小學生作文選之為人處世1

/為人處世1圣印法師1抱樸守拙，涉世之道站在社會崗位上,處世經驗淺，被社會感染的惡習也一定比較淺，這種人自然也比較天真。反過來說，經過了世間種種的驚濤駭浪,閱盡了種種的艱難險阻，經驗比較多，世故也比較深,就很可能種種壞事都敢去做。故此作為一個君子,不要一味的只求事情的熟練通達，而忘記了抱樸守拙的忠誠作風。例如禮儀是必要的,但如太無禮儀或超越了禮儀,都有失做人之道.太講求練達，反而變成老奸巨滑。所以,做一個君子,與其太練達,不如不必裝飾虛假或太客氣,而以清醒、坦白、誠摯、樸實為佳。心事宜明,才華須韞

君子的內心像青天白日一般明朗，光明正大,沒有一絲一毫的陰影與黑暗.君子上不欺天,外不欺人,內不欺己；就是一個人在私室或暗處也不欺自己。普通人在獨居隱密之處，最容易做欺心的事.而君子不欺心，人家一看便能明了。其次，君子的才華如玉蘊藏于璞石之中，不可以隨便給人知道.‘君子’兩字的意思常是男子的尊稱，即是道德學問超越一般人之上的叫做君子.君子有超人的智慧，能辨別是非善惡,做事不隨便,是把他的才能智慧保藏起來，等需要時才施展出來。他深謀遠慮，志節(jié)高超無比，瀟灑逸脫。在平時,如果見到鄰里人家困苦，就拿出錢來布施，有不懂詩書、不明事理、不識字者,便要在精神上予以教化。所以,君子的才華是高于一切的，君子的人格是非常偉大的,君子所想所做的如天那樣青,日那樣白，沒有一絲烏云，沒有凹面，沒有內底，可謂光明透徹，全無瑕疵。小人則不然，小人平日閑居，專做壞事,等到看見君子，就遮遮蓋蓋，隱藏他的壞處，顯揚他的假善；豈知別人看他，清楚得知見俯肺,他那樣做法又有何益也就是說，里面的誠實，沒有不表現到外面來的.曾子說：‘十目所視，十手所指?！m是一人獨處，也要像有十只眼睛注視著自家，十只手指點著自家那樣,這樣嚴密監(jiān)督,自然不會作惡了。君子就是那樣，嚴密的注意自己的缺點，有則改正，此心如日之光，如月之明.山川之水，越淺越起波浪，但水底深處反而越為澄清。這表示小才小智的人比較容易輕佻浮薄,君子則處處保藏,大智若愚。這就是君子與人的區(qū)別.出污泥而不染，明機巧而不用人間非分利益之事，人人都像螞蟻一樣想貪一點甜頭,這原因就在有權勢的人家，天天集滿了趨炎附勢的人，好像市場一樣的熱鬧，大家都懷著貪心而來,不是求名,就是求利.等到權勢喪失，生活貧苦的時候,大家一糞而散；這就是所謂的‘人情冷暖’。過去有一個瞿公在做官時，賓客盈門,退官時，門前只剩很多麻雀跳躍,可以用網去網它們，所謂‘門可羅雀’的慘淡情況，就是這樣。人都好權勢,有了權勢而能不受它束縛,自然是人格高尚。至于對勢利榮華的誘惑不去接近的，或是接近了它而能不為它所染污,就更加清潔高尚了.我們住在權勢豪華的環(huán)境里，為了自己正心修身，最好是不與它接近。接近了它而能不被它所染，就可以看出這個人是有高尚人格的.比如農村的青年，一向品行方正；等一到了都市中，耳濡目染都令人動心亂性,嗅到的是白粉香氣，聽到的是淫蕩歌聲，這種種聲色貨利的引誘，使原本品行端正、志向高潔的青年，也會失志墮落。又比方說，石頭都有棱角，但在流水的沖激之下，石的棱角久而久之就變成圓的。人又何嘗不是那樣？原本棱角方正的人,經浮世的折磨，也就完全失掉了他的棱角，成為又圓轉又滑脫的輕薄之人.所以,說不接近勢利紛華的人,心志是高尚清潔的。然而更進一步,如果接近了而不被它染活的，就更是高尚清潔無有比并了。從前有一位修道者經過花街柳巷,有人指著他說：此非修道人應來之所在，修道者回答得很妙:‘太陽不是也照到塵芥嗎?’倘若持太陽的清心來修行，則絕不被勢利紛華所誘惑.即使處于紛華的誘惑場合,也能夠不破這種環(huán)境染著。因此說接近了以后不為所染的,才是真正的超塵脫俗?！切禉C巧’是從智慧或才能鍛煉而來，但如果為了自私自利而使用智械機巧，還不如那此不知道智械機巧的人氣節(jié)高尚.然而.過分的正直與清高,又容易變成頑固，今天世上的人，玩弄智械機巧，密算奸謀的大多了.我們不反對以正直行事,然而,陷入過度傻瓜般的正直也是不好的，做人應該不是愚昧無知,而是正大光明；不是惡，而是善，不是不知道智械機巧，是知道而不去使用。我們該做的，就是一點也不用智械機巧的去做,不必顧慮個人利害得失。古人稱為仁人志士的人，只要他認為對人們有益的事便舍身去做,更不顧慮個人。他是以真誠的心,表現他高潔的行為。良藥苦口,忠言逆耳良藥苦口,忠言逆耳’的格言,證實它是真實不虛。我們聽到忠告諫言，往往心懷不平；殊不知由于人家的勸告，我如能反省自己，所思所為，是否有過失，因而能注意改進，那樣，就無形中可以修養(yǎng)一己的道德,走到正路上去了。因此,聽逆耳的話不要不平，處逆境也不必埋怨,因為逆境可以鼓勵我們向上的精神。俗言：‘天無絕人之路?！覀冏砸詾橐炎叩侥┞?，但上天有好生之德，一切靠我們去創(chuàng)造，就沒有行不通的事?！礁F水盡疑無路,柳暗花明又一村.’是前人經驗之談，我們應深信不疑。相反的，假如人家拼命奉承我，一味夸獎我,耳里聽的是爽快的話,生活也過得放逸恣縱，自己以為滿足，認為一切享受我都有了，于是洋洋得意,不可一世。在君子的眼中看來，這樣的人已經沈墮于不拔的深淵中了.這等于自己投入了毒藥,要毀掉自己的生命,就算活著，也失去了生存的價值。和氣致祥,喜神多瑞

狂風暴雨的日子,天氣陰霾,鳥類都顯得可憐而悲傷，但天氣平和而澄清的日子,和風習習，草木也欣欣向榮。故天地間的確不能一日無和藹的氣氛，猶如人間社會，不能一日缺少歡喜快樂。人世間喜、怒、哀、樂，全是反映自己心緒的一面鏡子；以不平的心觀看事物,一切呈現出憂怒懊惱；反之以喜歡的心情接待事物,不講不平之語,不發(fā)脾氣，那就不會被社會其他人嫌忌排斥,一切就呈現快樂歡喜。俗語說:‘知足常樂，和氣得福?！@話實在不假,不可以整天愁眉苦臉混日子,要滿懷喜心，生活才有意義。淡中知真味，常里識英奇

濃的酒，肥的肉，辛辣的辣椒或是甜口的糖，這些使人垂涎嗜好的東西，是何種濃厚美味!這些美味反不及一味清淡的食品，像蔬菜一味適宜我們的胃腸，才是真正的口味。要知道‘少吃多滋味,多吃少滋味’,吃了過飽的濃酒肥肉,不及吃少數的菜根來得清香可口。人也是一樣，有的人往往以為自己有神變幻術或高超的才藝而與眾不同，這些人不算是理想的人物，也不值得人家的崇拜與尊敬.自然沉默地守著自己的本分，和平常人沒有兩樣的去行他自己的道理；這樣悄悄且耐心修道,不驕不亢，他的行為有一天達到理想的境界，那才是理想中的人物,是我們做人應該引以為模范的一種人.閑時吃緊，忙里悠閑

東方與西洋的思想有種種不同的地方,尤其對天地自然活動的看法.西洋人說神是造天地萬物人類的，有說利用自然的潛力，以科技去征服自然。東方人認為天地是養(yǎng)育我們的父母，天地的道理往往與人的道理相吻合.如蘇東坡詩云:‘溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身.'對溪聲、山色，以為是釋迦牟尼的現身，此微妙的自然真理深印人心?！吨杏埂氛f得好:‘誠是天上道，亦為人之道?！梢娞斓琅c人道一脈相通?，F在，我再來講‘靜中之動’。所謂天地，是寂然肅靜,天長而高，地寬而廣，一點沒有活動,而實在的乾坤氣象是在不停運行著,隨著光陰的隙行，如同白駒似的奔馳，今天是夏的氣象，不多時已挑起秋風。這些是不變世的變化，不動中的動，可是日月的光明永久存在著，這又是‘動中的靜’了。有這動中靜、靜中動,反應于人心之上，人感到靜中的動，如同感到動中的靜一樣.空暇的時候,應于靜時持有常動的心念,即‘閑時要有吃緊的心思’。吃緊是任何場所時間都能應付,日常不得不有這樣的準備,這是君子的行為。所以,這平常吃緊的心是要時時存著的.譬如一家人平日沒有一點小心火燭的心思，一旦火燒房子，才急忙說:‘那是火災！’才趕著去買滅火器,已經太遲了.應該早就買回來,一到危難時可以拿出來應用，人禍就免了.無事常存有事心，還要加上平常心，‘未雨綢繆’，可以應付非常的事而綽然有余裕.石天基說:‘獅子捕兔子,不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就須在平常注意，臨時對象那樣的大敵，就不存一絲一毫害怕的心,而能順利捕到?！纱丝芍綍r的準備，非常時才有用處。至于人的非常時，到底是怎么一回事？這講的是死的事。死是人的非常時，所以應在平常有死的覺悟，等無常來到,就不會有所恐懼。關山國師曾說：‘我這里無生死?！瘧@樣看破，生與死是沒有區(qū)別的。盤圭禪師將要死時,弟子們皆請遺偈以辭世:‘老僧住世七十三、度化四十四年，前后半生每天教你們的道理，悉為遺偈,此外不必別的遺偈了。'這是禪僧的話.其他圣僧臨終對人辭世也是一樣，所謂：‘昨日發(fā)句，今日辭世，今日發(fā)句，明日辭世?！词瞧缴l(fā)句悉是辭世。綜合上述來看，暇時過暇時生活,忙時沒有悠閑的習性，全賴平時的修養(yǎng)與覺悟。在非常時不可光講非常時,這非常時的覺悟即由于平常時的準備。天地自然的成謝,是靜中有動，也是動中有靜:而我等應在悠閑時有著吃緊的覺悟。于此可見，這是教人在忙處應有悠閑的趣味,便能體會到人生的真諦了。靜中觀心，真妄畢見晝間不?；顒?靜不下來.到了夜晚,四鄰無人,萬籟俱寂,沒有半點聲音的時候,獨坐孤燈下，把自己的心深深按下來看。這時，時常在騷動的心一下子靜下來，就可發(fā)掘那心靈之泉。恰如濁污的桶水，如把它攪動，那水是絕不會澄清的,但如把它放靜，過些時候，濁污自然就漸漸沉底。孟子說：‘夜氣存養(yǎng).’夜氣是深夜的氣，彼時外界接觸少,本心亦即真心就慢慢顯露，這是一種修養(yǎng)的工夫,夜深人靜,獨坐觀心!既消除了外物妄心，就現出真來。真與妄是相對的.起了微波,這波又被吹成大波,大波再經一再約吹襲波波相逐，而成狂瀾怒濤。這是說我們的心向迷的順序而行，無明動真如,然后生妄心,妄心無明相應而生妄境界。得意須早回頭，拂心莫便放手

由主官上級蒙受了種種恩寵，洋洋得意自我陶醉，大都不顧慮有什么可能發(fā)生的災難，等到遭遇了災難就一蹶不振，失敗倒臺了。所以人們生于這個社會中,早回頭自省不為禍殃所侵。要事先預防，不要等到事后追悔。其次是更不可因事情稍有失敗，就灰心泄氣。語云:‘失敗為成功之母。'人們必須具備百折不撓的精神向前勇猛邁進，然后才能到達真正成功之域。所以不要因為挫折就中止努力,這樣的話任何事也不會成就。應當鼓足勇氣,對于所做的事，不論怎樣不遂心也不放松、不罷手,抱定了恒心毅力去做,必定能收非常美滿的效果。也就是說,能夠在艱難困苦中奮斗,才能得到偉大的成功!總而言之，得意時自己能夸張就會生災害;失意時要有魄力,向目的地加倍努力。這樣，總有成功的時候，而未來的勝利與輝煌的前途方可以實現!澹泊明志，肥甘喪節(jié)

對于這種藜莧粗食生活而能滿足的,就絕不抱一點野心,其心如冰之清，如玉之潔.和這相反的，以美食來充腹的富豪人家,就甘愿以奴顏卑膝，來博取其所求的榮華名利。這樣可看出做人若沒有名利的心,就沒有向人低頭的必要，其志操是澹泊潔清不著一塵,堅志而不渝的。相反的,求華衣美食欲念旺盛的人，就會使弄手段來獲得他的要求，而不自覺其態(tài)度卑鄙.心一卑鄙就失去了丈夫的氣節(jié),皆因‘肥美甘食’而喪失！

所以說，粗食者志堅，華美者心卑。路要讓一步，味須減三分

走山邊的小路,不能二人同時通過，如果爭強搶先，就有墜落深谷的危險。處于這樣的場所，自己要停留一步,先讓他人過去，這才合乎禮儀，而又是最安樂的辦法。還有，對于有滋養(yǎng)成分的美味食物，你不可一個人獨食,要分三分給人家吃。這樣的做法，就是謙讓之德,對于做人處世,不但一點沒有危險，反而是得到安樂的無上法門?！兑捉洝吩疲骸斓乐蔡?，乃視益謙之有無?！蚀?，假設把他人壓倒而自己先登,橫取他人之物以滿足自己，這種一時的利益，實是變?yōu)橥纯嗟母?也可以說是違背天道。天是抑惡揚善的，邪到底不能與正匹敵。

日本的古人武田正信說:‘誰也見到圓滿的月,但是十六夜就虧了。人生在世,亦復如是?！@含有哲學的意味,可給我們警惕。正直的事才是‘天道'，而‘邪惡’（邪僻、偏狹、妄佞)的行為,絕不能得到安全。脫俗成名,超凡入圣

人有超群的手腕及聰敏的見識，固然能成就一代偉大的事業(yè)。但也有平凡至極的人,縱然沒有完成轟轟烈烈的大事業(yè),但因能專心致力于一己的事業(yè),不被功名利欲所左右，而終于成為社會的聞人.人在治學或修養(yǎng)上,應該抱著遠大的理想，站穩(wěn)了腳根，積極的去改造社會,這社會事業(yè)固然有賴非常人去做，但是普通人也好，假如真能修心養(yǎng)性，其心不為外物所奪，全副精神于修學積德上努力，他雖然沒有能如偉大人物那樣轟轟烈烈的事功，但久了也是能夠達到圣人賢者的地位.義俠交友，純心做人

有朋自遠方來，不亦樂乎?'這是指真正的良友比骨肉還要親近得多，而真朋友是不易得到的.泛泛酒肉之交，不能算是真正的交誼.真誠為朋友的人，要互相勸善規(guī)過，互切互磋，互琢互磨，遇到了禍患則共同去擔負,喜樂幸福也共同去享受。同悲共喜,難兄難弟一般。這樣才能算得上有俠義心,交際的原則也才合宜。如果只為一己利益去交際，不能叫真誠的交誼。其次，做人是要有積極修養(yǎng)的工夫,磨練自己的人格，不為外物玷染了純潔的心。對于惡俗就不得不忍受到一個程度。如果只為一己的超然，不問世道的興衰，這樣的人最多也不過獨善其身，絕不能得到普遍的敬仰。所以，一個人如果入世交往俗人,自己也必須變俗,與社會的步調一致.然而，其心也被染成了世俗情態(tài)，就沒有用了.在俗中而不失一點純真的素心，不因外物而污穢了本心,這樣才是一個覺者?？偠灾?與友人交際，遇到患難要去拯救,這是與人交往必須要帶三分的義俠心。一個非常人物的活動,任憑遇到什么變故，也要抱定堅固的意志，勿失其本然的心。德在人先，利居人后

從他人愛得榮譽或得到利益，切不可爭搶到人的前頭,應該先讓他人而后自己再領受，不這樣做就會引起人家的怨尤。反過來說,對于社會國家有利益的事,或有關個人的道德修養(yǎng)，則不要落在他人的后面,要自己爭著前進去做。從君上受了爵祿的恩寵,或是從他人處受到物品的享受,即便是應當得到的,自己也要捫心自問，反省自己的身分和勞力,應不應當得到這一分享受，一定不要超過分限的程度。不論什么事都要保留余地，就是這個意思。對于自己的修養(yǎng)或實踐道德的事,必須要盡自己所有能力去刻苦努力。宋人范仲淹說：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂.’也是同樣的教訓。主要就是要:‘樂讓人、苦己取。'如此才是修養(yǎng)道德的本旨，修養(yǎng)心性的根本?？鄻吩抢嚨睦K;樂的結果是苦,苦的結果是樂?？鄻废嘌亲匀坏姆▌t，與日月星辰之運行原理相同。所以現在的苦是為將來的樂放撒種子。古人有云：‘吃得苦中苦，乃為人上人。'不能吃苦的人，恐怕事事都不會成功，‘苦盡甘來’也是不移的道理。但是，君子不是為求將來的樂而現在甘心受苦的，他只是為社會、國家、民眾有利,而自己吃苦取苦,把樂讓他人。這樣他才心安理得.君子生活如同食淡菜，一切講淡而不講濃.既然淡了，便能看破實相真如，也自然能達到超凡入圣的境界。所以說,有德行和善根的人，能夠處處留心做善事,謀眾人的福利，連一分一秒的時間都不輕易放過.退即是進，與即是得

待人處世有兩種方法—一是把人壓倒自己占先,還有一種是與人為善互讓互諒；前者是競爭的行為,后者是謙讓的行為.這兩種態(tài)度完全不同。中國學者辜鴻銘認為，西洋人的生活乃是建立在物質上面,談不上什么文明，他們是憑著相互競爭的思想而發(fā)展進步.我們再看看東方，以中國而論,是在物產特別豐富的黃河、長江流域一帶,文化發(fā)展即以互相忍讓的精神而發(fā)。今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐，而自己的腹餓就不能忍耐.以這種作風,獨行其是的個人主義，排斥他人什么都不行而以為自己什么都行.這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行為,人類的和平哪有保障？為了社會共同生活，就應當有不落人后的覺悟。例如研究學問或改良社會,必須站得穩(wěn)、立得定，大踏步向前邁進，但我們若于日常共同生活上互相排斥、互相爭奪，而不能互相協(xié)和，就不能共同生存下去。儉是儉約,亦即是節(jié)儉省用的意思，對物不要用之過度，八分就夠了，這便是‘恭儉持己’了?，F在的人不論什么事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這里就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方?，F在的人在生活方面是努力八分就當作已做完十分，那就發(fā)生了兩分的缺陷.所以老子說的儉，豈不是渡世三寶？再說到不敢為天下先，這意思是說‘讓’與‘儉’兩字,對人要讓，持己要儉，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的.‘退步即進步的張本’,也就為進步的根基.

人類皆以腳跑步，跑時一定一足向前，一足繼之于后，一腳停止。如果兩足齊出,就違反了跑步的方法，會顛仆倒下，所以為了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦,如同安分守己是進步的基礎.待人不要過分苛酷,責備人太過分了不大好，因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源，這一點是不可不注意的.俗語云:‘窮鼠咬貓。'故對人實應寬大,待人寬一分即是福田。古人說得好：‘自蕭如秋霜，接人如春風。'意思是說對待自己如同秋天的寒涼，對待人如同春風的溫和，這就是在交際上要寬一分，結果就會得到自己的幸福。再說:‘利人實利己的根基?！瘡谋砻婵矗篱g哪有這樣的傻瓜,利益給了別人卻使自己喪失利益?人只為自己的利益打算，結果反而下能為利自己,而為利他計劃的人反而是和利己一樣。舉一個例子來說，做商人的只是為自己的利益打算，把壞的物品高價賣出，如果存這不良的心理，雖一時賺錢,時間久了誰也不來買他的貨。相反的，好的東西要賣得便宜的話，自己固然得到的利益較少,漸漸的，買的人增多,生意就繁盛而永久了，利益不就越來越大了嗎？所以,買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡，皆大歡喜。這是道德的標準,也是利益的根基，人又何樂而不為呢因此，不難了解，利人實實在在便是利己。驕矜無功,懺悔滅罪

對國家樹立大功，并且是天下萬民崇敬的英雄人物們，若是夸耀自己的功勛,當這念頭一起，他的功勞就完全從人們心中失掉了。古人所謂：‘一將功成萬骨枯.'就是說要死去多少的兵士，才能成就一名大將的功勛。能時時有這個念頭,就是道德高尚的人.因此，切切不可自己內心持有一個‘矜’字,使聲名受到惡劣的影響。再說到天與人都憎恨，宇宙間不容的大惡人,如果能心底發(fā)出最真誠的懺悔，改過自新，洗心革面，那么一正其心，惡念便消,所有罪過也就免除凈盡了.所謂：‘人之將死，其言也善?！褪菑鸵娏怂谋拘?。總之,不驕慢、不邀功是很重要的事,而做人最重要的是時常檢討一己的行為功過．完名讓人全身遠害，歸咎于己韜光養(yǎng)德

偉大的聲名或功勛偉業(yè),總是容易受到他人的嫉妒、猜疑、怨嗔.故此，作為一個君子，便要明哲保身。不能一人獨占,使人生怨恨誹謗。在十分里能分一兩分給別人,自己雖留下七八分也就不至于使別人怨恨,并且可以保住自己的安全，離開重大的危害。完名美節(jié)的反面便是敗德亂行，任何人都喜歡有榮譽而怕被污名.受污染損害名譽固然可恨,但也不能完全都推給別人承擔，自己的清凈潔白之身,固然不愿有一點污名，但為了犧牲成仁的偉大道德,最好給人以美譽，自己負起罪辱。那么，表面上雖然不太光彩，內心卻光明。能夠這樣涵養(yǎng)德性成為更完善的清高脫俗的人。天道忌盈，卦終未濟

人人對于事情都想求得美滿的結果，于是人人都用盡十分的力量以求成功。做事要求十全十美，圓滿無虧，那就為天地鬼神所忌憎,內憂或外患必定紛至沓來.古人說：‘滿即虧?！终f：‘滿招損.’意思是指無論何事達到絕頂的時候，很快就會向下坡走，所以做事不能十全十美，不如預備幾分余裕比較安全。這種圣賢教誡我們的名言,是不可不注意的。動靜合宜，道之真體

好活動的人，如云間閃出來的電光或風前搖搖擺擺的燈火，始終動而沒有片刻的停止。與這相反的，好靜寂的人像火燒后沒有一點暖氣的冷灰或像干枯的樹木，毫無生氣。這等人都是偏在一方，無中正可言。然而,人是需要靜止如一朵不動的云，或一灣靜止的水，在靜的境界中也如云鳶飛在天空,游魚在水中活躍一樣，真存著活動氣象.靜如處女,動如脫兔。'那就是說人生于世，必須動中有靜。靜中有動，積此動靜二方面的修養(yǎng)，才可說是有道者堅忍不撓的心體，和具有高尚理智的人。攻入毋太嚴，教人毋過高

處世須注意的，是和朋友交，能常見到他的不當行為,然后忠告他,使他改過,不過，不可過分的嚴格或使人難堪。要事先考慮一下。我的忠告,我的責難，其人到底能否接受而去改正。所以。當場的胡亂攻擊、過于為難的責備，都是不適宜的，而適度的諫言卻足以使人去惡為善。至于教導他人向善，不要論調過高，必須考慮他的能力,以及他能否遵從、能否服膺為原則。這樣能使人因其不同的才智而達于至善,就他的性格給予適當的啟示,必能發(fā)生很大的效果.凈從穢生，明從闇出

生于糞土中的蟬的幼蟲比任何東西來得污穢,但久之卻能蛻化為蟬，飛停于樹梢上,被秋天涼爽的風蕩拂著，去吸飲那清凈的露水而生活著。那枯朽而腐敗的草，如同塵土一般的無光無色,但一旦孕育出螢火蟲，在初夏之夜的空中飛翔，自由自在，一閃一爍放出燦爛美麗的光芒.關于‘腐草化為螢'，有《禮記》‘季夏之用，腐草化為螢’的傳說，是否事實不得而知，但常常被人引用作譬喻。由前面說法，便可知宇宙間存在的東西由大至小，由貴至賤,甚至糞蟲與腐草一類的東西都各有其價值；也就是指天地間沒有一件東西是沒有用的,‘暴殄天物’最要不得。更主要的是說明了潔凈的東西乃自污穢中生,光彩的物品從晦暗中出,我們由以上的例子思考一下就可以了解其中的真理。例如,糞尿是極穢的東西，但把它當作肥料施于田園時,就成為五谷或青菜等潔凈有用供人的食品，這時候絕不再是污穢東西,而成為美味的食品了。但五谷或青菜通過我們的身體,又成為排泄的穢物了。如此看來.在清凈與污穢中，簡直沒有區(qū)別,故清凈即污穢，污穢即清凈。事相如此，萬物在循環(huán)變化,表面與里底亦不致相差太甚。推演下去，善、惡，明、暗，上、下，高、低，貴、賤，天國與地獄，神佛與邪魔,一切的一切，萬物的差別本來是沒有的,但是立場不同，看法就不一樣了.這從一方看來為善;他方看來是惡;同樣的，一方看來是惡,他方看來則善，兩個即一個,一個是兩個,本來無有差別。即使有差別，也不是事相，而是心境的變化罷了。但這樣說,又會被無差別的觀念所困，陷于‘平等觀’,這就又錯一下。如說殺人及救人無差別的話,那么殺人豈不也好？絕沒這種道理.這點倒是要認識清楚.因為我們是萬物之靈的人類，應時時刻刻記取以理智來辨別是非．客氣伏而正氣伸，妄心殺而真心現

凡是自以為崇高得‘了不起’的人，其傲心充斥于心靈之上,總感到自己是智者、是英明、是偉大，就無論做什么事都會引起這樣的高傲，對人都是那般的驕傲不遜,那即使他有很大的勇氣,也只是假的、無用的、無價值的,絕不是真勇的顯露。一切的一切,無非是客氣?？蜌馐遣缓玫?，如能以一本真的元氣，來降服此一附在元氣里可卑的客氣,就可以伸張正氣了.故我們應以真如的元氣來抵制邪惡的客氣.身體是一個小宇宙，一個小天地，能支配光明正大的心,就是正氣，就是孟子所說的‘浩然之氣'。浩氣長存,百邪自然避去,這是真理。

又說到我們心中存在的憎惡、愛好、憐惜等等的情欲、執(zhí)著、判斷人間是非善惡的意識，通通都是妄心作祟，當然也就顯不出真心來，故此吾人若把虛妄心去掉、滅掉;始能顯現出潛在而真實不虛的本心來。這真實的本心，我們可以名之為真摯純明的道心。事悟而癡除,性定而動正

通常在饑餓的時候，食物吃起來可口甘甜.若是大吃大喝，美味濃淡就一點都分別不出來了.同樣的,房事以后筋疲力盡，那時絕對不會再想男女性欲之事,因為暫時的快樂已經滿足了。上面固然指的是食欲與色欲二種,其實無論做什么事都不可過貪，過分貪圖享樂。所得往往適得其反，所謂‘樂極生悲’,這道理一點也不暇。因此,人們通常在做某件事后產生后悔的念頭。必先打破愚癡與迷妄的執(zhí)著。唯有這樣才能鞏固天然的本性，本性是善良心，善良的心能端正沉著，那一舉一動也就不會不正了。軒冕客志在林泉，山林士胸懷廊廟

高位的政治大員擔當國家重要的責任，每當面臨國家利害的關頭，應當以國事為己任，非行滿腹的大經綸不可。但就人情上來說，人類的劣根性好貪，私心很重。有了私心的執(zhí)著，便沉淪歧途而不自知，這是十分令人慨嘆的。因此,身為達官貴人，必須擺脫自以為‘了不起’或‘超人’的心理，要知道人類或禽獸都‘強中自有強中手'，金錢本是‘生不帶來’之物,名譽在我們死后也就‘煙消云散’.在惡濁的世界上，什么是可留戀的呢？因此,必要舍去名利，學習山林隱士們的高潔風流與雅量.‘富貴于我如浮云’,那就能領悟無上哲理，知道人生的真價值了.相反的，從宦途退居于山莊野嶺，過著閑云野鶴自由自在生活的人，不可以完全忘記國家，要時時刻刻關心國事,在政治上有卓越的識見,愛國救國的抱負十分真切，才顯出自己是個高風亮節(jié)、明禮知義的人。無過便是功，無怨便是德

我們生在世間，尤其是大丈夫本應立功建業(yè)，但不要過度被功名心所驅使,或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴,這樣是會引起種種禍端的.不如腳踏實地，老老實實的去為一生事業(yè)努力，才是偉大的功業(yè)。對他人施恩惠也是很好的善行，但我們施舍的時候應以仁心施舍,并且了解‘舍’的真義。真正的舍,絕不是舍一點小惠于人，心中抱一種希望報酬的心理,如有一絲一毫這樣的心理，就是貪不是舍了。真正的舍，要像蠟燭般犧牲自己給人以光，又如太陽的光熱照著大地，都是沒有任何條件的。不望代價，不望酬勞,如此才符合施舍的真義。否則施恩求報反而招怨,要無怨心才是恩德。做事勿太苦，待人勿太枯

注意更注意,用心更用心，這樣勤于自己的事業(yè)，原是很好的事。但也有其一定的限度，超過了限度，如過于憂愁，就不能保養(yǎng)自己的身和性,不能愉快、健康了.對于事物不可過分執(zhí)著,所謂執(zhí)一己的偏見或過于熱情都是不當，要以淡泊的態(tài)度減免私欲。所謂：‘明月清風不要錢。'人心像這般淡泊，富貴公侯非我所愿,心境自清涼，會無憂無慮，何等高逸.但什么事都不可走向極端，假如太淡泊了,沒有一點熱中,冷面冷心，這樣就不能廣救世人，有利社會，豈不枉生一世。一個人必須為國家、為人民謀福利，不然就喪失生活的意義了。總之，采取中庸的態(tài)度處世做人最可稱頌，最值得效法。原諒失敗者之初心，注意成功者之末路

在社會上籌謀大事業(yè)時,沒有人開始就預期失敗,但實際上看起來，成功的人很少,失敗的人反而太多.失敗的人,遂窮勢蹙，雖有手足，雖有才華，亦徒增悲觀,徒嘆奈何了.這時候，最妥當的辦法要一心清靜，想想原來謀事的居心是否善良正直，是否合乎天理人意，有無缺點落后之處?如最初的出發(fā)點錯了，其事失敗是一定的。俗話說：‘好的開始是成功的一半?！缬挟敵醭霭l(fā)的正心,必定成就光輝燦爛的事業(yè)。一失敗就陷于悲觀、自暴自棄的人是沒有前途，沒有希望的，這種人無論如何總歸失敗。人在成功之時，絕想不到日后會否有遭失敗之處，那顧首不顧尾、思一而忘十的人，其后果不堪想像?！藷o千日好，花無百日紅?！松谑?最要緊的是在功成時急流勇退.在得意的時侯，當思末路的來臨,最好是退讓給更賢明的人繼其事業(yè)，自己則善治其身，靜心修養(yǎng).富者應多施舍，智者宜不炫耀

有很多財產、身分很高者,對人應該寬大,而實際上世間不少富貴之人重疑多忌,對人苛刻冷酷，屬毫無慈悲者居多.也就是說:‘其身雖然富貴，其心地行為則貧賤.’像這種人哪能常久保持富貴，又哪能享受一生的福祿？倒是舍棄自己當享受的福祿，而與貧賤者為伍，反而好些.再說,賢明聰穎有才華的人士對事物的道理本很通達，應當把自己的才華藏而不露，以備取之不盡，用之不竭。而一般所謂聰明的人,大都把才能顯示給他人看,很少有自己隱蔽才華而善自保其身的，這雖說是聰明，卻與愚笨的人行為沒有兩樣。要知‘聰明反被聰明誤’，如是下去,豈有不失敗脾明的毛病在于自以為‘太了不起’，我們處世,應以虛懷若谷的態(tài)度，才可以明哲保身.居安思危，處亂思治站在相反的側面的任何一方觀察，感覺人生不過如是，就能體會到高卑、晦明、靜動、默躁的對比目的何在了.居高位的人,在高位上得意，被物欲?；蠖蛔杂X，自然不知處境的危險。一旦去其地位，改立在低下的地面時看見原來的高位,就明白高處的危難，無異是一陷阱，就不由自主的感到驚心動魄了。居暗處成了習慣，光明世界的事只能由想像得知，想像卻非事實。但由暗處所看到的光明，比由光明處所看到的光明更加清楚。因此人在社會上活動,熱中時什么時侯都忘得一干二凈,一旦脫離社會，閑居隱世，謝絕交際,不愿應酬,就知道當時的活動原屬辛苦徒勞，擾攘一世,能得些什么，有何益處與人談話時不感其牢騷可厭，等到獨自沉默反省，便知道牢騷多言無益。這就是‘云中不見云'、‘臭處不知臭’。我們有善、惡，有真、愚，有清、暗，但不自知;知能撇開主見,置身客觀立場，立即可以看到自己所做的是什么。因而我們要想成功偉大事業(yè)，應時時離開主觀的立場，客觀而審慎地反省，并深思熟慮才好。人能放得心下,即可入圣超凡

功成名遂，富貴榮達，是人人希望的.具此向上心，便要奮斗,不斷增進自己的學識，不但有益自己,也有益別人,更有益于國家。故求功名富貴本是善事。無奈因為有人不擇手段，企圖以種種不道德的行為以求達到目的，這樣便成了功名富貴的奴隸,豈不可悲可嘆！故為人不要在功名富貴上用死心,要一心存善念，一身行善事，一切不可因小而失大，眼光要遠，不要坐井觀天,成為野心的奴隸。仁義道德是非常重要的，如置仁義道德于不顧,就如同禽獸了.但滿口仁義道德，心卻被仁義道德所囚系，想成一個人人贊美的道德君子，事實上自己卻無此修養(yǎng)，于是不惜戴上假面具，偽為君子人物，脫了面具就是男盜女娼.這樣的‘偽君子’，最壞不過了。真正有道德的人絕不空口說謊話，凡事都以實際行為去表現，永不掛羊頭賣狗肉的自欺欺人。我們必須努力放下虛假之心，做真正‘仁心’之事，然后才能達到圣人的境界.我見害于心，聰明障于道人類誰都愛利好欲，這利欲在惡的方面活動,即成為圖私利私欲的貪婪者.在善的方面活動，就能奮發(fā)致力于社會利益的事。所以利欲不能盡說是壞的，也有好的一面。最可怕的是人的我見邪解。所謂‘我見',便是不正的意識，這是最害人的心。以我見待人接物，不僅害自己的心，做出不道德的行為,更足以惑亂社會人心。女性的聲音美，容貌好，世上為女色溺身的男子太多了，從這一點說,女色是很可怕的。然而仔細思考一下，男性需要女性，有時為女性所溺，應該說是男性追求女性的不對，不能盡怪女色害人。而‘食色性也’,誰也不能說是完全不對。何況在誘惑方面說,只要有節(jié)操而堅固的話，就不至于沉迷聲色了。這樣看來，最可怕的是自以為聰明實則糊涂的人,被聰明的我見塞滿了頭腦，什么事都不往上求進步,不努力,所持的見解也都不正確，故不能入道。因此，人道的障礙物無他,可說完全害在‘聰明’二字,有如吃樹的蠹蟲一樣。知返一步之法，加讓三分之功

人的心不是簡單的，而是復雜無比的.

所以，人心變化也奧妙無窮；今日所看見美的物品，明天就覺其丑,今日認為可愛的，明日也許認為可恨，故實在不可依賴。王維詩云：‘人情翻覆似波瀾。’故人情世故不可不知。俗話有云:‘紙薄，人情更薄?！蕾噭e人,看人家的臉色過活，那就太難了。世上的道路險阻不平，走的時候必須小心，一步之差便將墮落，那么怎樣做才能安然度世呢？說起來很簡單，便是謙讓之德。見通不過，便退一步讓人。就是行得通的地方，也該十分讓三分。如是謙讓，不但是美德，也是唯一不招人怨的度世上策。對小人不惡，待君子有禮

精神的修養(yǎng)欠缺，不能達到有圣德的境域。一般人總是過失很多,故對人責備他的過失，嚴辭訓誡，誰也知道,誰也會做，并不是困難的事。但對人應該持有憎其罪而不憎其人的態(tài)度,以正道去教化，才是合理。其次,對于有道德的君子來講,誰都會恭之敬之,但太謙遜或太恭敬的出乎范圍之外,就容易成為諂媚。對人敬重過度，自賤自卑，那不是應有的禮儀，所謂:‘過猶不及。’但超越禮儀之外,對人疏忽冷淡，也是不應該的.最好采取中庸之道，禮貌風度要用得適當。所以說,接待君子是一件困難的事?？偠灾瑢π∪嗽鲪海瑢幼鹁?，是人之常情，但做事務要適中，對人要不越禮,以孔子‘中庸之道'去問世，不論對小人也好,對君子也好，一定不會招致什么怨尤或失禮.留正氣給天地，遺清名于乾坤

天地間的正氣存在于每人的心中，而自作聰明的人往往抹殺了這股正氣。聰明人喜好掩飾罪行，巧詐、浮夸不實，于是正氣在墮落的人格中表現不出來。故此,說聰明誤人。我們要伸張正義、普照人心,必須從每個人做起;那就是要人渾渾噩噩,樸質訥實.太古時候的人，渾渾噩噩，不知欺瞞.這便是真、美與善了。同樣的，我們應該抱著澹泊的心情去處世，因為澹泊自有崇高的真理存在，而紛華奢侈只能使人墮落.人做了不名譽以及各種壞事，以圖換取不該得的享受，都是這紛華奢侈的欲念所促成的.我們寧可澹泊一生,最后留下一個清廉高潔的名譽,紛華奢侈，不過是眼前一時的云煙而已.種田地須除草艾,教弟子嚴謹交游須密切注意子女的出入，謹慎他所交的朋友，‘近朱者赤，近墨者黑。'一次與惡人交，感染了惡習,就有墮落的危險.因青年大都血氣方剛，意志易于動搖,古語云:‘與善人交,如入芝蘭之室；與惡人交，如入鮑魚之肆?！@關系是何等的重大。譬如一次交了惡友,如同已耕好了潔田中,應當放下清凈的谷物種子,才有好的收獲。如果誤播下雜草的種子，就會使雜草蔓延，無法植出好的禾苗。一染惡習，定結惡果,同時訓誡子弟如不顧及教育的方向,其后果也容易發(fā)生缺憾。所以,要以悲天憫人的心情,磊落光明的心地,密切注意教養(yǎng)的有效辦法，才能造就出好的子弟來。欲路上勿染指，理路上勿退步

情欲的事,都是人人想求得的，但無論何事都要有個分寸,不可一味貪圖快樂,被誘惑成了它的奴隸，恰如跌到山谷里面,不能自拔了.例如酒之一物，只要一點代價即可入手，使用的地方也非常普遍,如婚喪嫁娶等儀式都要用酒，醫(yī)藥上亦需采用,如用得適度就興奮情緒,增進情感，醫(yī)治疲勞，促進健康，俗語說:‘一醉解千愁。’或：‘酒是百藥長.’利用之過度，即被誘惑陷入深淵,俗語說:‘酒后無德。'又說：‘酒為萬病之基。’不但有害，且致夭壽，結局是害人不淺.其次是,我們走著義理的坦途，無論有多少困難也應當去克服它。不流于濃艷,不陷于枯寂

每個人都有思維,這個思維也就是心念。心念有寬厚也有淡泊,殊不一致寬厚是心念濃艷所致，淡泊則未免近于刻薄。那么，應該采寬厚還是采淡泊？何去何從，這是值得我們思考的。人的心念總不離衣、食、住、行,那我們采濃厚一些的方針，充實衣、食住、行，使其豐裕。推及萬事，使什么事都因之充盈,這是無可厚非的。但心志過于濃厚的人，盡情講求嗜好，忽略了正道的發(fā)展,則容易被人厭棄。所以濃艷太過,也不是應該采取的態(tài)度。至于淡泊呢?由于一己的居處飲食以至于一切，都淡而無味，生活自然也就陷于枯寂,興趣低落，又如何能達到成功的境域呢？君子是不應枯寂的。超越天地之外，不入名利之中人以物質為榮，走向富貴高官，我則依然故我.毫不為達官貴人的職位感到一點羨慕,或動搖了本來的志趣。也就是說，我們要做君子，走向仁的一途，以仁愛待人,以道德為尺度。君王啦!宰相啦！高高在上的地位不過是和牢籠一樣，寧為自由人，不為富貴榮華所囚縛。做個高風亮節(jié)的君子,勝于爭名奪利的小人，人到了最終不免兩腳一伸,黃泉路引，那時名利皆空,只有君子的盛德才永遠為后人懷念。《史記》中伍子胥言:‘人眾能多勝天，天定亦被人破?！⒎翘撜Z。人的志氣是最厲害的，成功失敗系于此志氣一動之間,志氣一旦集中，攻無不克，至于人的氣質變化也全賴這志氣的一動與一定。造物者鑄定了人的模型，唯君子超乎其外。人既能勝天，君子的意志，常不被任何事物所左右,即造物者亦無法來支配它。立身要高一步,處世須退一步

人生在世,自己本身要立得穩(wěn)，站得牢;心地要放寬，要高超，不可與世人一般俗見雷同.也就是說,要認識真理，修身養(yǎng)性,如果不然，同凡夫俗子一樣，時時刻刻在泥淖里打轉,一似塵中振衣、泥中濯足,又怎能成為一個不凡的人呢同樣的，處世待人,謙讓為高，退后一步可進十步,若是如一般魯莽滅烈之徒，恃一己無謀之勇，一味盲目，必如飛蛾投火,被火燒死.又如羚羊的勇猛，只知直沖向前，頭角觸著了藩籬，倒掛在頭上，拔都拔不出來，前進不能，退也不得,后悔就遲了。因此,我們?yōu)檫_成目的，絕不能盲目努力，一方面要具有高超無比的赤子之心，另一方面要加上謙虛求進的修養(yǎng)之道,然后成功可期，光明在望。修德須忘功名，讀書定要深心

大凡求學問的讀書人，是為了深明事理.那就應把散亂的精神收拾起來、統(tǒng)一起來,用于研究事理一方面,這是很重要的。

也就是說，求學最大的目的還是為了更高尚的道德，發(fā)揮道德與加強學識是應齊頭并進的.現代人多藉修德之名，為了他個人的名利、事業(yè)的前途而努力，這樣便失去為學的本意，沒有深入的學問可求了。讀書人往往只知道吟詩弄賦,但求風雅不求實學，這種人哪里是真正的求學呢？沒有深入的學問,只求一些膚淺的皮毛，那是何等可憫！明乎此，要修養(yǎng)一心,求最真實的學問,不是風雅一番就可以了事的，為了真正的得益,我們便應該發(fā)菩提心，修無上道，去做度世人的大事業(yè)。道者應有木石心,名相須具云水趣

一個有志修道的人,應該有木石那樣不能移動他的恒志，既不會一味貪圖世俗富貴名利，更不致趨炎附勢,如果稍有一點貪戀富貴的人，一心求權勢功名,這人便成了欲望的奴隸，進入了迷惑可憐可哀的欲境。政治家們統(tǒng)治天下,亦必須具有一片清淡如云水僧的趣味。所謂‘云水僧’,即托缽云游四海的僧人，他們身穿染墨的法衣，戴著三度笠，手中托著缽,那種無憂懼無掛礙的風度,和恬淡超逸脫批出塵的清高志趣，是平凡人所不及的;政治家能具有那種心，政事一定可辦得有條不紊，政風清廉，舉世推崇。不然，貪執(zhí)富貴榮華，那就等于一個不想向上的人,忽失足跌落無底深淵，不僅不能治好國事,恐怕一己的身命都保不住了.善人和氣一團,惡人殺氣騰騰

君子善人，因福德甚足，故每一個動作，每一句言語，都顯得和氣，顯得容易親近.就是睡眠時，他的事魂似乎也是那樣和氣。吉人天相'，善良的人,修養(yǎng)好、道德高,天也庇佑。惡人便大不相同。惡人兇狠暴躁，狂虐放肆的言行不知不覺就露出來了。他的笑聲言話,也使人不寒而栗,因為里面充滿了殺機，殺氣騰騰！其實，這樣的人又怎能有好的結果呢欲無禍于昭昭，勿得罪于冥冥

人的內臟以‘肝’最為重要，肝臟有一點毛病,視力便受影響,如再嚴重可能變成盲人。腎臟病了，耳朵漸漸失靈，最后會什么都聽不到。這是何等的可怕!可是,病源發(fā)于內，我們不知多半種因在我們不注意的時候。等到發(fā)作起來，病情嚴重，救治也來不及了。為什么我們早不留意,徹底防治，等到病重時才后悔莫及呢要想做一個君子，一個循著真理正義去做人的人，必以不犯罪為原則。明哲保身,不能犯一絲的過錯，留下一點瑕疵。要不犯罪，不但在白日之下有人見到的時候不犯，即使在夜晚或晦暗之處，一切人們看不到的地方都不能把,千萬不要以為人見不到我便起犯罪的念頭.曾子說得好：‘十目所視,十手所指?！挥刑锰谜淖鋈?，胸懷光明,少向黑暗的方面去想,才不至于失足。多心招禍，少事為福人的一生最大幸福在哪里？富嗎?貴嗎？功名嗎？福壽嗎？這很容易找到一個答案,那就是少惹無謂的禍端,以避無妄之災難，災難原是由多事招來的。人生的禍患與不幸，大都由多心而起,心猿意馬，易放難收。便易走入邪念之途，殊不知作惡者有災殃乃是天理，天理是不假的。多心是招禍的最大根源,聰明人就應該從此抑制心的散亂,千萬不要多疑猜,不要打妄想，不要有任何不正的念頭或不當的企圖。誠然，唯有經歷過千辛萬苦的人，越知道減少是非的發(fā)生,也就越平靜安寧，越有幸福.一般苦于事做不通的人,認為少一點事就少一點麻煩,不愿多去爭逐、計較是非.只有心平氣和的人，心如止水，再也不會引起什么災禍。反過來說,心多氣浮,則一切善惡之象都由此而生。這明顯的告訴我們,世間種種煩惱,無非由于我心所造。知足少欲、去私心、存天理，以道義公正的心去待人處世,災禍自然就不會臨身了。處世要方圓自在,待人要寬嚴得宜

太平之世,有明君賢相采納善言，表彰善行,政治方面是非常公平的；所以，只要是公正的行為舉止，用不到任何躊躇，什么事都可以順利進行。相反的，在混亂不安的世上，善言不會被采用,善行無從得表彰,許多地方恐怕都是違反民意而不公平的,只好圓通一些，才能避免小人的嫉妒與陷害.尤其處末世,必須不露棱角,不顯才華才能安全，方圓并用最好。也就是說，有的地方必須以正氣正行表現你的人格,另一方面以圓通之至的手段去應付艱難的局勢,這樣做沒有不成功的。其次談到‘世道’，在世風日下、人心不古的社會,道德不被尊重，正義也必不受人歡迎。因此,在做事方面回不能偏袒于任何一方面,而有時以方正、有時以圓通。至于待人也要有套常識，那就是有時緊迫，有時松弛。對于善良誠篤的人應該采取寬厚，因為他們的言行無可責備。反之，惡人所犯過失太多，如果太寬待了,就造成他的放縱，助長他的罪惡,所以應當以嚴厲來匡正他的惡德惡行。又有一種人不曾達到善人程度，又沒有像惡人那樣壞法，這樣的人就要看在什么場合、什么時間,隨時寬嚴并用，以巧妙中和的方法指引他正確的路向。忘功不忘過,忘恕不忘恩

人免不了對人施恩惠或受人恩惠.如果對人施了點恩惠，不要念念在心,因為君子是不計名利只求實是的，做了對得起良知的事。心里應該安慰.可是,對人家有了一絲一毫的過失,就要捫心自問：為什么會造成此一錯誤呢?痛切反省,然后對自己才有真正進步，理智才能趨向更善的境界?？傊?，人施恩于我，我不能一刻忘記,古人一飯之恩尚且圖報，可為榜樣。反過來說，人家留下的怨仇,要忘得一干二凈,以培養(yǎng)我們坦蕩恢宏的心胸一個胸中不能容物的人，又怎能成就偉大的事業(yè)呢之施一粒萬鐘,有求之施萬金無功

對于施舍恩惠給人家，斷不能有一點點虛榮作祟的心理，要完全發(fā)自內心深處的同情心,切不可存有已經施舍了的念頭。對外說，也不能有他人已受了我的好處的想法存在。只要以這種虔誠布施的人，縱令是一小斗米，也勝過施萬鐘米!

還有，以東西救濟他人的，自己如果計算好所施的物品有好少、代價怎樣，希望將來得到別人同樣價值或超此價值的回報,這樣有求報念頭的施舍，雖然你是以百鎰的巨金施惠于人，實際上卻達一點好處也不會有.推己及人，方便法門

人的境遇真是千差萬別、形形色色，正所謂:‘人心不同，各如其面?！毁F、健康、地位,都是人所要求的，但這些愿望畢竟很少能齊全，而能齊全的又未必是我。因此，這種欲求難逢的妄想心最好放下。其次，反省一下自己的精神狀態(tài)，有時合理、有時不合理，而不合理的時候居多.自己有很多很難做得好的事情，自然就不應該苛求人家，怎能怪人家做事不合理呢好好的思考上面的道理，把人與我作一比較,就可以發(fā)覺真理原來就在其中。惡人讀書,適以濟惡學問’在一個心地清正、德性純潔的人來研究，如加以善用，可以修身治國,獲益無窮。可是一個心術不正的人得到了學問，反而會利用學問去做出種種壞事。所以，必須心地正當、心性清白的人方可讀書求學.那些心懷不測的人讀了書,如同得到了武器，他可以利用這武器去做不好的勾當,盜取他人的名譽，逞私人的欲念。他們又以學問掩飾短處,口里說的是善行,所做的卻全是壞事，真是：‘好話說盡，壞事做絕?！蚀?給惡人以知識學問，無異供強盜以糧食，那將增長他的罪行。崇儉養(yǎng)廉,守拙全真生活奢侈的人,無論他有多少家產，總是無益的浪費掉;表面看來好像他很快樂,實際上內心是常常不滿足的。因為他的欲念，跟著富貴無止境的貪求妄想。節(jié)儉的人，量入為出,物質上并不感到不足，欲念上也不敢有非分之想,所以，平平安安的過著快樂無憂的生活.這樣看來，富貴而又奢侈的人,生活永久不能滿足,反不如節(jié)儉、貧窮而能過安穩(wěn)的生活。頭腦發(fā)達、知識能力超人一等的人，固能擔當種種事業(yè),但他往往犯了目空一切的毛病。行為太過，便侵害了別人的利益.結果不但工作勞苦，而且結怨于一身。這樣看來，不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人,雖然腦筋簡單、能力差些,卻不致與人結怨，可以安然無事的生活。讀書希圣講學躬行，居官愛民立業(yè)種德

讀書不僅僅為了認識幾個字，記住幾篇文章,就算達到目的了。讀書的真正目的在于體會出古代圣賢的一言一行，把他們的精神變成自己的精神,進而做好修身齊家的工夫,然后去為國家社會盡力服務。讀書如果偏向鉆研文字章句的末節(jié)，而不能體會古圣先賢的真精神,結果不過是一個‘鉛板的傭者’而已。鉛是用夾在木板上寫字的鉛丹（紅色)。中國在后漢以前,還沒有發(fā)明紙，用綢絹和木板來代替紙，以鉛丹寫字在綢或板的上面。傭是雇用的人,所以‘鉛傭’就是寫字匠的意思，說他一生一世都沒有什么價值了。做官不是為一身一家的名利，而是為謀國家富強和社會幸福。有些做官的人，天天在想怎樣升官、怎樣發(fā)財，凡事都為他個人的利益打算，沒有替國家和人民的公利著想，這樣做官的人，簡直就是穿著官吏衣服的盜賊。既然具有盜賊的心腸，為了遂其私欲，自然就不惜使用傷天害理的手段，來達成他的目的了。國家如何不亂?社會如何不亂？民心如何不壞呢古人治學，并不僅僅以懂得文字為目的，而注重躬行實踐,所謂‘學以致用’，總以能對國家社會有所貢獻為念。假如學與行不能相輔相成，那就成了口頭禪了。人生在世，建立起一件事業(yè),并不單是為了自己的名利，必須是為社會謀利益,為人群造幸福,把功業(yè)傳之后世，才能名垂千古.可惜一般大人先生,往往只圖自己的榮華富貴，不思施恩德于天下,則他的一生,只是過眼云煙。死后什么也沒遺留下來?？嘀杏袠罚瑯分杏锌嗨哉f‘苦中有樂’.人生是苦痛的業(yè)力現場,而其中又被命運的力量奇妙的支配著，有時自己走到奇妙的環(huán)境，在一般人的眼光看來非常幸福,在這得意的舞臺上，任何人都很容易忽略過去的苦痛,這時候就撒下了失意的種子,所謂：‘苦是樂的種子,樂是苦的根苗?！绻荒芗皶r割去苦惱的根苗,得意之時一過，失意之悲哀便馬上跟蹤而來。無勝于有德行之行為，無劣于有權力之名譽

富貴名譽，有由道德而來，有由功業(yè)而得來，更有由權力而得來。因其原因不同，所以有悠久與短暫的區(qū)別。先說有道德的人，自己不敢乞求富貴名譽，而富貴與名譽自然集于他的身上，有德的人比之為山林中生長的花草,受自然栽培，根深柢固，枝葉茂盛，壽命也長久。建立戰(zhàn)功成就大事業(yè)的人們,享受人間的富貴榮華，雖然不如有德之人悠久，仿佛是山林的花草受到天然培養(yǎng)的力量深厚，也能媲美于田畦之花草茂盛于一時，可是因為移植的環(huán)境、氣候不同，而有盛衰久暫的差別。這完全是根基不如天然豐厚的緣故。最后談到由權力而得來的富貴，多半是從他人手中用強力奪取的，這樣的人不但不受他人的敬仰,反而要受萬人的唾罵。因為這種功名富貴是不悠久的,好像曇花一現,沒多久就消失了。瓶子里面插的花、水上的浮萍，不過茂盛于當時，很難希望其長久.人死留名,豹死留皮

寒冬過去了,溫暖的春天又來了。大地現出了活潑生氣,花朵現出美麗的顏色，鳥也叫出清脆的聲音。人們對此景色，更覺得春色增加了許多情趣.無心的花草和天真的雀鳥，都不斷的給自然增加了許多美感。何況人是萬物的靈長，生在這一個世界，我們便不該沒有作為。人如果生來既不覺得自己是為何而生,更不想為社會盡點力量，就是所謂的醉生夢死之徒，把自己可尊可貴的一生當作破蔽的鞋履一般扔掉，這可以說人不如草木與雀鳥了。君子生于此世，不但是處身于社會的上等行列，而且衣食溫飽無缺,如果只過著安逸的生活，就有虧于做人之道。必須發(fā)奮修學，進德修業(yè)，一切所言所行都能為人們的師法,受人們的尊敬，所做的事業(yè)都必須是頂天立地、繼往開來的。如果只圖物質上的享受，無聲無嗅的終此一生，雖然保得了百年歲月,也等于一天都沒有存在過,這真是和行尸走肉、土像木偶一樣了.寬嚴得宜，勿偏一方

研究學問的人,為了要成就他的事業(yè),應當要謹言慎行與刻苦自勵，如果沒有這種發(fā)奮努力的精神和奮斗的意志，要想在社會上成就偉大的事業(yè)是不可能的，所以,做人與做事之道常不能夠四時日夜相同而不變,必須分清楚事物的輕重緩急和先后,所謂因人事時地物的不同,而使之咸得其宜。比方說尺蠖之蟲，想伸展身體之前必先把身體蜷曲起來，這就是說做事要緩急合宜然后才能穩(wěn)操勝算.平時的休息,并非為了休息而休息,實在是為了活動而休息，這樣才能體會休息的真正意義。

學者為了修業(yè)，日夜戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、戒慎恐懼而不怠惰，這當然很好,但不是這樣就夠了，必須在另一方面展現不拘小節(jié)的風度，凡事要寬嚴得宜，剛柔相濟，如果對事嚴格過度毫無溫情,則無論他的行為如何純正，生活如何清苦,總是如秋天的氣候一樣,一味的寒冷肅殺，使萬物凋零枯死。所以,天造四時必須有春有秋，春氣溫潤滋長萬物，有發(fā)育成長的生機,而我們的修養(yǎng)學問也和春天的氣候一樣,使它發(fā)榮滋長蒸蒸日上,然后學問有了成就，才能夠談到救世益民?。〈笾侨粲?大巧似拙

從道德的立場來看,行為清廉、心地潔白的人，在名義上超越了尋常所謂的清廉潔白之上,一般的世人反而看不出他是一個清廉潔白之人。而一般世所稱道的清廉潔白者，他的真正所言所行未必都是清廉潔白。在表面上掩蓋一層清廉的名譽，實際說來卻是貪求名譽，這與盜名欺世者并沒有什么兩樣。比方有些慈善家名義上負著慈善的美名，其實是在圖私行不正當的利益！同樣的道理,有真正巧術的人，并非他的手段方法有什么巧妙，而是他的心和行為自然巧妙,并對于他的巧妙不加注意,而別人也未特別認識出他的巧妙。還有一種人自已想出種種手法，自以為巧妙得不得了,這不是真正的巧妙,反而表現他的拙笨.真正的巧妙，是不玩弄手段與方法而妙趣天成的.謙受益，滿招損

基督教的《圣經》上說:‘心里貧窮的人是幸福的。'這是教人心中常懷著空虛，如果被妄想和邪念充滿心中的話,便馬上有了障礙，而不接受他人的金玉良言了.滿心'與‘慢心’的音差不多,雜念充滿了心頭,便失去真心，代之而起傲慢心,就是心滿了以后的狀態(tài)。就物質方面來說，處于無有的環(huán)境是無害無礙的。因為無害與無礙，就有向上發(fā)展的生氣。反之,有的境界是有害有礙的，因為有物之處必定生出種種的障礙與爭奪，結果悲慘不幸的事就發(fā)生了。何況滿足正是缺欠的開始,世間小人以無為苦，因而多行不善與不義的事，唯有君子能夠安道樂道，以為其進德修業(yè)的基礎。名利總墮庸俗，意氣終歸剩技

無論一個人磨練了多大的智慧，修養(yǎng)了多大的學問,如果好名譽和求利益的心沒有完全除掉，雖然他不把王公伯候的富貴放在眼里，甘心于簞食瓢飲的清苦生活，終究不免墮于世俗的名利中。無論一個人成就了多少的偉大事業(yè),如果他不是真正的勇者,而只是假借勇，所謂‘客氣未除’,縱使他的恩德普施于天下，傳留萬世利益他人,因為這種事業(yè)是因人意氣而成事、時勢所造成的，他的事業(yè)終究白白的費了力氣,而沒有什么價值可言.心地需要光明，念頭不可暗昧

一切的善惡正邪美丑等外界現象，不過是自己的心理反映，心善的人把惡也看作是善,心美的人把丑也解釋成美。心中惡丑的人卻恰恰相反,看見人家的善行也以為是惡,而人家的正言,他也以為是邪。就像心中快樂的看見落花仍然欣賞以為美觀,心中憂慮的看見落花就感覺無情.所以，萬事都是由自己的心象所生。勿羨貴顯，勿憂饑餓

人們都以為得到名譽和地位是快樂的事，但這名譽和地位并非是人生的至樂,因為伴隨著名譽和地位而有困難和危險存在，有時候為了得著這名譽和地位，而持權任勢多做不善的事情，于人道和天理就有所虧損了。由此看來，沒有虛名、沒有地位的平凡境遇反而是安全幸福。由進德修業(yè)的立場來看，可以說是最快樂的境地，大多數的人都不知道這一種樂土，可以說是遺憾的事。還有,在實際上無食無衣的貧賤境遇，實在非常痛苦，人人都討厭貧窮而尋求富貴,但是得到了富貴又怎樣呢?依舊是不快樂。富貴的人雖在物質上有所享受，但精神上卻是貧窮，有別人想像不到的憂愁和痛苦,一般人是不會了解的.可以肯定地說,富人的憂心和勞苦，往往遠比窮人感覺衣食不足的痛苦還來得大些。君子居安思危，天亦無用其技

天機的發(fā)用實在巧妙，不用說,將來的事情難以測知，就是目前的事情也一樣不得而知.最初有的人是遭遇艱難辛苦的境遇，這是造化的力量先對他抑制；到了后來得到功名富貴,也是上天對他的栽培。另有最初使一個人的命運達到了幸福的頂端，收場卻是落入不幸的深淵，即使那英雄豪杰是多么偉大的人物,也迷不掉上天的安排，所謂三起三落、七顛八倒的生活歲月,他們都要經過一番。生于尾張國中村貧賤之家的豐臣秀吉，日后作了天下的大主宰，抱著吞天奪地的大志愿，其實，當初他沒有想到能夠有如此的大事業(yè),幼年家境非常貧寒，受盡了許多困苦，使他受磨煉增長了志氣，離開了他的家鄉(xiāng),投到松下嘉兵衛(wèi)的麾下，沒有經過幾年,受了迫害使他不得不脫離松下嘉兵衛(wèi)而逃走了；他到織田信長那里當了一名小吏，也是受盡折磨，在幾次的出生入死境遇中，才智終于被織田信長所賞識,提升于武士的行列，后來成為掌握天下大權，享受十萬石俸祿的大諸侯.在山崎的一役,扶搖直上，功名無人能與倫比,最后代替了主君信長而成為諸侯的首領。這是上天的機緘先抑而后伸的一個最好例子.其次是由科西嘉這一個孤島出身的拿破侖,趁著法國大革命的機會，不數年的工夫便直上青云，終于坐上了法蘭西的大皇帝寶座，征服了歐洲各國，但誰能逆料得到在滑鐵盧的敗績，被英軍逮捕遠送到大西洋的圣赫勒拿孤島之上，度那悲慘的厄運,終生遺恨而死，如果能夠辨明這個道理，天運逆來之時去順以愛之。在遇到悲運厄境，絕不失望喪膽，反而要勇于迎接這一悲運,努力不懈的準備扭轉厄運為幸運，所謂轉禍為福；在平安的時候,應當考慮到危難困厄的到來,所謂居安而不忘危；如此則能窺破天機，不為愚弄與顛倒；雖然天有靈妙的手法,但對君子亦無所用其技了。中和為福，偏激為災

世間有三種不能和他同心合力的人，第一種是性急而不沉著的人,第二種是對人無情無義的人，第三種是固執(zhí)成性的人。性急的人對于任何一件事都沒有準備,一任自己的浮躁之氣去做事，毫無沉著穩(wěn)重的精神，這種人好像一團烈火燒東西,即使事業(yè)上稍稍有一點成就,不久也會塌下來。其次是無情無義的人，他對事非常冷淡,心是冰冷而寒酷的，一切物質遇到了他,全都被凍結了。最后是固執(zhí)的人,凡事沒有商量的余地，一點也不能讓人;這種人的心性好像死水朽木，毫無生氣,一切事業(yè)只有退步而無進展。如果和以上的三種人去協(xié)力同心建功立業(yè)，可以斷定不會有什么成就，恐怕本身的幸福也得犧牲在里面,而不會有什么悠久綿長的希望.多喜養(yǎng)福，去殺遠禍

幸福不是勉強可以求得的，應當做的事而不去做，妄想求得幸福，上天也絕不能把幸福給這樣無所作為的人.世人想要求得幸福，首先要勤勉工作，以愉快的心情、興奮的精神去做事,先問耕耘再問收獲,這樣幸福慢慢的就會培養(yǎng)出來了。世人有了災禍，就想要逃避，殊不知這福是與禍都是上天賜給的，不是人力所能為，一切災禍橫逆之來，當然不能說沒有原因，如果平日不起害人之心，以平穩(wěn)安靜的態(tài)度去待人處世，就是遠禍消災的好方法，災禍就是來了也可以避重就輕,化大為小，甚至化小為無了。謹言慎行,君子之道

大凡預言推斷一件事，十句話里有九句都推測對了，可以說是巧合吧？但是，世間一般人對于十句話言中九句的功績，并不加以稱贊，反而對其中有一句話沒有說對，便向四面八方宣傳出去，對他加以非難。十件事有九件都成功了，依通常的想法，可算是成功了。但許多人對于成功的事實不去注意，反而對于他十件事里失敗的一件常常加以惡意攻擊.人多半是愛說人家的壞話，批評人家的短處，正所謂:‘好事不出門，惡事傳千里?！尤绻私饬诉@一層道理,就要多看少說,寧守拙而不取巧,使他人無隙可乘,無法向你進攻，這是做人做事的要道啊!殺氣受薄,和氣福厚

天地自然的道理，實在是奇妙得不可思議,以氣候的變化來說吧,極寒和極熱是兩個極端，對于人生都不算是有益的,唯有春天的溫暖和秋日的涼爽,氣候對人有益,萬物都受到恩惠，所謂春種而秋收，一切事物都有始終有因果。所以說，天地之氣暖則生寒則亡,似乎是一定的道理;以人的性情比之于天道也是一樣的道理，性情過于清冷的人好像是寒冬的氣候,一切萬物都不能生長,人的性情如此，他的福祉怎能夠悠久厚重呢?反過來說，和氣熱情的人像是春天，萬物滋長，欣欣向榮,他所享的福澤也必然是長久而深厚的啊！正義路廣，欲情道狹

合乎天理的大道,無論什么時候都毫無障礙的在人的面前擺著。人能循著這一條路走去，胸襟開朗，志向恢宏，無處不顯示著光明，而前途自然就日見遠大。反之，人世間充滿了欲望,這欲望的道路充滿了窮屈和狹隘。人心一到這個地方就被利欲蒙蔽,處處都受利欲的驅使,不用說前途不廣，一旦不能自拔,便是遍地的荊棘和滿路的泥涂,向前一行全身都受了惡濁污穢的薰染，久而久之愈陷愈深,使人墮入到無底的深淵。因此,為善或是作惡，在最初的一步都不能不格外謹慎.最初要是走錯了道路，踏入邪途,再想回到原來的正路就非常困難了。做壞事的人最初偷了一文錢,認為是開玩笑,人見著也沒有關系,按著又偷了一塊錢,認為這也不會構成多大的犯罪。最后犯了搶劫殺人的大罪,那時追悔就來不及了。因此，作惡正是由淺入深，一步步的走上了惡路。日本古代有一個著名的強盜石川五史衛(wèi)門，是一個富豪之家養(yǎng)大的公子哥兒，有一天他家來了客人，石川以開玩笑的態(tài)度偷了客人的錢物.他的乳母不但不責備他，反而稱贊他的機敏。五史衛(wèi)門漸漸養(yǎng)成了偷盜的惡習，最后受了他人指使,行刺豐臣秀吉大關白被捉住而正法了。作惡是由漸而來，上面是一個例子。作惡并不限于所謂犯罪的行為,由道德的立場而言，連拒絕布施、心性吝嗇的人，所行都不是正常之道。作惡雖然與先天的性格有關系，但是人生最初出發(fā)點的善惡關系極為重要。多數的人初入人欲的道路,第一步走錯了,便鑄成終生的大錯。因此，一旦做錯了,便要勇于回頭。厚德載物，雅量容人

在肥料多的土地上面，草木容易生長;反之，在貧瘠沒有肥料的新土地上面,草木反而不容易生育。同樣的道理,在泥水的里面,有水草有山巖石,污穢的水也流到里面，魚生長在這里面，既有藏身的場所，也有產卵的地方。對于他們的食物也不感覺缺乏，有的是草子蟲蝦；反之,一股透明見底的美麗的河流里面，既無有巖石泥土,也沒有水藻蟲蝦，魚在這里面當然就難以生存了。所謂：‘水之清者常無魚?！@句話源于漢代東方朔《答客難文》里面的話:‘水至清則無魚，人至察則無徒。’君子只是清凈潔白、索然獨居，便不能成就大業(yè).世間本來就是正邪善惡交錯的社會，人們立身處世在這社會，必須有清濁并包的雅量;如果只是選擇潔白而排斥污濁，就形成了孤立獨守，在小的范圍之內,與世不能相容，當然也就不能成就大的事業(yè)了。憂勞興國，逸豫亡身

孟子說過：‘憂勞足以興國，逸豫足以亡身。’又說：‘天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨,困乏其身,惡具體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性增益其所不能.’這是說人要建大功、立大業(yè)，必定先經過艱難險阻的環(huán)境，磨練他的身心,看他是否經得起困難的考驗，然后才能賦予他重責大任。好比說頑劣不馴的野馬在你叫他馴服駕車之前，必須請良師調教來操縱它,然后它才能馳騁千里。又比方說頑金不純粹，遇到了爐火鍛煉的時候,噴出爐外向四下濺躍，經過冶金工人把它巧妙納入爐中一再鍛煉，終于使它入于鑄造的模型之中,成了有用的器皿。人要想成為偉大的人物,建立豐功偉績，必須經過一番磨練才能有事業(yè)上的成就，所謂:‘百煉千磨真鐵漢。'我們不怕生來有任何毛病，只要能夠奮發(fā)修養(yǎng)，去掉了本身的缺點，沒有不能成功的。最怕的是一個人生來就悠游歲月無所事事,這樣荒廢一生實在是可悲可憐。明朝的學者白沙先生說:‘為人多病未足羞，一生無病是吾憂。’這誠然是至理名言，是比喻人有過能改不算是羞恥，怕的是無病悠游的人，孔子所說的鄉(xiāng)愿也就是這一流的人,一個國家這樣的人多了,便沒有進步,那不亡國又將何待呢一念貪私，萬劫不復明朝王陽明先生主張致良知，他說:‘良知無待他末盡人皆有，只是被物欲汨沒了它。’可見人不能動心,要是貪心一動，良知就泯滅，良知一泯滅，就失去了是非與邪正的觀念,剛毅之氣化為烏有,光明的智慧也變成昏暗了。對人施行恩惠的仁愛之心，也變作殘酷刻薄的念頭，清清潔潔的品德也染上了污點,如此一念之差,使一生的人格破產.古來的圣賢教人不起貪心,提倡天下為公的大道理,也就是這個道理。所以圣賢能過超人的生活，居于常人之上，受到后世的無比尊崇.心公不昧，六賊無蹤

一切外界的誘惑，多半是由耳、目的接觸而來。所謂耳之于聲,目之于色，耳所聞的是種種悅耳的聲音,眼所見的是種種美麗的形色,在這耳習目染不知不覺中，人的本身就受了誘惑,這耳與目兩者對人的修養(yǎng)來說，是外在的最強大敵人。不僅有這外在的敵人，還有內在的敵人，那就是為了貪得利欲的念頭而起的一種意識,因為有貪的念頭，心的修養(yǎng)就失去了真宰，走入了迷途。這內、外兩種敵人,實在是可怕的兩個賊.一旦遇見了機會，他就乘人的缺點向人進攻,人處在這種危險的環(huán)境，一點都不能松懈，必須加以注意和防范，這就得出人體的主角—心靈—也就是人的精神，本著嚴肅的態(tài)度,不眠不休的警覺，使內外的賊不敢任意侵犯,進而可以降服他們，使他們聽命于心,為心來工作。勉勵現前之業(yè),圖謀未來之功古人說:‘前事不忘后事之師。’這話的意思是把以往的得失當作將來的借鏡。也就是追溯以往而策勵將來的意思；至于說到為了將來事業(yè)上有所成就，那就更不能不從現在的事業(yè)上著手；如果目前事業(yè)毫無基礎和成就，未來的前途也絕對不會出現什么奇跡。即使有好的機會給我們，也因為我們對于這機會在過去沒有基礎而把握不住它，難免會發(fā)生錯誤，遭受失敗。所以，想要開展新的環(huán)境，計劃新的事業(yè)，不如先把已成的事業(yè)好好的經營,使它有相當的基礎后，再去發(fā)展新的事業(yè)。有些人追悔過去的過失，有些人宣揚過去的得意，但如果僅止于追悔與宣揚過去，而不覺悟到將來過失的重演或是得意的時候已不能再來，那就無補于將來事業(yè)的成就.我們必須以已往的成敗為人生之借鑒，防止將來錯誤再發(fā)生,不再蹈過去的覆轍,那才是有益之舉。養(yǎng)天地正氣，法古今完人人應當保持這樣的一顆心：第一,人必定要高潔廣大，氣質卑鄙的人絕不會受尊敬，也不足以擔當起大的事業(yè)；然而，眼睛只知道向上面看,和世間的事物脫了節(jié)，這種行動就超出了常軌;心思考慮一件事情當然需要精密審慎，但也不能只注意到小的問題而忽略大的方面,對于某種事物發(fā)生經過應當從多方面去了解它，而后才能獨樂其樂。反過來說，對于任何事物都不感覺興趣的人，所謂過于清冷凄涼的思想，就好像是槁木死灰沒有一點生氣，對于人生更不相宜.其次,心要有固定見解，把持一個主義，嚴肅固執(zhí)的做,否則就容易動搖。但是，如果太固執(zhí)了，也容易走上偏激的道路,同樣是不合中庸之道。君子德行，其道中庸清廉潔白是禮讓尊敬的行為,有清廉潔白行為的人,固然可以把自己的人格很有規(guī)律的提高，但往往他們嫉惡如仇、器量狹小，沒有容人的雅量。反之,有度量而又寬仁的人很受人愛戴，但多半缺乏決斷力；聰明的人如果沒有智慧來指導他，那么,聰明有時反被聰明所誤。正直的人多有和一般人不同的作法，這作法有時也可以是正直人的短處.從上看來，清廉的人必須兼有容人之量，寬仁大度的人必須富有決斷力，聰明的人必須不要有害于他的聰明,正直人不要有奇怪矯情的行為,能夠如此,就好像是食物里加蜜而不過甜，海產鮮味里如鹽而不過堿，人能如此就沒有過而不及的弊病了。君子窮當益工，勿失風雅氣度

貧窮的人家雖然住在茅屋草舍里，衣食困苦，但如果能夠講求清潔，整頓好屋里屋外，那么，在貧苦環(huán)境中不失清雅的風格.貧寒的婦女雖然衣服穿得襤褸，但頭發(fā)梳得干凈，衣服穿得整潔，雖然看不出華麗美觀的形象,也自然有一番雅致的風度氣質。君子生在天地間,其心的潔白清明,氣質品格的高尚，即使流落到困窮失意的境遇，也千萬不可頹靡懈怠自暴自棄，如果妄自菲薄墮落了品格，那就等于明珠埋于糞土，美玉出了瑕疵，是多么可惜的事啊！未雨綢繆，有備無患‘受用'兩個字，就是在閑暇無事的時候，不要自白的空過光陰，如果能夠事事預先準備，到了繁忙的時候，便有余裕的工夫，這就是‘受用’兩個字的意義.至于談到‘落空’兩個字,本來說是人當居處在寧靜的環(huán)境里,不要如死灰一般心中無所事事，這樣就是不落空。然后，每當有了活動的轉機，或者遭逢了動亂，在動的中間能自在的活動,這就是靜中不落空，動處才有受用.古來的名將馳聘于千軍萬馬之中而泰然自若,運用他的神籌妙策來作戰(zhàn),雖然出入于九死一生中，尚且能悠游自得毫不急迫，這就是‘閑中不放過’、‘靜中不落空'的結果。如果平時全不注意和毫無準備，如諺語所說的‘臨陣磨槍，臨渴掘井’，那就來不及了.古人所謂：‘太平原是將軍致，不許將軍看太平.'也就是同一道理。至于‘暗中'兩個字的意思,乃是說人所不見之處.一個人當深夜寂寞，此時認為人不能見、人不能知而做不正當的事情，像那些偷盜邪淫、作奸犯科等等行為，在他認為可以瞞過他人的耳目，其實是欺人自欺，一旦事情敗露，在人前丟人現眼。所以，作一個君子應當如青天白日之光明,俯仰無愧于天地。雖置身于千萬人面前，也堂堂正正自在自如的言行動作.臨崖勒馬,起死回生‘窮理于事物始生之際,研機于心意初動之時.’這兩句話的意義，是教人要去私欲存天理,當臨事動心的時候,如果感覺到心傾向私利私欲方向,就要趕快扭轉方向，改往真理的方面前進.當這個心意初起而能夠覺悟不對，立刻向善的方向轉念，就是轉禍為福之道，也就是起死回生的關頭。所以,生死禍福在乎自己,一念之差萬劫不復，這一個為善去惡的念頭,千萬不要輕易的放過。人有物欲是人的本能，無論是誰，看見了眼前的利益都想伸手取得，在這一剎那之間,不起善惡的判斷,貿然去取得后，覺得是不正當的行為,這時候如果能夠靜靜的考慮一下,就發(fā)現了這事是私利私欲，不合乎真理，趕快放手仍不算太晚.如果執(zhí)迷不悟繼續(xù)的做去,那就愈陷愈深，終至不能自拔了。所以,無論對于什么事，總要注意到心意初動的時候，切莫因私欲而種下禍根，更不可不加思考而貿然從事，就不至于做錯事壞了人品。寧靜淡泊,觀心之道

心靜的時候，就不起一點污穢的灰塵，這時候的心像是一面光明平滑的鏡子,無所不照,