子路曾皙冉有公西華侍坐作文800字集合12篇

子路曾皙冉有公西華侍坐作文800字集合12篇以下是我整理的子路曾皙冉有公西華侍坐作文800字集合12篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

子路曾皙冉有公西華侍坐作文800字1

《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題；還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。

例如在"溫故而知新，可以為師矣'這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識；在"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆'這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。

然而，如果我們仔細(xì)閱讀了《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。

例如："自行束修以上，我未嘗無誨焉。'它的意思是：學(xué)生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時封建社會的腐朽。

再如："朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。'意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態(tài)度和悅；君子在場時，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。

此外，從"朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。'（意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。

當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。

子路曾皙冉有公西華侍坐作文800字2

一、"自由式'的課堂組織形式

幾千年來，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而"侍坐'這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到"子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。'首先，從"侍坐'一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，"子路率爾而對曰。'從"率爾'一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關(guān)系極其融洽。

二、"啟、談、講、質(zhì)'的課堂結(jié)構(gòu)

"侍坐'一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了"夫三子者之言何如'"唯求則非邦也與'等一系列問題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。

三、體現(xiàn)"三主'的教學(xué)原則

所謂"三主'，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導(dǎo)為主線，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)。這也是"導(dǎo)學(xué)式'的教學(xué)原則和重要標(biāo)志。

1.以學(xué)生為主體

這次談話，從孔子的提問，四門弟子的談?wù)?，到曾皙的質(zhì)疑，孔子的解答，整個過程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^點(diǎn)、治國之道為主。

2.以教師為主導(dǎo)

孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發(fā)誘導(dǎo)，逐個提問，到最后對曾皙問題的解答，孔子是處于主導(dǎo)地位。

3.以學(xué)生學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)

孔子是一個沒落的貴族，他所處的時代正是奴隸制貴族社會解體的時期。除此之外，從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當(dāng)?shù)匕汛鸢附探o學(xué)生，而是用"安也者？'"何？'"孰？'等反問句相告，可見其培養(yǎng)能力的方法之高超。

縱觀以上三點(diǎn)，我們可以看出今天的"學(xué)導(dǎo)式'教學(xué)理論和方法

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一、"自由式'的課堂組織形式

幾千年來，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而"侍坐'這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到"子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。'首先，從"侍坐'一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，"子路率爾而對曰。'從"率爾'一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關(guān)系極其融洽。

二、"啟、談、講、質(zhì)'的課堂結(jié)構(gòu)

"侍坐'一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了"夫三子者之言何如'"唯求則非邦也與'等一系列問題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。

三、體現(xiàn)"三主'的教學(xué)原則

所謂"三主'，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導(dǎo)為主線，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)。這也是"導(dǎo)學(xué)式'的教學(xué)原則和重要標(biāo)志。

子路曾皙冉有公西華侍坐作文800字4

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下稱《侍坐章》）是《論語》全書中極其難得的長篇幅作品，其描寫敘事之細(xì)