浙江省溫州市環(huán)大羅山聯(lián)盟高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題

2022學(xué)年第二學(xué)期溫州環(huán)大羅山聯(lián)盟期中聯(lián)考高一年級(jí)語文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：建筑作為文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。從根本上說，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體，而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的不同的建筑材料。不同的文化與社會(huì)，使得中西方的古代建筑有了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。不同的民族有著不同的文化，流露出不同的情感；不同的材料造就不同的建筑，展現(xiàn)不同的信念。與西方的石制建筑不同，中國(guó)傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。可以說飛檐的設(shè)計(jì)是我國(guó)古典建筑中的璀璨明珠。不同的飛檐形式往往會(huì)有不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。我國(guó)古典建筑的四大家——亭、臺(tái)、樓、閣都用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難，點(diǎn)和要點(diǎn)。而西方建筑則一般是垂直發(fā)展，建得又高又大，譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬神殿”高米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高37米。它們以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。中國(guó)傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑。因深受儒家思想的影響，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國(guó)的傳統(tǒng)園林在實(shí)際意義上是文人園林，歷來講究“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，在本體認(rèn)識(shí)的差異上，重視整體的和諧。西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。從歷史發(fā)展來看，西方視自然為無生命的物質(zhì)。在中世紀(jì)之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險(xiǎn)的一面，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖等審美情緒。中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制，蘇州園林的詩(shī)情畫意和對(duì)意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然”“天人合一”的觀念。西方古典建筑對(duì)人的活動(dòng)的吸引與接納以及簡(jiǎn)潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動(dòng)建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對(duì)自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國(guó)特色的新風(fēng)格。（摘編自張霞《淺析中國(guó)建筑美學(xué)：中國(guó)建筑美學(xué)與西方之差異》）材料二：當(dāng)今的時(shí)代，是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，也是城市文明日趨復(fù)雜化、尖銳化的時(shí)代。在高樓林立、交通如梭，電氣化白動(dòng)化、計(jì)算機(jī)智能化的同時(shí)，房屋密集、交通擁塞，大氣污染、能源危機(jī)，各種現(xiàn)代“文明病”蔓延。現(xiàn)實(shí)促使人們不得不考慮在更高層次上，追求人與自然的和諧。在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計(jì)來取代建筑設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域來審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其“美”的外延大大地?cái)U(kuò)展了。正如芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說：“應(yīng)當(dāng)明確地把建筑理解為一種有機(jī)的、社會(huì)的藝術(shù)形式，它的任務(wù)就是通過比例、韻律、材料和色彩等，為人類創(chuàng)造一種健康文明的環(huán)境。這樣，人類物質(zhì)設(shè)施的整個(gè)形式世界，從私人居室，直到錯(cuò)綜復(fù)雜的大都市，都包括在建筑的范圍之內(nèi)了?！本徒ㄖ赖膹V義而言，城市是一個(gè)大建筑，建筑只是城市的一部分。長(zhǎng)江沿岸城市如漢口、九江，臨江而建的港口客運(yùn)站，因其仿輪船的外部造型，使得建筑融匯到長(zhǎng)江東來西往輪船的畫面之中，成為有機(jī)的組成部分。秦淮河兩岸的新建筑，青瓦白壁，馬頭山墻，素雅輕巧，富于江南民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，而臨河一帶低廊，空靈多，成為水面和樓房之間的過渡?？傊M可能地與自然合為一體，使建筑與自然山水的美溝通起來，增加了浪漫的氣氛。建筑小品、裝飾一類，自身有它的藝術(shù)審美價(jià)值，并對(duì)建筑起著必不可少的烘托陪襯的作用，渲染和強(qiáng)化著建筑環(huán)境藝術(shù)的氛圍。我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，常常出現(xiàn)的是石獅、石人、石弓、石象以及牌樓、石坊、旗桿，還有銘刻、楹聯(lián)、匾額等，為建筑本體增輝溢彩。而現(xiàn)代建筑藝術(shù)，則更多的著眼于整個(gè)建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。去過北京香山飯店的人就可以看到，這座由美藉華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的作品，不僅有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣。它克服了僅供歇息、用膳的單純功能之嫌。這座建筑的門廳和被稱為“溢香廳”的中央大廳之間，有一片帶有圓形“景洞”的景壁，室外還有十八庭景和“流華池”人工湖，不僅內(nèi)部空間功能完善——除供筵宴聚會(huì)，還有文化娛樂、交際洽談，而且外部形式新穎別致，既有有機(jī)復(fù)合空間的動(dòng)態(tài)美，又有園林趣味空間的變幻美。參觀過侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的人會(huì)感受到，它是怎樣著力于整體環(huán)境藝術(shù)氣氛的渲染。從入口大臺(tái)階登上后，繞過鐫刻有“遇難者300000”的石壁，從平臺(tái)上俯瞰當(dāng)時(shí)的殺人場(chǎng)，只見一片白骨樣的石灘，兩株枯樹，彌漫全場(chǎng)的是一片凄厲慘烈的悲憤之情。建筑的空間關(guān)系也是不可忽視的方面。許多事實(shí)說明，現(xiàn)代建筑的整體觀念，往往不在求得個(gè)體建筑形象的自我完善，而在于與整個(gè)環(huán)境的和諧結(jié)合。建筑與建筑之間，建筑與街道廣場(chǎng)，都有序列安排，有起始、節(jié)奏、陪襯、立體和結(jié)尾，通過結(jié)構(gòu)的組合，空間的穿插，色調(diào)的搭配，給人以韻律和節(jié)奏感。排列的無序，節(jié)奏的不和諧，不僅損害建筑的視覺形象，也難于引起心理的美感。常?？梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象，建筑與建筑之間，特別是高層的居民樓之間，缺乏合理的距離，有的不足6米，往往2/3的高度照不到陽(yáng)光，正如《烏丘比丘憲章》中所指出的“近代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創(chuàng)造人們所生活的空間”。建筑是為人的，現(xiàn)代建筑的主旋律是，在審美理想的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)人——建筑——環(huán)境三者的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)狀況的逐步改善，人們對(duì)于居住環(huán)境越來越要求突出“人”的因素，擺脫原先那種固定化、模型化的局面；更多地從對(duì)人的關(guān)懷出發(fā)，體現(xiàn)出人性化、個(gè)性化的特點(diǎn)。（摘編自劉仁圣《論現(xiàn)代城市建筑的美學(xué)特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中西方的古代建筑在選材上有所不同，西方以石頭為主，東方以木頭為主，表現(xiàn)了不同的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。B.從建筑的藝術(shù)風(fēng)格來看，西方側(cè)重表現(xiàn)與自然對(duì)抗，比如那些傲然屹立的神殿、廟壇，多少顯示出一種對(duì)自然的對(duì)立和征服。C.現(xiàn)代的城市建設(shè)已經(jīng)把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計(jì)來取代建筑設(shè)計(jì)，可謂是一種新的趨向。D.北京的香山飯店有別于古代建筑，同五十年代的建筑如和平飯店也不一樣，更多著眼于整個(gè)建筑環(huán)境的美化和創(chuàng)造。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了建筑的美學(xué)特征，并且二者論述的重心相同。B.中國(guó)古代建筑以木為主要材料，追求“線型美”，不像西方建筑那么高大，因而缺乏氣勢(shì)。C.建筑發(fā)展應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)，中西方建筑應(yīng)該秉持原有的理念、保持各自特點(diǎn)延續(xù)發(fā)展。D.建筑是為人的，建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)從對(duì)人的關(guān)懷出發(fā)，設(shè)計(jì)居住環(huán)境方便舒適的建筑。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.北京四合院的庭院布局追求私密安靜、和諧共生的意境，而江南水鄉(xiāng)住宅相較于北京四合院，更能體現(xiàn)中國(guó)人追求與自然和諧共生、儒雅中庸的心理。B.正定隆興寺的大悲閣內(nèi)部空間高大，矩形的門窗貼敷著半透明紙張，建筑內(nèi)部環(huán)境較暗；巴黎圣母院內(nèi)部空間狹窄高挑，建筑的立面上有大面積玻璃窗，內(nèi)部環(huán)境明亮。C.四川常道觀依巍峨聳立的青城山而建，周圍群山環(huán)繞，樹林掩映；帕特農(nóng)神廟位于古希臘雅典衛(wèi)城中心最高處石灰?guī)r的山崗上，采用高大的多立克柱式。D.五臺(tái)山南禪寺形制壯麗，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，是我國(guó)現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)古建筑；墨西哥帕來索-西西姆生態(tài)賓館采用泥土、木材等天然建筑材料建造而成，是現(xiàn)代典型的生態(tài)建筑。4.材料二在論證方面有哪些突出特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明？5.針對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑美學(xué)不講求民族性和地方性這一問題，請(qǐng)結(jié)合材料談一談你的建議?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①采用總分總結(jié)構(gòu)。先闡述現(xiàn)代城市建筑美的新趨向，即立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域來審視建筑美，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的和諧；然后分別從“與自然條件巧妙配合”“建筑小品、裝飾的設(shè)置”“建筑的空間關(guān)系”三個(gè)方面分說建筑美在于建筑與環(huán)境的融合；最后強(qiáng)調(diào)建筑、環(huán)境與人關(guān)系的和諧，照應(yīng)開頭。

②主要運(yùn)用舉例、引用兩種論證方法。舉例如：舉長(zhǎng)江沿岸城市漢口、九江臨江而建的港口客運(yùn)站，說明建筑要與自然合為一體，與自然山水的美溝通起來；引用如：引芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說的話，說明建筑美要立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域。5.①要學(xué)習(xí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑形態(tài)，如注重造型的“線型美”。

②除了汲取西方文化的積極因素，要繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面，發(fā)掘“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)文化內(nèi)核，豐富當(dāng)代建筑文化內(nèi)涵，重塑建筑理念，樹立有本國(guó)特色的新風(fēng)格。

③城市規(guī)劃建設(shè)部門要基于本城市的特點(diǎn)，立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域來審視建筑美，協(xié)調(diào)好人、建筑與環(huán)境三者的關(guān)系?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“多少顯示出一種對(duì)自然的對(duì)立和征服”錯(cuò)誤。由材料一第3段“那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖等審美情緒”可知，原文說的是“處處皆”，而“多少”則表示“稍微”之意，故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“并且二者論述的重心相同”錯(cuò)誤。材料一側(cè)重說的是中西方傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的差異，材料二側(cè)重說的是現(xiàn)代建筑與環(huán)境融合的美的趨勢(shì)。B.“因而缺乏氣勢(shì)”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。原文為“與西方的石制建筑不同，中國(guó)傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)‘線型美’，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐”，并沒有提及缺乏氣勢(shì)。C.“中西方建筑應(yīng)該秉持原有理念、保持各自特點(diǎn)延續(xù)發(fā)展”錯(cuò)誤。由原文“在近代的中西文化碰撞中，我們需要對(duì)自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國(guó)特色的新風(fēng)格”可知，作者認(rèn)為中西方在建筑理念上應(yīng)該相互吸收借鑒。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)可以概括為“中西方建筑藝術(shù)在建筑材料、環(huán)境觀念、文化內(nèi)涵等方面的差異”。A.說的是"北京四合院與江南水鄉(xiāng)住宅的比較"，與觀點(diǎn)不一致；B.說的是"東西方建筑室內(nèi)不同的采光效果"，與觀點(diǎn)不一致；C.常道觀與自然山水交相映襯，體現(xiàn)的是道教文化中天人合一的思想；而帕特農(nóng)神廟選址在城市的中心，遠(yuǎn)離山林，且采用高大的多立克柱式，體現(xiàn)的是西方追求表現(xiàn)人自身的力量，并渴望超越自然的思想。與觀點(diǎn)相符。D.說的是"中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代生態(tài)建筑在建筑材料上的相似",與觀點(diǎn)不一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。采用總分總結(jié)構(gòu)。結(jié)合材料一第1段關(guān)鍵句“現(xiàn)實(shí)促使人們不得不考慮在更高層次上，追求人與自然的和諧。在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計(jì)來取代建筑設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域來審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其‘美’的外延大大地?cái)U(kuò)展了”可知，先闡述現(xiàn)代城市建筑美的新趨向，即立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域來審視建筑美，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的和諧；結(jié)合第2段關(guān)鍵句“總之，盡可能地與自然合為一體，使建筑與自然山水的美溝通起來，增加了浪漫的氣氛”、第3段關(guān)鍵句“建筑小品、裝飾一類，自身有它的藝術(shù)審美價(jià)值，并對(duì)建筑起著必不可少的烘托陪襯的作用，渲染和強(qiáng)化著建筑環(huán)境藝術(shù)的氛圍”和第4段關(guān)鍵句“建筑的空間關(guān)系也是不可忽視的方面”可知，然后分別從“與自然條件巧妙配合”“建筑小品、裝飾的設(shè)置”“建筑的空間關(guān)系”三個(gè)方面分說建筑美在于建筑與環(huán)境的融合；結(jié)合第5段關(guān)鍵句“建筑是為人的，現(xiàn)代建筑的主旋律是，在審美理想的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)人——建筑——環(huán)境三者的關(guān)系”可知，最后強(qiáng)調(diào)建筑、環(huán)境與人關(guān)系的和諧，照應(yīng)開頭。主要運(yùn)用舉例、引用兩種論證方法。舉例如：結(jié)合“長(zhǎng)江沿岸城市如漢口、九江，臨江而建的港口客運(yùn)站，因其仿輪船的外部造型，使得建筑融匯到長(zhǎng)江東來西往輪船的畫面之中，成為有機(jī)的組成部分”可知，舉長(zhǎng)江沿岸城市漢口、九江臨江而建的港口客運(yùn)站，說明建筑要與自然合為一體，與自然山水的美溝通起來；引用如：結(jié)合“正如芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說：‘應(yīng)當(dāng)明確地把建筑理解為一種有機(jī)的、社會(huì)的藝術(shù)形式，它的任務(wù)就是通過比例、韻律、材料和色彩等，為人類創(chuàng)造一種健康文明的環(huán)境。這樣，人類物質(zhì)設(shè)施的整個(gè)形式世界，從私人居室，直到錯(cuò)綜復(fù)雜的大都市，都包括在建筑的范圍之內(nèi)了’”可知，引芬蘭建筑師伊里爾·沙里寧所說的話，說明建筑美要立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“與西方的石制建筑不同，中國(guó)傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)‘線型美’，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐”可知，要學(xué)習(xí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑形態(tài)，如注重造型的“線型美”。結(jié)合“。北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制，蘇州園林的詩(shī)情畫意和對(duì)意境的追求，表現(xiàn)了‘象天法地’‘道法自然’‘天人合一’的觀念”“建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動(dòng)建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。在近代的中西文化碰撞中，我們需要對(duì)自己的文化進(jìn)行反思，繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面和西方文化的積極因素，進(jìn)而重塑屬于我們自己的建筑理念，樹立有本國(guó)特色的新風(fēng)格”可知，除了汲取西方文化的積極因素，要繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良的一面，發(fā)掘“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)文化內(nèi)核，豐富當(dāng)代建筑文化內(nèi)涵，重塑建筑理念，樹立有本國(guó)特色的新風(fēng)格。結(jié)合“在城市建設(shè)方面，不單純考慮建筑自身，而是把美學(xué)的眼光從建筑轉(zhuǎn)向環(huán)境，用環(huán)境設(shè)計(jì)來取代建筑設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為新的趨向。這樣，立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域來審視建筑美，從而使舊建筑觀念及其‘美’的外延大大地?cái)U(kuò)展了”可知，城市規(guī)劃建設(shè)部門要基于本城市的特點(diǎn)，立足于整個(gè)環(huán)境、整個(gè)城市、整個(gè)區(qū)域來審視建筑美，協(xié)調(diào)好人、建筑與環(huán)境三者的關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陋室的月光常興勝月光如水，傾瀉在秋意濃濃的安徽和縣縣城，四周環(huán)顧，人流、車流融入月色中，蟲唧、鳥啾、風(fēng)鳴，被月光稀釋平和。此時(shí)，月光與燈光混濁成一條河流，蒼蒼茫茫，處于高地的陋室臨“水”而居，周遭的松柏、竹林、桂樹婆娑搖曳在“水”中。踏月尋訪陋室，心中默念《陋室銘》：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈……”感嘆“在水一方”，心中油然生出對(duì)劉禹錫的一份敬仰與無限退思。一月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墻黑瓦建筑，昭示著這里安居著一個(gè)品行高潔的靈魂。門楣上的“陋室”二字，為現(xiàn)代詩(shī)人臧克家所題。茫茫月色，粼粼波光，向陋室前進(jìn)，宛若涉水而行，清月沾衣欲濕，頓覺一身微涼。倘或這時(shí)能與大唐刺史謀面，哪怕只有片刻，也不枉月下此行。我徜徉松柏竹影間，感覺腳下的青青苔痕潮濕松軟，卻沒有尋到陋室旁栽植的、曾給他帶來劫難的桃花，許是為月華淹沒。劉禹錫鐘愛寫桃花，哪怕因此被貶于僻陋之地，也不曾改變志趣、折腰摧眉。他連續(xù)吟桃花、寫桃花：朗州的是“俚人祠竹節(jié)，仙洞閉桃花”，連州的是“不學(xué)夭桃姿，浮榮在俄頃”，和州的是“茶爐依綠筍，棋局就紅桃”，夔州的是“城邊流水桃花過，簾外春風(fēng)杜若香”……二吱呀呀。他推開窗子，月光霎時(shí)如潮水般汩汩涌來，映著他清瘦的面容，案牘上泛黃的卷卷詩(shī)書和墻上掛著的那張素琴也沐浴在似水的月華里。一縷云香裊裊升起，繚繞在一方天地中，他仰望月空——透明、清澈、深邃。這何止是自然的月光，更是人文的月光?？鬃尤寮宜枷搿柿x禮智信，如尼山的月光越千年，灑在人間陋室，徹照他的骨髓。劉禹錫，字夢(mèng)得，“夢(mèng)得”為夢(mèng)中所得，“禹錫”意為圣人大禹所賜。父親劉緒為他取此名字，喜愛之情自不待言。自小開始，劉緒就讓他讀儒家經(jīng)典，希望他即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，也像顏回一樣不改其樂。他喃喃道：“子曰：君子居之，何陋之有？”取下那張素琴。它沒有焦桐的名貴，沒有瑤琴的華美。輕挑慢抹銀弦，咚咚——曠古悠遠(yuǎn)之思，鏗鏘金石之聲，從弦上飛出，清脆、悠遠(yuǎn)、厚實(shí)。攜妻離京后的23年貶謫歲月恍若昨日，這些年里，妻子薛氏、母親盧氏、好友柳宗元等一個(gè)個(gè)相繼離去。艱難困苦中，他也學(xué)會(huì)了從絲竹里覓得一絲安慰。盡管舉目無親，沒有可說話的人，但他喜歡這里的蠻俗土風(fēng)，于是他將聽到的民歌改編成新詞。“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”“花紅易衰似郎意，水流無限似依愁”……一首首《竹枝詞》在巴蜀傳唱。他沒有沉淪，沒有倒在那條荊棘叢生的山嶺道上，而是堅(jiān)信病樹前頭萬木春。尼山的月光成了他不滅的信念。往事并不如煙，古琴聲聲，鏗鏘有力，推動(dòng)月波起伏，也讓他的思緒隨之綿延千里。低眉彈著，一行清淚模糊了視線，曲不成調(diào)，只聽“咚”的一聲，琴聲戛然而止。他棄琴起身走近窗下，月光不離不棄地?fù)崦参恐?，故鄉(xiāng)、親人、詩(shī)友，一份牽掛，兩行淚痕。三唐長(zhǎng)慶四年（公元824年）八月，劉禹錫得長(zhǎng)安詔書量移和州，雖說未能重回天闕，但總算日近神京。浮岷江，觀洞庭，歷夏口，涉潯陽(yáng)，自池州過宛陵，由姑孰渡長(zhǎng)江。一個(gè)初冬的溫暖日子，鼓蕩著白帆的舟船靠近長(zhǎng)江西岸和州橫江浦渡口。一條厚實(shí)的長(zhǎng)長(zhǎng)木板，一頭搭在小舟首沿，一頭當(dāng)在西江岸堤，岸上“笏板”（當(dāng)?shù)匾环N形如笏板的燒餅）的叫賣聲、手藝人的吆喝聲、毛驢的喘氣聲、小孩的啼哭聲，被冬日的寒風(fēng)包裹著，劉禹錫肩挑盛滿書卷的竹笥，踩著滾滾濤聲，與家人一道踏上和州的土地。棄舟登岸，半百之年的新刺史還沒來得及撣掉一身風(fēng)塵，翌日就下鄉(xiāng)視察民情，因“民為本”是他為政之基?！氨任莺锋溯?，連年水旱并?！边B年的水旱災(zāi)害導(dǎo)致糧食歉收，田地荒蕪。目睹慘狀，這位新刺史暗暗以“遐思常后己，下令必先庚”自省。他還發(fā)現(xiàn)，和州的版圖雖僅是連、夔二州的十分之五六，賦稅卻是二州的三倍，黎民百姓苦不堪言。劉禹錫隨即在州衙召集時(shí)賢，頒布政令，幫助災(zāi)民引水灌溉，并冒削職風(fēng)險(xiǎn)書《和州謝上表》為民請(qǐng)命。朝廷恩準(zhǔn)后，減免了當(dāng)?shù)匕傩盏囊磺卸愘x。他還開倉(cāng)放糧，賑濟(jì)災(zāi)民，慰彼黎庶。冬閑時(shí)節(jié)，他帶領(lǐng)和州父老興修水利，挖塘筑壩，疏浚河道。而他自己，則在州衙后圃小山腳下，依仙山而造，臨龍池而結(jié)，建了一處簡(jiǎn)陋之室。這里成了他與張籍、白居易等文友詩(shī)書來往、飲酒賦詩(shī)的地方。月光洗去他一身疲憊，他挽起袖口，援翰蘸墨，在鋪開的宣紙上寫下：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……”墨影在紙上橫斜，在月華中搖曳。寫罷，他踱步、沉吟、回憶。枝葉簌簌，月影西移。他以“民為本”思想為基，以曠世才情為棟，以勤政廉潔為梁，以耿介傲骨為檁，以蒼生信仰為椽，以短短八十一字《陋室銘》為脊，構(gòu)筑起中華文化的又一座精神家園。二年后，他乘舟離開和州?；赝[在松竹桂影中的陋室，月光如水。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作者寫人流、車流融入月色，寫蟲唧等被月光稀釋，寫燈光被月光掩蔽，突出了月光的明亮，交代了尋訪陋室時(shí)的自然環(huán)境，B.文中列舉的劉禹錫在朗州、連州、和州、夔州寫的關(guān)于桃花的詩(shī)句，照應(yīng)了前文他“鐘愛寫桃花”之語，也突出了他的精神氣質(zhì)。C.劉禹錫在23年的貶謫歲月中，經(jīng)歷了失親喪友的痛苦，但他學(xué)會(huì)了自我安慰，逐漸從沉淪中振作起來，創(chuàng)作了許多美妙詩(shī)歌。D.文章最后一部分很詳盡地?cái)⑹隽藙⒂礤a到和州后的主要工作請(qǐng)免稅賦、賑濟(jì)災(zāi)民、興修水利等，贊頌了他的良好政績(jī)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章主體部分用“一、二、三”領(lǐng)起，既使文章層次分明，讓讀者一眼就能看清結(jié)構(gòu)，又不需要過渡句，省去了許多筆墨。B.文章多處直接引用或化用劉禹錫的詩(shī)句，旨在暗示劉禹錫的詩(shī)人身份，同時(shí)增加文章的文化底蘊(yùn)，從而給讀者以震撼。C.文章提到孔子，寫劉禹錫彈奏素琴，引用“君子居之，何陋之有”，都照應(yīng)了《陋室銘》的內(nèi)容，照應(yīng)了題目中“陋室”二字。D.文章以“月光”始，又以“月光”終，中間多次寫月光，使月光成了全文敘寫的最重要內(nèi)容，同時(shí)也使文章結(jié)構(gòu)顯得嚴(yán)謹(jǐn)。8.文章兩次直接引用了《陋室銘》的句子，各有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文章題目是“陋室的月光”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這里的月光有哪幾層含義。【答案】6.B7.A8.①第一次引用，照應(yīng)了題目中的“陋室”，同時(shí)引出了下文關(guān)于陋室內(nèi)容的敘寫。②第二次引用，與第一次引用相照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)暗寓一種對(duì)劉禹錫的贊頌之情。9.①自然的月光。作者月夜踏訪陋室，看到的是清澈如水的月光。②人文的光輝。儒家仁義禮智信的思想的光輝，照徹劉禹錫的骨髓，也輝映在游者的心中。③人物的光輝。劉禹錫有著民本思想，他勤政廉潔的品性、以天下蒼生為念的胸懷，如月輝般照亮人寰。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“燈光被月光掩蔽”錯(cuò)，原文“此時(shí)，月光與燈光混濁成一條河流”，是兩者相融了。C.“逐漸從沉淪中振作起來”錯(cuò)，原文“他沒有沉淪，沒有倒在那條荊棘叢生的山嶺道上，而是堅(jiān)信病樹前頭萬木春。尼山的月光成了他不滅的信念”，可見劉禹錫并沒有沉淪。D.“很詳盡”錯(cuò)，原文“劉禹錫隨即在州衙召集時(shí)賢，頒布政令，幫助災(zāi)民引水灌溉，并冒削職風(fēng)險(xiǎn)書《和州謝上表》為民請(qǐng)命。朝廷恩準(zhǔn)后，減免了當(dāng)?shù)匕傩盏囊磺卸愘x。他還開倉(cāng)放糧，賑濟(jì)災(zāi)民，慰彼黎庶。冬閑時(shí)節(jié)，他帶領(lǐng)和州父老興修水利，挖塘筑壩，疏浚河道”，文章對(duì)這些工作只是一般性的交代。并沒有詳細(xì)敘述。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“旨在”錯(cuò)，文章引用劉禹錫的詩(shī)句，能暗示其詩(shī)人身份，也能增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)，但它們不是真正的目的，真正的目的是表現(xiàn)劉禹錫的思想感情，刻畫其形象。C.“文章提到孔子……照應(yīng)了《陋室銘》……”錯(cuò)，文章提到孔子儒家思想，是表達(dá)儒家仁義禮智信的思想的光輝照徹劉禹錫的骨髓，不能照應(yīng)《陋室銘》。D.“使月光成了全文敘寫的最重要內(nèi)容”錯(cuò)，最重要的內(nèi)容是劉禹錫的思想和事跡。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)引用作用的分析能力。①第一次引用在文章開頭，“踏月尋訪陋室，心中默念《陋室銘》：‘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈……’感嘆‘在水一方’，心中油然生出對(duì)劉禹錫的一份敬仰與無限退思”，從結(jié)構(gòu)上看，這段引用照應(yīng)了題目中的“陋室”，同時(shí)下文開始寫陋室“月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墻黑瓦建筑，昭示著這里安居著一個(gè)品行高潔的靈魂”，此處的引用引出了下文關(guān)于陋室內(nèi)容的敘寫。②第二次引用在文章結(jié)尾處，“月光洗去他一身疲憊，他挽起袖口，援翰蘸墨，在鋪開的宣紙上寫下：‘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……’墨影在紙上橫斜，在月華中搖曳”，結(jié)構(gòu)上，此處引用與第一次引用相照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；內(nèi)容情感上，這部分寫劉禹錫在和州任上體察民情，為百姓請(qǐng)免稅賦、賑濟(jì)災(zāi)民、興修水利等，結(jié)尾處的引用暗寓一種對(duì)劉禹錫的贊頌之情?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①自然的月光。文章開頭和第一部分寫“月光如水，傾瀉在秋意濃濃的安徽和縣縣城，四周環(huán)顧，人流、車流融入月色中，蟲唧、鳥啾、風(fēng)鳴，被月光稀釋平和”“月下，陋室水洗般清晰可辨”，作者月夜踏訪陋室，看到的是清澈如水的月光。②人文的光輝。文章第二部分寫“這何止是自然的月光，更是人文的月光。孔子儒家思想——仁義禮智信，如尼山的月光越千年，灑在人間陋室，徹照他的骨髓”，儒家仁義禮智信的思想的光輝，照徹劉禹錫的骨髓，也輝映在游者的心中。③人物的光輝?！爸θ~簌簌，月影西移。他以‘民為本’思想為基，以曠世才情為棟，以勤政廉潔為梁，以耿介傲骨為檁，以蒼生信仰為椽，以短短八十一字《陋室銘》為脊，構(gòu)筑起中華文化的又一座精神家園。二年后，他乘舟離開和州。回望隱在松竹桂影中的陋室，月光如水”，劉禹錫有著民本思想，他勤政廉潔的品性、以天下蒼生為念的胸懷，如月輝般照亮人寰。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。甲庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！保ㄇf子《庖丁解?！饭?jié)選）乙郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對(duì)曰；“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫已去而復(fù)顧甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀共疏密而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”（柳宗元《種樹郭橐駝傳》節(jié)選）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣B.旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣C.旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣D.旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.莊子，名周，是春秋時(shí)蒙人，思想家，道家學(xué)派的重要代表?！肚f子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作。B.合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！渡Ａ帧?，傳說中商湯時(shí)的樂曲名；《經(jīng)首》傳說中堯時(shí)的樂曲名。C.“善哉！技蓋至此乎？”中“蓋”字的意思與《赤壁賦》“蓋將自其變者而觀之”中“蓋”字的意思一致。D.飧饔，古時(shí)指飯食。其中“飧”指早飯，“饔”是指晚飯。12.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《庖丁解?！犯嬖V我們，這種“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的無為境界并非原生的、天然的，而是經(jīng)歷了多年實(shí)踐過程的。B.作者描寫了庖丁解牛場(chǎng)面時(shí)，以動(dòng)作描寫為主，手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。C.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在種樹前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹，這是他成功的原因。文章由種樹引申到理民，說明作者在有意識(shí)地尋求、探討有關(guān)的政治方略。D.柳宗元在文章的主題思想和人物刻畫上吸取了《莊子》的寫作手法。《莊子》所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，有的則具有特異技能。柳宗元把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（2）然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。14.《庖丁解?！泛汀斗N樹郭橐駝傳》分別蘊(yùn)含著怎樣的“道”，請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容加以概括。【答案】10.C11.B12.C13.（1）雖然這樣，每當(dāng)碰到(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因?yàn)樗暡粍?dòng)，動(dòng)作也因此緩慢下來。

（2）但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(百姓)的樣子，但百姓最終反因此受到禍害。14.①《庖丁解?！分溃阂?jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

②《種樹郭橐駝傳》之道：做事要符合事物自身發(fā)展的客觀規(guī)律，無論種樹還是治民，都要“順天致性”?！窘馕觥?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回來望望。更嚴(yán)重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖動(dòng)樹的根部來看培土是松還是緊，這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了?！暗┮暥簱帷保岸北聿⒘?，連接“旦視”“暮撫”，中間不斷開，排除AD；“木之性”為“離”的主語，中間不斷開，排除B。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。A.“春秋”錯(cuò)誤，莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒙人；C.“意思一致”錯(cuò)誤。通“盍（hé）”，何，怎樣。；句首發(fā)語詞，不譯。句意：好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊/從事物不變的一面看來。D.“飧”指晚飯，“饔”指早飯。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“郭橐駝在種樹前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹”有誤，原文“既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子；其置也若棄”，種樹前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹是他植者的做法。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“族”，(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方；“怵然”，警懼的樣子；“行為”，動(dòng)作因此。（2）“長(zhǎng)人者”，指當(dāng)官治民的地方官；“憐”，憐愛；“卒”，最終。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！……彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”可知，《庖丁解牛》之道：要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。根據(jù)“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣”可知，《種樹郭橐駝傳》之道：做事要符合事物自身發(fā)展的客觀規(guī)律，無論種樹還是治民，都要“順天致性”。參考譯文：甲庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？”庖丁放下刀回答說：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來?！币夜荫?，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背高高突起，彎著腰走路，就像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里人稱呼他叫“駝”。橐駝聽說后，說：“這個(gè)名字很好啊，這樣稱呼我確實(shí)恰當(dāng)?！庇谑撬釛壛怂瓉淼拿?，也自稱起“橐駝”來。他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安城西邊。郭橐駝以種樹為職業(yè)，凡是長(zhǎng)安城里經(jīng)營(yíng)園林游覽和做水果買賣的豪富人，都爭(zhēng)著迎接雇傭他。人們觀察橐駝種的樹，或者移植的樹，沒有不成活的；而且長(zhǎng)得高大茂盛，果實(shí)結(jié)得早而且多。其他種植的人即使暗中觀察效仿，也沒有誰能比得上他的。有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我并不能使樹木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得很快，不過是能夠順應(yīng)樹木的自然生長(zhǎng)規(guī)律，使它的本性充分發(fā)展而已。凡是按樹木的本性種植，它的本性是：樹木的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，根周圍的搗土要緊實(shí)。這樣做了之后，就不要再動(dòng)，不要再憂慮它，離開后就不再管它。栽種時(shí)要像對(duì)待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的本性也就能夠得到充分發(fā)展。所以我只不過不妨礙它的生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能力使它果實(shí)結(jié)得早又多。別的種樹人卻不是這樣。種樹時(shí)，樹根拳曲著，又換了生土；給樹培土的時(shí)候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，擔(dān)心它太過分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回來望望。更嚴(yán)重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖動(dòng)樹的根部來看培土是松還是緊，這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖然說是喜愛它，這實(shí)際上是害它；雖說是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它。所以他們種植的樹都不如我。我又哪里有什么特殊本領(lǐng)呢？”問的人說：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。從早到晚那些小吏跑來大喊：‘長(zhǎng)官命令：催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，喂養(yǎng)好你們的家禽牲畜！’一會(huì)兒打鼓招聚大家，一會(huì)兒鼓梆召喚大家。我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們的人口興旺，使我們生活安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當(dāng)大概也有相似的地方吧？”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。畫松元稹張璪①畫古松，往往得神骨。翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛②寒月。流傳③畫師輩，奇態(tài)盡埋沒。纖枝無瀟灑，頑干空突兀。乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)④。我去淅陽(yáng)山，深山看真物。[注]①?gòu)埈b：唐代畫家，工畫樹石山水。②戛：敲擊。③流傳：流俗，平庸。④煙霄質(zhì)：指松樹高凌云霄煙霞的氣質(zhì)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前四句描述了畫中松樹的形象，翠綠的生枝和盤曲的枯干雖然形態(tài)各異，但都頗具神韻。B.中間四句詩(shī)人由張璪的松畫聯(lián)想到世俗畫師，并將其與張璪對(duì)比，繼而引出下文的感慨。C.詩(shī)中“煙霄質(zhì)”遙承開頭四句，詩(shī)人借此間接交代了張璪畫作的格調(diào)，抒發(fā)對(duì)其贊美之情。D.最后兩句收束全篇詩(shī)意，以去淅陽(yáng)山看松結(jié)尾，傳達(dá)出觀再好的畫作也不如看真松的感受。16.本詩(shī)通過談畫松，體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的繪畫主張？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①抓住事物特征，繪出事物神骨。三、四句寫出張璪抓住了松枝的“奇態(tài)”，凸顯出松樹的神韻。②提高思想境界，加強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)。九、十句指出平庸的畫師格調(diào)不高，修養(yǎng)不夠，難以畫出松樹的氣質(zhì)。③深入生活，善于觀察體悟。最后兩句傳達(dá)出畫師應(yīng)善千觀察體悟，從生活中獲取創(chuàng)作的靈感。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D．“傳達(dá)出觀再好的畫作也不如看真松的感受”錯(cuò)，最后兩句是說詩(shī)人因?yàn)檠瞿疆嫾业膫魃裰P要親自再去深山欣賞一下真物。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)涵和評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。三、四句“翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月”意思是：（張璪畫的古松畫的很好)枝葉茂盛看起來就像是翠色的笤帚在春風(fēng)中掃動(dòng)(或者是翠色的笤帚掃起了一陣春風(fēng))，蒼松的枝干盤曲如龍，仿佛在輕輕地敲打天上的那輪寒月。其中，“翠帚”形容松樹枝葉之顏色與形狀?！翱蔟垺毙稳菟蓸渲Ω扇琮堉|干，松樹之皮如龍之鱗。這兩句寫出張璪抓住了松枝的“奇態(tài)”，凸顯出松樹的神韻。九、十句“乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)”，“埃塵心”指“流傳畫師輩”的平庸低下的思想品格、文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。“煙霞質(zhì)”，指張璪畫松“得神骨”，具奇姿的畫藝。有著“埃塵心”的畫師，自然難以畫出“煙霞質(zhì)”的松畫來。即畫家只有思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)平庸低下，就難以描狀出煙霞凌霄的自然美景。元稹詩(shī)的言外之意便是主張?zhí)岣咚枷刖辰?，加?qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)?！拔胰ヤ狸?yáng)山，深山看真物”中“深山看真物”，傳達(dá)出畫師應(yīng)善于觀察體悟，從生活中獲取創(chuàng)作的靈感。即詩(shī)人主張繪畫要深入生活，善于觀察體悟。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）春水初融，春風(fēng)拂面，讓人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙為我們描繪的畫面：“___________________，___________________”。古時(shí)，在春天到來之際，人們總是像這樣沐浴祈雨，冀望一年的風(fēng)調(diào)雨順。（2）張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中，寫自己在皎潔月光下洞庭湖如鏡子一般的水面上泛舟的兩句是“___________________，___________________”。（3）《登岳陽(yáng)樓》中，杜甫借“昔”“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，用“___________________，___________________”為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)?！敬鸢浮竣?浴乎沂②.風(fēng)乎舞雩③.玉鑒瓊田三萬頃④.著我扁舟一葉⑤.吳楚東南坼⑥.乾坤日夜浮【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“沂”“雩”“鑒”“頃”“著”“坼”等。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家國(guó)。網(wǎng)絡(luò)空間_______________，生態(tài)良好，符合人民利益；網(wǎng)絡(luò)空間_______________，生態(tài)惡化，不符合人民利益。因而，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，做到充沛的正能量、高昂的主旋律，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造風(fēng)清氣正。古人云，世異則事異，事異則備變。（）如何更好使用互聯(lián)網(wǎng)，使之利于社會(huì)，利于民眾，如何牢牢把握網(wǎng)上輿論斗爭(zhēng)主導(dǎo)權(quán)，如何讓互聯(lián)網(wǎng)成為凝心聚力的大舞臺(tái)，畫好奮斗奮進(jìn)同心圓，是我們社會(huì)應(yīng)當(dāng)直面的現(xiàn)實(shí)課題。理性和語言是人類交往過程中的紐帶。要想把握互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們社會(huì)的“加分項(xiàng)”，真正造福社會(huì)與民眾，一靠理性的堅(jiān)守，二靠有魅力的語言。而優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論，追求的是理性，強(qiáng)調(diào)的是“_______________”的見識(shí)，正好兼顧了這兩點(diǎn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語。19.如果將文中畫橫線的句子修改為“要想把握互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們社會(huì)的一部分，真正造福社會(huì)與民眾，要靠理性的堅(jiān)守和有魅力的語言”，其表達(dá)效果不如原句，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。20.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.（1）天朗氣清（2）烏煙瘴氣（3）激濁揚(yáng)清19.“加分項(xiàng)”，使用比喻修辭，生動(dòng)形象地說明互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于社會(huì)的價(jià)值和意義；并列內(nèi)容獨(dú)立成句，且用“一”“二”標(biāo)注次序，具有強(qiáng)調(diào)突出“理性的堅(jiān)守”“魅力的語言”的作用。20.“做到充沛的正能量、高昂的主旋律”改為“做到正能量充沛、主旋律高昂”；

“為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造風(fēng)清氣正”改為“為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語能力。形容網(wǎng)絡(luò)空間“生態(tài)良好”，可用“天朗氣清”。天朗氣清：朗：明朗，形容天空晴朗，空氣清新。與“天朗氣清”形成鮮明對(duì)比照應(yīng)關(guān)系，并與“生態(tài)惡化”一起形容網(wǎng)絡(luò)空間混亂產(chǎn)生的弊端，可用“烏煙瘴氣”。烏煙瘴氣：形容社會(huì)秩序混亂，各種壞現(xiàn)象都出現(xiàn)了。此處強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論明辨是非的見識(shí)，可用“激濁揚(yáng)清”。激濁揚(yáng)清：比喻抨擊、清除壞的，表彰、發(fā)揚(yáng)好的?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析不同句式表達(dá)效果的能力。原句“讓互聯(lián)網(wǎng)成為我們社會(huì)的‘加分項(xiàng)’”使用了暗喻修辭，本體為“互聯(lián)網(wǎng)”，喻體為“加分項(xiàng)”，相似點(diǎn)為增色助力，連接詞為“成為”?；橄鬄榫唧w，化陌生為熟悉，生動(dòng)形象通俗易懂，表現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于人生和社會(huì)的助力價(jià)值?！耙坷硇缘膱?jiān)守和有魅力的語言”和“一靠理性的堅(jiān)守，二靠有魅力的語言”比較后發(fā)現(xiàn)，前者句子比較長(zhǎng)，“理性的堅(jiān)守和有魅力的語言”屬于并列短語在句中作賓語，后者相對(duì)而言句子簡(jiǎn)短，結(jié)構(gòu)單純，原文“靠”字間隔反復(fù)，突出強(qiáng)調(diào)理性的堅(jiān)守和有魅力的語言的重要性，用序號(hào)標(biāo)記并獨(dú)立開來，具有強(qiáng)調(diào)突出的效果，給人留下深刻印象，且形成整句，句式整齊結(jié)構(gòu)對(duì)稱，音韻和諧朗朗上口?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力?！白龅匠渑娴恼芰?、高昂的主旋律”，語序不當(dāng)造成動(dòng)賓不搭配，“做到”的賓語有兩個(gè)，中心詞為“正能量”和“主旋律”。改為“做到正能量充沛、主旋律高昂”?！盀閺V大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造風(fēng)清氣正”成分殘缺，動(dòng)詞謂語“營(yíng)造”后缺少賓語中心語，改為“營(yíng)造……空間（環(huán)境、氛圍）”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①___________________，意為人們?cè)诰W(wǎng)上分享自己認(rèn)可的信息，使他人產(chǎn)生認(rèn)同?！胺N草”的流行，源于人們消費(fèi)前貨比三家的習(xí)慣，想聽聽“過來人”的建議。瞄準(zhǔn)互聯(lián)網(wǎng)新藍(lán)海，很多U