總是負(fù)面影響，但在中國整體的經(jīng)濟水平即將跨過動亂區(qū)的未來幾十年，過分強化的行政力量會阻礙社會的開展。學(xué)得好不一定非要當(dāng)官，當(dāng)官也不一定就可以謀到私利，人民更多的依靠化、法制化來管理，這才是未來中國開展的正確途徑。學(xué)而優(yōu)則仕〞儒家在中國思想界占統(tǒng)治地位兩千年之久，它的理念即便是僅為知識分-度中，君王在一定程度上并不是直接的統(tǒng)治整個國度中，君王在一定程度上并不是直接的統(tǒng)治整個國己封地的領(lǐng)主和其他領(lǐng)主效忠的對象。這一構(gòu)造的先天缺陷就是國家構(gòu)造松散，且君主缺乏人才參與國事，導(dǎo)致戰(zhàn)事的頻發(fā)，生產(chǎn)力開展落后。相比而言，中國的封建制度在文官的選取方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于通天文，曉地理，得治邦之術(shù)，而后輔佐君王。它一方面是高度大一統(tǒng)的表達(dá)，另一方面，確實是聚攏全國人才的有效方法：君主完全掌握國家的一切，朝廷作為權(quán)利中樞集中管理國家，國家可以通過科舉考試獲得所需的人才來輔佐君王，這一切使得我們國土可以很遼闊，人民可以相對長期的處于戰(zhàn)亂較少的狀態(tài)下，集權(quán)統(tǒng)治使層與統(tǒng)治階層越發(fā)分化。它決定了人在很大程度上所有行為的出發(fā)顯凌駕于普通人之上，這對于社會的開展并不一定是好事。外表上這樣可以社會穩(wěn)定，但實際上，社會基層與管理階層沒有很好的溝通，兩者的利益關(guān)系容易脫鉤，這樣會阻礙社會向更自由的方向開展。時常聽到民眾動焉上訪甚至有人還假上訪來到達(dá)春運免費坐車回家的目的，它的本質(zhì)是兩階層利益的不對應(yīng)以及力量比照的懸殊差距的表現(xiàn)。官本位思想會導(dǎo)致社會普遍傾向于強化行政職權(quán)，這樣又會導(dǎo)致法治建立的滯后，阻礙法治社會的建成。當(dāng)然，行政強化并不一定總是負(fù)面影響，但在中國整體的經(jīng)濟水平即將跨過動亂區(qū)的未來幾十年，過分強化的行政力量會阻礙社會的開展。學(xué)得好不一定非要當(dāng)官，當(dāng)官也不一定就可以謀到私利，人民更多的依靠謂“三綱五常〞，“三綱〞是指“君臣義〔君為臣綱〕、父子親根本的人際關(guān)系和管理關(guān)系?！傲x〞指合理的責(zé)任，所以“君臣者一定要服從管理者的領(lǐng)導(dǎo)，這樣才會有秩序、有章法。在中國古代這種秩序也尤為重要，否則，君不君，臣不臣，社會將會處于無政府的混亂狀態(tài)。而在中國目前市場經(jīng)濟條件下，管理者和被管理者也要善于承當(dāng)各自的責(zé)任，被管理者要服從管理者，也即：下級服從上級，全黨服從中央。在企業(yè)管理實踐中，企業(yè)的各部門經(jīng)理要服從總經(jīng)理的領(lǐng)導(dǎo)，員工要服從部門經(jīng)理的領(lǐng)導(dǎo)，這樣才有助于企業(yè)的和諧開展，否則，企業(yè)將不復(fù)存在，這樣對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工都是不利的。“父子親〞：指父母、子女之間要有親情。父母要盡全力撫養(yǎng)子女成長，并且有責(zé)任和義務(wù)使子女承受良好的教育，使其遵紀(jì)守法、尊老愛幼，成長為對社會有用的人。同時子女成人以后一定要很好地贍養(yǎng)父母，承當(dāng)子女應(yīng)該承當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)，以報父母養(yǎng)育之恩?！胺蚱揄槰暎菏侵阜蚱拗g要和睦相處，不要只知通、求同存異，以到達(dá)家庭的穩(wěn)定和和諧，防止不必要的婚姻關(guān)系破裂而影響和諧。在社會開展的*個階段，家庭中可能丈夫占主導(dǎo)地這是可以變化的，并不是僵死的教條。就像現(xiàn)代男人為戶主，有些家庭女人為戶主，這要順其自然，并不是一成不變的。在中國遠(yuǎn)古時代女性占主導(dǎo)地位的時間也很漫長。而這一切應(yīng)以家庭和睦、和諧為根底。在現(xiàn)實社會生活中，各個家庭情況不只要有利于家庭和諧美滿就行。由此可見，儒家思想深入人心，影響世世代代的思想，盡管在*些細(xì)節(jié)方面我們有了新的思路或者突破，但是在其主要思想?yún)s不曾改變，就如上面提到的“夫為妻綱〞。在當(dāng)今社會里，不僅僅“夫〞是“綱〞，“妻〞照樣可展，人類的思想不斷更新，西方開放性思想不斷傳入中國，當(dāng)今女性不再是過去的“女子無才便是德〞的閨中小姐，自從改革后，女性地位就開場漸漸的被重視起來，男女平等就開場被廣泛傳播，為性地位就開場漸漸的被重視起來，男女平等就開場被廣泛傳播，為了追求社會的和諧、穩(wěn)定，相應(yīng)的制度也漸漸的發(fā)生了改變，隨著時間的推入，各國交流加深，多元化的文化影響著一代又一代人的“妻為夫綱〞。但是不管怎么變化，它的本質(zhì)就是為了跟上時代的人的道理：不要說不該說的話。后世有不少勸人謹(jǐn)言慎語的名言警句，如“慎言不嘩〞、“多言者，必?zé)o篤實之心〞、“風(fēng)流不在談鋒上，袖手無言味最長〞等等。歷史上也常有“不慎言〞大臣遭皇人典之一。與之相似的還有很多，但是這一條是最能承接我們上面能發(fā)現(xiàn)，同時滿足這兩個條件的人是患有精神分裂癥的病人，需要治療。理論上講，嚴(yán)于律己者一定也是嚴(yán)于律人的，因為社會中的切行為是存在于群體和社會中的，嚴(yán)于律己則一定會嚴(yán)于律人，寬以待人則一定會寬以待己。其實，“嚴(yán)于律己，寬以待人〞本就不的理想化在我們的傳統(tǒng)文化中還有很多。婦孺皆知的蜀相諸亮就是一個例子。諸亮在明知蜀國國力不支的情況下，常年征戰(zhàn)，南征孟獲、北出祁山，終將蜀國國力耗盡。如果說諸亮的失敗是他個人戰(zhàn)略估計缺乏導(dǎo)致的，則后世對諸亮的崇拜就不則正常了。我們理性分析后應(yīng)該明白諸亮過分激進的戰(zhàn)略會導(dǎo)致嚴(yán)重后果，卻依然對他的六出祁山大加贊揚，最差的評價也是惋惜，卻少有批評。即使知道錯誤，卻依然歌頌它，這樣的評價或許更多的是出于對精神的肯定，但在肯定精神的同時，也肯定了他的“理想化〞。于是諸亮的給我們的做人、處事的道理，它們是許多精華的理對我們潛意識的行為會造成影響。試想，如果我們每每回憶歷史來預(yù)見未來時，看到的總是很多夸了的語言，則我們的所言所想會是可以很輕易的就掛起一陣浮夸之風(fēng)，而且一陣之后又是一陣。這樣的事情發(fā)生的很多了，看看各行各業(yè)的總結(jié)報告以及會議記錄就不難發(fā)現(xiàn)……特別是我們回首看那些已經(jīng)消失的企業(yè)實體時，就會延殘喘，最終或被合并，或者干脆倒閉。傳統(tǒng)中理想化的成分在當(dāng)今社會已經(jīng)被放大成了浮夸，或許我們需要對所有我們熟悉的名言加以辯證的分析，來修正傳統(tǒng)文化中過多的理想化成分。但無論如何，浮夸，這種已經(jīng)幾乎成為國民性的行為應(yīng)該受到控制，才能不成分過多使得我們的媒體監(jiān)視機制能力下降，過分理想化的習(xí)慣使我們浮夸之風(fēng)經(jīng)久不衰。這三條都對我們的社會造成了或?qū)斐勺璧K。像這種于現(xiàn)今社會開展構(gòu)成阻礙的傳統(tǒng)文化，我們不應(yīng)該再繼續(xù)以往全盤接收的方式，而應(yīng)該應(yīng)時事之需而有選擇的承受，應(yīng)我們國家悠久的歷史造就了我們燦爛的文化，我們的勤勞、勇敢延續(xù)了我們的文明綿綿不絕。但多年來的文化積淀和發(fā)酵的產(chǎn)物有些已經(jīng)不適合當(dāng)今的社會。對于這些不再符合歷史要求的遺產(chǎn)，我們要有理智的頭腦，經(jīng)過辯證的分析后有選擇性的承受，才可以讓自己成為更適應(yīng)當(dāng)今社會的人，而當(dāng)我們大家都這樣做時，我們的社會就會更好的開展，我們的文化才會更豐富更燦來說，它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。道德建立從上說要靠說服力，我們要建立適合現(xiàn)代社會的新的道德功與否，就在于它有無深入人心的說服力。中國古人對道德文明建