《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字（53篇）

第頁共頁《鄉(xiāng)土中國》的800字〔精選53篇〕《鄉(xiāng)土中國》的800字篇1當(dāng)我看到這本書的書名時，第一反響是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，那么帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟根底，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化根底。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的.開展是在土地的根底上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)歷。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)歷的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必需要使文字浸透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)?！多l(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。回憶宋朝時著名的《清明上河圖》，復(fù)原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會核心價值觀，建立有中國特色的社會已成為新一代中國社會的必然開展方向！《鄉(xiāng)土中國》的800字篇2《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。間隔如今已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨到的見解去看當(dāng)時的農(nóng)村，還是頗具新穎感的。開篇先生首先為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進展了反駁?！巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的'表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是生疏人與生疏人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。先生還解釋中國社會構(gòu)造是差序構(gòu)造，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關(guān)系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結(jié)意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。書中還提到了很多當(dāng)時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去理解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中許多描繪如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌費事，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國！《鄉(xiāng)土中國》的800字篇3這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要理解真正的中國可以從這本書開場，它對中國的社會構(gòu)造、國民性格的形成做了基層的分析^p，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學(xué)者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。假如我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深化不了，更達不到審美層面的高級。從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會構(gòu)造是傾向于穩(wěn)定的，而感情的冷淡是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去開展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的冷淡是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比方經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的`考慮，效率是要講紀律，排擠私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的根底上去求充分理解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的沖動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的探究，是不停頓的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。我很快樂的能看到在如今的中國，有這么一小群人有著對愛情美妙的追尋，他們可以跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦開展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化形式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克制阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。《鄉(xiāng)土中國》的800字篇4《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調(diào)查報告有很大的不同。它不是一個詳細社會的描寫，而是從詳細社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的闡述看，費先生卻是從詳細的農(nóng)村生活細節(jié)出發(fā)，是在詳細事物里核實的，而不是簡單的泛泛而談。有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深沉的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的`語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書可以像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進展如此細致而又深化卻又通俗易懂的描繪與分析^p了。雖然此書寫于幾十年前〔1947年出版〕，但在如今的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象仍然能在我們心中找到共鳴。費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進展了不同層面的描繪，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描繪，可是，城市人不都是由農(nóng)村人開展過來的嗎？假如他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們?nèi)匀荒芸吹皆诔鞘腥宋餮b革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，仍然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的奉獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，確實能給我們帶來很深是考慮。接下來是我對此書的一些考慮與分析^p。《鄉(xiāng)土中國》的800字篇5這是一本深化中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因此從農(nóng)村著手描繪，更能反響出原汁原味的中國。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的別離，從欲望到需要等方面展開表達。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整個相貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃重的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，假如沒有一種流淌在靈魂深處的`傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在議論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的開展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用?！多l(xiāng)土中國》的800字篇6《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個詳細社會的描寫，而是從詳細社會里提煉出的一些概念，是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！多l(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的別離、從欲望到需要十四篇論文?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最根底的特性。關(guān)于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析^p第二步的比較研究的范圍。”它是費氏在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14局部：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚理解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇那么從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會構(gòu)造根本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西構(gòu)造其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來詳細考察分析^p鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的別離”四篇那么通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)利的歸屬將權(quán)利分為四類：橫暴權(quán)利、同意權(quán)利、教化權(quán)利、時勢權(quán)利，橫暴權(quán)利類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)利，同意權(quán)利類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)利類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)利頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”那么從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的'社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權(quán)利。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而照舊千年不倒的門閥其基石終究何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下終究還隱藏著哪些隱性權(quán)利或者權(quán)利集合?！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地理解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話?！多l(xiāng)土中國》的800字篇7鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法；個人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會；農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn)，四季的輪回立即帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)歷，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違背。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好似復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的`話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許疑心父之道算不算是道，一疑心就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人確實立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方?！多l(xiāng)土中國》的800字篇8我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試答復(fù)了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會終究是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會的素描，而是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的別離、從欲望到需要等方面展開表達，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的.相貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的考慮“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖那么似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的根本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法”。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過榮耀的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個生疏人組成的社會，個人不知道個人的內(nèi)幕，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信譽并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點表達得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的容許別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因此我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)開展，總會有許多名字讓人銘記在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深沉；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后代學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，開掘中華文化的深化內(nèi)涵。這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲！《鄉(xiāng)土中國》的800字篇9人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的宏大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對生疏人感到冷淡，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以防止。其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一局部：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維形式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維形式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再明晰了。至于社會上別人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速開展。即便是在上海這般的'大城市中，照舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)自禮治社會的規(guī)那么運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。假設(shè)說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日那么可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進展相應(yīng)的宣傳。我認為如今出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程?！多l(xiāng)土中國》的800字篇10思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)利構(gòu)造、社會標(biāo)準(zhǔn)、社會變遷等各個方面分析^p、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的構(gòu)造和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美妙，不愿意做出改變。費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想如今還有挺多人還在受著土地的束縛。在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有生疏人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，漸漸的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信譽不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，假如社會的信譽是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們?nèi)缃裾f所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信譽社會和一個法治社會是很不利的'。還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩漸漸演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴大，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過如今的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會可以全面的開展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會?！多l(xiāng)土中國》的800字篇11這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會構(gòu)造、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)利的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間互相聯(lián)絡(luò)遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進展了分析^p與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)利的不斷開展，社會開展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和開展的局部。無論我們的社會如何開展，都離不開對這個最根本的問題的研究與探究。該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是通過費孝通先通俗易懂的語言來理解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合如今開展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。但是隨著社會的開展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪晉級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟的.開展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的開展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保存下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的開展也在不斷的努力?！耙允窞殍b，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了理解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是覺察中華文化的深化內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會開展的規(guī)律?！多l(xiāng)土中國》的800字篇12剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我漸漸靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈敏敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化程度與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好似把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，確實擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的'這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干預(yù)，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深化的考慮?！拔腋矣谠谥v臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育方法。我并不認為老師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進軍?！蓖ㄟ^此書我也理解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探究精神的開拓者，著實令我敬仰不已。在這本書中，還有令我印象最為深化的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，如今很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個飛速開展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有構(gòu)造，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆?！多l(xiāng)土中國》的800字篇13“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。翻開目錄，一些生僻的詞出如今我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨意翻開其中一頁，都是些枯燥、晦澀難懂的詞，很讓人抵觸。在開場的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的.現(xiàn)象。但隨著不斷地深化，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住【關(guān)鍵詞】：^p，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的才能，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)利構(gòu)造、社會標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的相貌，深化地提醒了鄉(xiāng)土社會的構(gòu)造及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。《差序格局》中提到了自我，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的?！堆壓偷鼐墶分饕獓@著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進展的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“生疏人”的身份出現(xiàn)，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)那么，人們一代代的遵守著。這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察理論，不斷總結(jié)考慮有必然的聯(lián)絡(luò)，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬仰之情。讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比較的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！《鄉(xiāng)土中國》的800字篇14前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太理解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深化理解我們的文化。就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開場就有一些可以回絕的權(quán)利;長大以后，就只承受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。開場讀鄉(xiāng)土，開場理解鄉(xiāng)土。從最開場的差序格局開場，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，假如帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。男女有別。如今年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的承受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差異的。因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比方說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的.事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個不以經(jīng)歷為導(dǎo)向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違犯了外鄉(xiāng)的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權(quán)益。從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被方案的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很嚴密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用方案，理性的規(guī)劃者自己的人生?！多l(xiāng)土中國》的800字篇15這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇可以和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，可以全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。前面的鄉(xiāng)土中國讀來略微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建那么涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍，更是因為我的程度和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。這本書中提到了很屢次云南，也提到了很屢次云南的呈貢，就是我如今生活的.地方，有熟悉感，有生疏感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們?nèi)缃袼斫獾泥l(xiāng)村，有本質(zhì)上的一樣，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，間隔如今過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建立，鄉(xiāng)土工業(yè)的建立似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能理解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗?！多l(xiāng)土中國》的800字篇16組成中國社會成員最廣闊的群體就是農(nóng)民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開場受到國家____的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識討論并不多。《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會構(gòu)造理論研究的代表作之一?？晒┥鐣W(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟開展的各種形式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會農(nóng)村建立提供了許多參考意見。費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔(dān)任民盟中央____、全國政協(xié)副____、全國人大常委會副委員長等職務(wù)?？磥硭粌H在文學(xué)界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為?！多l(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。雖然費孝通先生在2023年去逝，但他在晚年仍然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”?！拔幕杂X”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的開展的`趨向。然而許多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、“孝通先生在上個世紀四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法?！多l(xiāng)土中國》的800字篇17《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。感覺當(dāng)時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到如今來看，仍然感覺很有道理。費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會構(gòu)造、國民性格，以及這種構(gòu)造和性格成因的分析^p。熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很嚴密，本質(zhì)上卻是特別孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系冷淡是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角，尤其在城市中。書是分節(jié)點分析^p，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完好的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的`邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)絡(luò)生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。《鄉(xiāng)土中國》的800字篇18作者通過此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進展了比較，抒發(fā)了許多觀點。鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地。“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來，常態(tài)是“生于斯，死于斯?！薄巴痢?，根本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會是熟人社會，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同?！按蠹叶际鞘烊?，這樣就見外了??！”對待這樣如同家人般的社會中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)憂口說無憑，而畫個押，簽個字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的信譽并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”反觀如今我們所熟悉的“生疏人社會”，多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議，但這也是人與人之間間隔疏遠的.一種表達?！吧枞怂M成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯。”不得不成認并承受這一事實，因此許多人會感慨城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因為不識字而被說是“愚”。然而，文字之所以被創(chuàng)造，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比方人們想要理解世界各地的新聞，此時文字就可以跨越間隔的阻隔傳達于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。而在鄉(xiāng)土社會中，間隔與時間都不具有隔膜，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學(xué)不會”，而不是“根本沒有學(xué)，所以不會”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。后文中，印象深化的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，比照了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進一步的認識。此書書寫了我們許多人都沒有認真理解過，親近過的中國鄉(xiāng)土社會，全面展現(xiàn)了基層社會的相貌?！多l(xiāng)土中國》的800字篇19這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個生疏的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的考慮在里面平靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析^p相結(jié)合，要表達的意思這句話的，因此，對于如今的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成比照分析^p明晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是老師要想實現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，充分而有力。無論是立足之本的討論，或從實際出發(fā)，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的'國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，老實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否認”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?，傳承至今。曾?jīng)的鄉(xiāng)土特色社會已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式開展”。在當(dāng)今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進展沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。根據(jù)作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因為禮治思想的準(zhǔn)那么，法律才是現(xiàn)代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統(tǒng)治有時可以到達法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈敏功能。一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的開展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份?！多l(xiāng)土中國》的800字篇20“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是如今一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢姡l(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的.時機，他們一定不比別人差。盡管如此，還有一小局部鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。確實，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢？小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。如今，我漸漸的理解，每次當(dāng)他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進展交流，但是我卻能體會到其中的感情。鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達文字所不可以表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為假如一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智假設(shè)愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！這樣看來，認為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！《鄉(xiāng)土中國》的800字篇21我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比方戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和____自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说?。正是看到這個答案，深感認同，我才開場閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當(dāng)今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值。一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學(xué)，強調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其別人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)權(quán)力的強弱，這個圈可伸縮自如。比方在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。四、禮崩樂壞，無所適從在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)那么，是上幾輩所留下來的.，你不用去考慮為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)確實不合適當(dāng)今社會。我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又承受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。五、兩性關(guān)系“戀愛是一項探險是對未知的探究，這和友誼不同，友誼是可以停頓在某一種程度上的理解，戀愛卻是不停頓的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)歷的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生劇烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深化的理解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義?！多l(xiāng)土中國》的800字篇22從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛。中國，一個發(fā)于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大開展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對生疏人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能____的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣闊的農(nóng)村整體上仍然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。為何我們的道德程度比歐美低?我曾不止一次地考慮過這個問題。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多考慮方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和____幾十年的教育開展使我們的根底知識程度得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種風(fēng)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型開展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比方：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。如今我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的`規(guī)矩，可直到如今我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保存下來的鄉(xiāng)土性的表達吧。全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析^p與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進展剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能照舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字畛?，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深?！多l(xiāng)土中國》的800字篇23初看此書，我總是想到____的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深化：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上開展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，如今很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。當(dāng)看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的'一份信仰，對神明的敬重于祖先，于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，漸漸地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作?！班l(xiāng)土社會的信譽并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！鄙鐣偁帥]那么劇烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有如今來得那么困難。沒有互相之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘假設(shè)忘了根在哪里，要如何回家？《鄉(xiāng)土中國》的800字篇24在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進展了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深化的理解?！多l(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的真實寫照?！多l(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個實地研究者借文字來描摹中國基層社會構(gòu)造的文稿。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱辛創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進展了全面而又深化地剖析與解答，深化鄉(xiāng)土社會的權(quán)利構(gòu)造與內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學(xué)獻身、不斷付諸理論的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠鼓勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。“經(jīng)歷是理論的`泉”。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，實在感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永久魅力之所在。當(dāng)今時代，社會正處在不斷地開展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識可以分開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價值所在。“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原那么，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美妙的明天！《鄉(xiāng)土中國》的800字篇25讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出如今我的腦海里。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在炎熱的天氣下汗流浹背。中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開場，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌模柟馐敲髅牡?，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的`柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心。如今的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。假如沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供應(yīng)他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能分開鄉(xiāng)里人嗎？我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。不管光陰怎樣變遷，社會如何飛速開展，土地仍然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。希望鄉(xiāng)村的生活更加美妙，人們美妙生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根?！多l(xiāng)土中國》的800字篇26很早便聽說了費孝通先生的社會學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會構(gòu)造、權(quán)利構(gòu)造等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進展比照和解讀?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的?！币苍S我們?nèi)缃裆钤诔鞘?，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，沉著地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)歷以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們假設(shè)是因為多識得幾個字而沾沾自喜，那便是淺薄了。其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會是依賴于農(nóng)耕的.，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否那么便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)那么也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里理解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異?！多l(xiāng)土中國》的800字篇27我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。可是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。這本書年代長遠，作者是從上個世紀20年代開場研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的'開展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的風(fēng)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描繪鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。假如同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的時機都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手才能。農(nóng)村與土地的關(guān)系親密相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排擠性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強迫。可是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會構(gòu)造不代表不開展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)絡(luò)不是冷淡的，而是結(jié)實的，以這種聯(lián)絡(luò)作為軸才能促進宗族和諧?？傊鐣W(xué)社會現(xiàn)象是非常深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科?！多l(xiāng)土中國》的800字篇28這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開場閱讀大多是小說，漸漸對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關(guān)系，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用途，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會構(gòu)造也就是鄉(xiāng)土構(gòu)造的中國同現(xiàn)代社會構(gòu)造的比照，著重分析^p鄉(xiāng)土構(gòu)造下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其構(gòu)造下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點久了，如今我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)絡(luò)都是私人之間的聯(lián)絡(luò)及其延展，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進展干預(yù)，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差異，西方注重的是團體的概念，比方他們的家庭，黨派，國家，都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊，有時指父母子女，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因為差序就是對人有差異嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族衰敗，大觀園里面的.表親這些都不得不分開。這個差序?qū)е碌纳炜s，跟個人處境很有關(guān)系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干預(yù)的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析^p讓我可以信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實離我們?nèi)缃竦纳鐣幸欢ú罹?，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。《鄉(xiāng)土中國》的800字篇29我并不認為老師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進軍。作為老師的人就得帶個頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題。老師的職能是什么呢？韓愈在《師說》中明確了老師的職責(zé)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比缓?，他又說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”那么，“道”是什么？古人學(xué)問，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化根底知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。由此可知，所謂的“道”，當(dāng)詳細指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價值觀。單單一個道字可能就是有些老師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來于哪？學(xué)生對于書本知識的疑惑很少，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是理解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學(xué)習(xí)過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇，而這也是一般老師所不能解釋的清楚的東西。那么，童子之師，到底算不算老師呢？答案是，不算。作為青年老師的.我，面對班上大局部學(xué)生時，總會有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會問到一些我不能答復(fù)的問題。于情理來講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實各方面閱歷經(jīng)歷缺乏，沒有方法就解決這些問題。所以，我對于老師、課堂的敬畏感就會更重，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我可以不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是老師與眾不同的地方吧。從童子之師到真正的師者，是每個老師的追求。希望我每一階段的成長，會有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí)，一同進步！《鄉(xiāng)土中國》的800字篇30《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進展了深層次剖析。我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深沉的依賴之上，所以我們和許有外國、游____族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。假如遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。鄉(xiāng)土社會發(fā)子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有生疏人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地互相信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越嚴密；越遠的地行關(guān)系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間劇烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的'合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受。《鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也可以積極地用正確的態(tài)度去解問題，《鄉(xiāng)土中國》的800字篇31夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的向往?？础多l(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論如今我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。讀大學(xué)之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書?？佳芯可臅r候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時候臉上就滿是自豪。冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。春天