初中語(yǔ)文-《西游記》激趣導(dǎo)讀課之舊友新知教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

《西游記》激趣導(dǎo)讀課之舊友新知【教學(xué)設(shè)計(jì)】前測(cè)：如果有影視作品、動(dòng)畫(huà)、原著等三種了解《西游記》的方式，你會(huì)選擇哪一種？通過(guò)投票，我發(fā)現(xiàn)大家閱讀原著的熱情度并不高，但其實(shí)許多原汁原味的東西只有在書(shū)里才能找到。伴隨著熟悉的音樂(lè)聲，讓我們一起走近《西游記》這位老朋友，去探索它以往鮮為人知的一面。一、熟悉的《西游記》充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，完成以下選擇題。（一）_____假扮悟空搶奪了唐僧行李，搶占花果山。A.通背猿猴B.六耳獼猴（二）鐵扇公主扇不走孫悟空，是因?yàn)槲蚩障蜢`吉菩薩討要了_____。A.定風(fēng)丹B.辟塵珠（三）西天取經(jīng)功德圓滿后，豬八戒被封為_(kāi)______。A.凈壇使者B.金身羅漢明確：（一）B（二）A（三）A二、陌生的情節(jié)（一）我們一起來(lái)挑戰(zhàn)幾個(gè)高難度問(wèn)題，各小組依次回答本組專(zhuān)屬問(wèn)題，限時(shí)20秒。組別章回疑問(wèn)孫悟空組第六回：觀音赴會(huì)問(wèn)原因小圣施威降大圣本回中，為何孫悟空叫“大圣”，而二郎神叫“小圣”？豬悟能組第四十四回：法身元運(yùn)逢車(chē)力心正妖邪度脊關(guān)本回中，豬八戒將三座圣像藏到了“五谷輪回之所”里，請(qǐng)問(wèn)何為“五谷輪回之所”？沙悟凈組第九十八回：猿熟馬馴方脫殼功成行滿見(jiàn)真如本回中，為何唐僧被傳授無(wú)字經(jīng)書(shū)？（二）在回答以上三個(gè)問(wèn)題時(shí)，不少同學(xué)遇到了困難。請(qǐng)翻閱原著，完善本組的答案。明確：（1）因?yàn)槎缮竦妮叿直葘O悟空小很多。且由此題可知，《西游記》汲取了民間傳說(shuō)“楊戩救母”的養(yǎng)分。（2）“五谷輪回之所”是指茅廁。此題體現(xiàn)了原著的魅力之一，即趣味性的語(yǔ)言。(3)因?yàn)閹熗剿娜藳](méi)有給阿儺、伽葉兩位尊者送“人事”。由此題可知，神圣的西天也被金錢(qián)沾染，這實(shí)際上反映了明代官場(chǎng)賄賂盛行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。三、陌生的人物（一）其實(shí)不僅是故事情節(jié)，接下來(lái)的人物形象同樣會(huì)給你驚喜，比如人物法號(hào)的來(lái)源。PPT：唐王排駕，與多官同送至關(guān)外……太宗舉爵，又問(wèn)曰：“御弟雅號(hào)甚稱(chēng)?”玄奘道：“貧僧出家人，未敢稱(chēng)號(hào)。”太宗道：“當(dāng)時(shí)菩薩說(shuō)，西天有經(jīng)三藏。御弟可指經(jīng)取號(hào)，號(hào)作‘三藏’何如?”玄奘又謝恩，接了御酒……——第十二回玄奘秉誠(chéng)建大會(huì)觀音顯像化金蟬這是唐王為玄奘踐行時(shí)的情形。唐王指唐為姓，指經(jīng)取號(hào)，于是玄奘就有了“唐三藏”這一法號(hào)。跳讀原著第一回和第八回，完成本組專(zhuān)屬人物的法號(hào)表格。命名者姓氏來(lái)源名第一個(gè)字的來(lái)源名第二個(gè)字的來(lái)源明確：（1）孫悟空是菩提祖師起名，指身為姓（身軀像猢猻），分派起名排到第十輩（“悟”字）。（2）豬悟能是觀音菩薩起名，指身為姓（投胎豬身）。（3）沙悟凈是觀音菩薩起名，指沙為姓（流沙河）。至此，上述表格尚未填寫(xiě)完整。那么三位徒弟為何分別以“空、能、凈”做名，有何寓意？此疑問(wèn)留作課后作業(yè)，供大家思考。（二）三性統(tǒng)一人物思想性格和動(dòng)物體態(tài)習(xí)性的巧妙結(jié)合，使《西游記》的人物故事具有神話、童話的濃厚色彩。——《西游記》前言人民文學(xué)出版社在三位徒弟的身上，人性、物性與神性是如何統(tǒng)一的？小組合作，舉例說(shuō)明。小結(jié)：孫悟空、豬悟能、沙悟凈，他們都是在人性、物性與神性的交叉點(diǎn)上創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)典型。從能力超凡的“幻”（神性）到人和物七情六欲的“真”（人性、物性），《西游記》就在極幻之文中，蘊(yùn)含極真之理。四、陌生的主旨（一）全書(shū)究竟蘊(yùn)含了什么樣的“極真之理”？請(qǐng)小組合作，跳讀原著第一百回，思考“長(zhǎng)老四眾，連馬五口”為何要西天取經(jīng)？明確：唐三藏不聽(tīng)說(shuō)法，輕慢大教。孫悟空大鬧天宮。豬悟能蟠桃會(huì)上酗酒，戲了嫦娥，在福陵山云棧洞造孽。沙悟凈蟠桃會(huì)上打碎玻璃盞，流沙河傷生吃人。白龍馬違逆父命，犯不孝之罪。（二）如果用“善惡”之間的關(guān)系來(lái)表述全書(shū)的主旨，“懲惡揚(yáng)善”和“隱惡揚(yáng)善”哪個(gè)更好？明確：第7版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“懲惡揚(yáng)善”是指懲治邪惡，褒揚(yáng)善良?！半[惡揚(yáng)善”是指隱瞞人的壞處，而表?yè)P(yáng)他的好處，這是古代提倡的一種為人處世的態(tài)度。因此，用“隱惡揚(yáng)善”概括本書(shū)主旨更合適。（三）小組合作，嘗試用太極圖里的陰陽(yáng)變化，來(lái)表述孫悟空“隱惡揚(yáng)善”的成長(zhǎng)歷程。提示：太極里有兩個(gè)相等的陰陽(yáng)魚(yú)，意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)。如果我們用陽(yáng)魚(yú)代表“善”，用陰魚(yú)代表“惡”，那么在太極圖陰魚(yú)的始端（也是陽(yáng)魚(yú)的末端）可指“魔”，陽(yáng)魚(yú)的始端（也是陰魚(yú)的末端）可指“神”，而中間善惡相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的部分可指“人”。小結(jié)：《西游記》是一本孫悟空的修心史，它用“西天取經(jīng)”的故事隱喻“放心—定心—修心”，即“修心煉性”的全過(guò)程。五、再現(xiàn)的經(jīng)典何為“經(jīng)典”？2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主庫(kù)切，在一場(chǎng)演講中這樣界定經(jīng)典，“經(jīng)典就是得以存活之物?！蹦敲淳烤故裁礃拥淖髌凡拍茏龅綒v經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)而未被淘汰？小組合作，思考以下判斷題。①《西游記》諷刺批判了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者“隱惡揚(yáng)善”和“修心煉性”的主張，引發(fā)讀者思考。②《西游記》充分吸收民間傳說(shuō)，以生動(dòng)的形象、奇幻的境界、詼諧的筆調(diào)怡神悅目，吸引讀者眼球。③明代商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，《西游記》就是在先前話本戲曲的基礎(chǔ)上，為迎合市民階層娛樂(lè)消遣的需要而創(chuàng)作出來(lái)的。明確：以上說(shuō)法皆對(duì)。其實(shí)，既有精神價(jià)值又有娛樂(lè)價(jià)值的作品，即“雅俗共賞”的作品往往更容易成為經(jīng)典。而《西游記》之所以要用“俗”的形式來(lái)傳達(dá)“隱惡揚(yáng)善”和“修心煉性”的主張，其實(shí)是為了滿足市民階層的消遣需要，增強(qiáng)作品的娛樂(lè)性。六、頭腦風(fēng)暴（一）三位徒弟為何分別以“空、能、凈”作名，有何寓意？（二）結(jié)合具體章回，分析小說(shuō)后半段孫悟空為何魔性又顯？（推薦閱讀“第五十六回神狂誅草寇道昧放心猿”“第五十七回真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文”）后測(cè)：如果有影視作品、動(dòng)畫(huà)、原著等三種了解《西游記》的方式，你會(huì)選擇哪一種？希望通過(guò)本節(jié)課的閱讀引導(dǎo)，你能點(diǎn)燃自己閱讀原著的熱情，哪怕只有一?；鸹ā！段饔斡洝芳と?dǎo)讀課之舊友新知【學(xué)情分析】在部編版初中語(yǔ)文教材推薦的12本必讀名著中，《西游記》是一種特殊的存在，它是一本家喻戶(hù)曉的文學(xué)作品，曾以動(dòng)畫(huà)、電視劇、電影和游戲等多種形式陪伴我們成長(zhǎng)。但正是這種熟悉感，讓學(xué)生天然輕視了這本書(shū)的文本閱讀，學(xué)生自以為各色人物、各樣情節(jié)已了然于胸。因此《西游記》的整本書(shū)閱讀教學(xué)更具挑戰(zhàn)性。初一學(xué)生已進(jìn)行過(guò)基礎(chǔ)文言文培訓(xùn)，如教材中的幾篇淺易文言文《詠雪》《陳太丘與友期》《誡子書(shū)》《狼》等，已掃請(qǐng)部分閱讀淺易文言文的障礙。但同時(shí)教師也要意識(shí)到，大多數(shù)學(xué)生從未接觸過(guò)文言白話小說(shuō)，且《西游記》篇幅較長(zhǎng)，學(xué)生易有畏難心理。所以在本節(jié)課中，授課人將從學(xué)生熟知的人物和情節(jié)入手，帶領(lǐng)學(xué)生在舊知的基礎(chǔ)上探索新知，發(fā)現(xiàn)《西游記》以往不為人知的一面。《西游記》激趣導(dǎo)讀課之舊友新知【效果分析】本次課程的主要目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生閱讀《西游記》原著的積極性。在授課過(guò)程中，學(xué)生在調(diào)動(dòng)舊知的同時(shí)不斷發(fā)現(xiàn)新知，尤其是在回答三個(gè)章節(jié)疑問(wèn)時(shí)，學(xué)生紛紛面露難色。顯然即使擁有“龐大”的《西游記》知識(shí)儲(chǔ)備，他們依然無(wú)法解決這些疑問(wèn)。于是老師順勢(shì)要求學(xué)生翻閱原著，并要求他們?cè)谛〗M成員的協(xié)助下組織語(yǔ)言，完善答案。閱讀興趣一經(jīng)點(diǎn)燃，提升課堂活躍度就不再是難題。經(jīng)過(guò)熱烈的小組討論，每位學(xué)生的眼睛都閃著興奮的光。在開(kāi)展本次整本書(shū)閱讀課程之后，授課人又對(duì)學(xué)生進(jìn)行了后測(cè)。檢測(cè)內(nèi)容與前測(cè)一樣，有影視作品（包括電視劇、電影）、動(dòng)畫(huà)動(dòng)漫、原著等四種途徑可供選擇，你會(huì)優(yōu)先選擇哪一個(gè)作為你了解《西游記》的途徑？有21.43%的同學(xué)選擇影視作品，17.86%的同學(xué)選擇動(dòng)畫(huà)動(dòng)漫，60.71%的同學(xué)選擇原著。將前后測(cè)進(jìn)行對(duì)比，選擇原著的比例上漲了46.42%，這個(gè)數(shù)據(jù)表明本次整本書(shū)閱讀導(dǎo)入課較好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生閱讀《西游記》原著的興趣，完成了教學(xué)目標(biāo)?！段饔斡洝芳と?dǎo)讀課之舊友新知【教材分析】《西游記》是中國(guó)古典文學(xué)中最富有想象力的作品之一。小說(shuō)圍繞唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒前往西天取經(jīng)的主線，寫(xiě)了許多降妖除魔的故事。本書(shū)有幾下幾大藝術(shù)特點(diǎn)：一基于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，充滿浪漫主義的幻想的色彩，但保留取經(jīng)故事的基本線索；二善于在矛盾沖突中塑造神話藝術(shù)形象，成功地寫(xiě)出了孫悟空、豬八戒等具有鮮明性格的人物形象；三語(yǔ)言幽默諷刺，詼諧風(fēng)趣。所以在本節(jié)課中，授課人依次從情節(jié)、人物、主旨三方面帶領(lǐng)學(xué)生在舊知的基礎(chǔ)上探索新知，發(fā)現(xiàn)《西游記》以往不為人知的一面。《西游記》激趣導(dǎo)讀課之舊友新知【評(píng)測(cè)練習(xí)】一、課前練習(xí)1._____假扮悟空搶奪了唐僧行李，搶占花果山。A.通背猿猴B.六耳獼猴2.鐵扇公主扇不走孫悟空，是因?yàn)槲蚩障蜢`吉菩薩討要了_____。A.定風(fēng)丹B.辟塵珠3.西天取經(jīng)功德圓滿后，豬八戒被封為_(kāi)______。A.凈壇使者B.金身羅漢二、當(dāng)堂練習(xí)（一）陌生的情節(jié)組別章回疑問(wèn)孫悟空組第六回：觀音赴會(huì)問(wèn)原因小圣施威降大圣本回中，為何孫悟空叫“大圣”，而二郎神叫“小圣”？豬悟能組第四十四回：法身元運(yùn)逢車(chē)力心正妖邪度脊關(guān)本回中，豬八戒將三座圣像藏到了“五谷輪回之所”里，請(qǐng)問(wèn)何為“五谷輪回之所”？沙悟凈組第九十八回：猿熟馬馴方脫殼功成行滿見(jiàn)真如本回中，為何唐僧被傳授無(wú)字經(jīng)書(shū)？（二）陌生的人物人物思想性格和動(dòng)物體態(tài)習(xí)性的巧妙結(jié)合，使《西游記》的人物故事具有神話、童話的濃厚色彩?！段饔斡洝非把匀嗣裎膶W(xué)出版社在三位徒弟的身上，人性、物性與神性是如何統(tǒng)一的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。三、課后練習(xí)1.三位徒弟為何分別以“空、能、凈”作名，有何寓意？2.結(jié)合具體章回，分析小說(shuō)后半段孫悟空為何魔性又顯？（推薦閱讀“第五十六回神狂誅草寇道昧放心猿”“第五十七回真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文”）《西游記》激趣導(dǎo)讀課之舊友新知【課后反思】本節(jié)課著力于提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，緊扣教學(xué)目標(biāo)。首先，三處疑問(wèn)不僅激發(fā)學(xué)生對(duì)《西游記》的好奇，點(diǎn)燃學(xué)生的閱讀熱情，在小組協(xié)作解決疑問(wèn)的過(guò)程中，學(xué)生在“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”、“文化理解與傳承”方面的能力也得到了提升。其次，在學(xué)生對(duì)孫悟空等藝術(shù)典型進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，尤其在對(duì)“人性”的分析中結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生情感共鳴時(shí)，無(wú)論是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”還是“審美鑒賞與創(chuàng)造”的素養(yǎng)，都在整本書(shū)閱讀教學(xué)中得到了有效落實(shí)。然后，由區(qū)分詞語(yǔ)內(nèi)涵概括全文主旨，到結(jié)合全文分析人物善惡變化，再到深究細(xì)節(jié)把握形象變化關(guān)鍵點(diǎn)，學(xué)生思維的深刻性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性逐步提高，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)文化有了更深的了解。這一環(huán)節(jié)充分落實(shí)了“思維訓(xùn)練與提升”“文化傳承與理解”兩項(xiàng)素養(yǎng)。最后，“文化傳承與理解”素養(yǎng)的落地，完成于教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃和綺麗，最終形成自覺(jué)認(rèn)同。文化的載體是語(yǔ)言文字，經(jīng)典名著更是各民族優(yōu)秀文化的承載物。讓語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的提升貫徹到整本書(shū)閱讀教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，是當(dāng)前語(yǔ)文界人士努力追逐的目標(biāo)，我們要抓住