西方文學(xué)的發(fā)展歷程

外國文學(xué)概述西方文學(xué)的發(fā)展歷程西方文學(xué)的發(fā)展歷程根據(jù)地理位置，我們將外國文學(xué)分為西方文學(xué)和東方文學(xué)兩大板塊，西方文學(xué)又習(xí)慣稱之為歐美文學(xué)，東方文學(xué)由稱為亞非文學(xué)。西方文學(xué)的發(fā)展歷程六大文化源頭與四大文化圈

東方文化古埃及湮滅古巴比倫印度南亞－東南亞文化圈中國東亞文化圈古希伯來－基督教阿拉伯－伊斯蘭文化圈歐美文化圈（西方文化圈）西方文化古希臘－羅馬西方文學(xué)的發(fā)展歷程西方文學(xué)分期：西方文學(xué)4、17世紀(jì)古典主義文學(xué)3、文藝復(fù)興（14世紀(jì)末——17世紀(jì)初）2、中世紀(jì)文學(xué)（5世紀(jì)—14世紀(jì)初）1、古希臘、羅馬文學(xué)（公元前2000年——476年）5、18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)6、19世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)7、19世紀(jì)中后期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)8、20世紀(jì)文學(xué)西方文學(xué)的發(fā)展歷程第一章古希臘和古羅馬文學(xué)一、古希臘文學(xué)發(fā)展四個(gè)階段：第一階段：公元前12世紀(jì)－公元前8世紀(jì)，氏族公社向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期，稱為荷馬時(shí)代，或英雄時(shí)代，主要文學(xué)樣式有史詩和神話傳說。第二階段：公元前8世紀(jì)－公元前6世紀(jì)，奴隸制城邦國家的形成和繁榮時(shí)期，稱為黃金時(shí)期。有詩歌（抒情詩）。第三階段：公元前6世紀(jì)-公元前4世紀(jì)，是奴隸制民主制繁榮，也是戲劇的繁榮時(shí)期，故稱古典時(shí)期。主要文學(xué)成就有悲喜劇與散文、文藝?yán)碚?。第四階段：公元前4世紀(jì)－公元147年，希臘化時(shí)期，主要文學(xué)樣式是新喜劇。西方文學(xué)的發(fā)展歷程一：古希臘神話藝術(shù)的突然興起“在全部歷史里，最使人感到驚異或難以解說的莫過于希臘文明的突然興起了?！薄_素《西方哲學(xué)史》我愛回憶那毫無掩飾的時(shí)代。----法波德萊爾希臘神話是古代希臘人于原始社會(huì)集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是上古社會(huì)文化諸要素綜合作用的產(chǎn)物。是歐洲最早的文學(xué)形式。西方文學(xué)的發(fā)展歷程古希臘羅馬文學(xué)

(2)古希臘神話的組成：古希臘神話由神的故事和英雄傳說兩部分組成。神的故事講開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系以及人類的起源。希臘神話中的神分為新、舊兩個(gè)譜系。

西方文學(xué)的發(fā)展歷程古希臘神話的特點(diǎn)1“神、人同形、同性”②濃郁的人本主義色彩

③形象生動(dòng)、意境優(yōu)美,充滿哲理隱喻色彩

“希臘神們的內(nèi)容是從人的精神和人的生活中取來的，所以是人類心胸所特有的東西，人對(duì)這種內(nèi)容感到自由而親切的契合，他所創(chuàng)造的就是表現(xiàn)自己的最美的產(chǎn)品”。

——黑格耳《美學(xué)》西方文學(xué)的發(fā)展歷程古希臘的神話和藝術(shù)是人類童年時(shí)代的美麗的詩，具有永久性的魅力。——馬克思希臘神話的悲喜劇精神：毫無掩飾的時(shí)代里，對(duì)情欲的追求猶如飛蛾撲火，明知滅亡仍執(zhí)意向前。就某一方面而言，古希臘的神話是一種規(guī)范和高不可及的范本。——馬克思

西方文學(xué)的發(fā)展歷程

《荷馬史詩》：《伊利亞特》、《奧德賽》西方文學(xué)的第一座里程碑

荷馬史詩是歐洲敘事詩的典范，也是歐洲長篇小說的先驅(qū)。從古代到近代，荷馬史詩的保存、編纂、流傳和研究，對(duì)于西方文化精神的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。西方文學(xué)的發(fā)展歷程古希臘戲?。ù碇畔ＥD文學(xué)最高成就）三大悲劇家：埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》索福克勒斯《俄狄浦斯王》歐里庇得斯《美狄亞》西方文學(xué)的發(fā)展歷程古羅馬文學(xué)公元前10世紀(jì)左右在意大利半島形成自己的原始村落，通過不斷的戰(zhàn)爭，于公元前2世紀(jì)左右取代希臘，在地中海建立了自己的霸權(quán)，歐洲的文學(xué)也從希臘時(shí)期轉(zhuǎn)變到了羅馬時(shí)期。古希臘：海洋民族，富于浪漫的情調(diào)，具有充沛的想象力和靈性古羅馬：農(nóng)耕民族，務(wù)實(shí)，具有堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)結(jié)的民族力量“征服者被被征服者的文化所征服。”古羅馬文學(xué)承襲古希臘的古典文化，兩者一脈相承，使得拉丁文化不斷傳承。西方文學(xué)的發(fā)展歷程維吉爾（前70年－前19年）是古羅馬最偉大的詩人，其史詩《埃涅阿斯紀(jì)》是西方文學(xué)史上第一部文人史詩維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》（歐洲第一部文人史詩）故事第一次提出了愛情與責(zé)任的沖突，在這一點(diǎn)上顯示了羅馬人與希臘人很大的不同——他們很重視自己對(duì)民族所承擔(dān)的責(zé)任，這種責(zé)任遠(yuǎn)比他們個(gè)人的情感和愛情重要得多。西方文學(xué)的發(fā)展歷程二：中世紀(jì)基督教文學(xué)與騎士史詩

“歐洲文學(xué)的中世紀(jì)時(shí)期”——公元5世紀(jì)到15世紀(jì)，歷時(shí)一千年之久

歐洲從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，基督教、基督文化取代古希臘羅馬文化，在歐洲占據(jù)了統(tǒng)治地位，歐洲文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。

西方文學(xué)的發(fā)展歷程那個(gè)時(shí)候，沙漠里住著大隊(duì)的隱士。......那種隱遁的修士們和修道者們是非常節(jié)食的，每天到太陽落山之后，才吃他們的面包，夾著一點(diǎn)食物和意沙泊（Hysope）的葉子。這便算他們一天的食料了。......他們都謹(jǐn)守著禁欲主義，穿著懲戒自已的帶子和罩滿眼晴的肩掛，長夜的默想之后，便去睡在光禿禿的地上，祈禱，唱圣歌?？傊?，他們每天完成那偉大的懺悔和苦行。為了思想到人類生來的罪惡，他們不僅拒絕肉體的歡樂和滿足，并且拒絕了那時(shí)候的人以為人身必須的保健。他們以肉體的疾病懲戒靈魂的卑污，以為身體的潰爛和創(chuàng)傷正是最光榮的裝飾?！ɡ适恕恩煲澜z》西方文學(xué)的發(fā)展歷程中世紀(jì)文學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的是以圣經(jīng)故事為代表的基督教文學(xué)。根據(jù)個(gè)人體驗(yàn)寫出的作品：圣奧古斯丁《懺悔錄》作者借這些故事闡揚(yáng)了基督教原罪的思想、懺悔的思想和禁欲主義的思想。禁欲思想與人類的自然原欲的沖突：《阿伯拉與愛洛依絲的情書》西方文學(xué)的發(fā)展歷程歐洲文學(xué)是由希臘文明和基督文明兩個(gè)相互對(duì)立又互補(bǔ)的源頭構(gòu)成的。中世紀(jì)與古希臘時(shí)代在文化上的不同點(diǎn)是“二元對(duì)立”的普遍存在?！坝猩畟H與是俗人的二元對(duì)立，拉丁與條頓的二元對(duì)立，天國與地上王國的二元對(duì)立，靈魂與肉體的二元對(duì)立。”——羅素西方文學(xué)的發(fā)展歷程在文學(xué)上與宗教文學(xué)形成對(duì)立的是騎士文學(xué)、英雄史詩和市井文學(xué)。中世紀(jì)的騎士傳奇和騎士抒情詩是對(duì)基督教禁欲主義的反抗。在自己所鐘愛的已婚婦人面前表示謙卑并為其獻(xiàn)身構(gòu)成了“騎士風(fēng)度”的重要內(nèi)容。西方文學(xué)的發(fā)展歷程14世紀(jì)初，意大利人但丁寫作的《神曲》成了矗立在中世紀(jì)的黑暗終結(jié)新的黎明的誕生的門檻處——繼《荷馬史詩》之后的西方文學(xué)的第二座里程碑?！八桥f時(shí)代的最后一位詩人，同時(shí)是新時(shí)代的第一位詩人?！薄鞲袼?。西方文學(xué)的發(fā)展歷程

但丁生活在中世紀(jì)末期，他在文學(xué)史上的地位是：新舊交替、承前啟后“舊”或“前”指的是：中世紀(jì)、中世紀(jì)的教會(huì)文學(xué)、舊思想舊文學(xué)、繼承與保守?！靶隆被颉昂蟆敝傅氖牵嘿Y本主義階段、具有資本主義傾向的文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、新思想新文學(xué)、創(chuàng)新開拓。但丁的出現(xiàn)代表著一個(gè)新的時(shí)代的到來。西方文學(xué)的發(fā)展歷程三：西方文學(xué)第一個(gè)思潮：歐洲的啟明星——文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)

13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。西方文學(xué)的發(fā)展歷程什么是文藝復(fù)興？經(jīng)典定義：代表新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義者，高舉著復(fù)興古希臘文化的旗幟，所進(jìn)行的一場反對(duì)封建，反對(duì)基督教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在這場運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了數(shù)以百計(jì)的科學(xué)巨人和文化巨人。（該定義是源于較早的蘇聯(lián)教科書）《大不列顛百科全書》：特別強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興中人們對(duì)于美和自由的追求。《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》：這部書描述的文藝復(fù)興是一幅相當(dāng)混亂的、物欲橫流、道德淪喪的畫面。西方文學(xué)的發(fā)展歷程歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生于14—16世紀(jì)之間，是一場文化革新運(yùn)動(dòng)，也是一場劃時(shí)代的思想解放運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”一詞是我國的習(xí)慣稱呼，它的原義是“再生”，即古典文化的再生。具體地講，它表現(xiàn)為對(duì)古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興。西方文學(xué)的發(fā)展歷程這是在信仰斷裂時(shí)期——舊的信仰在衰落，新的、建立在自然科學(xué)充分發(fā)展基礎(chǔ)上的理性尚未成熟——人性的全景式展開。精力橫溢是這一時(shí)代的特征。這個(gè)時(shí)代，人們對(duì)外部自然界的發(fā)現(xiàn)，同對(duì)于內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于外部宇宙的認(rèn)識(shí)和對(duì)于內(nèi)心宇宙的感悟交織在一起，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，人的內(nèi)心，就像我們看到的外部宇宙一樣廣闊、一樣深邃、一樣神秘。西方文學(xué)的發(fā)展歷程代表作家：充滿了奇情異想的愛情詩人彼特拉克（《歌集》）具有潑皮般戰(zhàn)斗精神的薄伽丘（《十日談》）語言文化巨人佛朗索瓦·拉伯雷（《巨人傳》）最偉大的小說家塞萬提斯（《堂吉訶德》）文藝復(fù)興的高峰威廉·莎士比亞西方文學(xué)的發(fā)展歷程莎士比亞的作品展示了人的無比深邃和廣闊的內(nèi)心宇宙，這是一個(gè)令人驚嘆不已的文學(xué)藝術(shù)史上的奇跡。因此，莎士比亞的作品，特別是他的悲劇，被視為歐洲文學(xué)的第三座里程碑。西方文學(xué)的發(fā)展歷程文藝復(fù)興之后——巴洛克莎士比亞是文藝復(fù)興高峰的標(biāo)志，也是走向衰落的前兆。其死后，垂暮的夢(mèng)境創(chuàng)造了被稱為“巴洛克”的藝術(shù)時(shí)代。華麗、詭譎、頹唐和破碎的風(fēng)格令人想到夜幕降臨之前的黃昏和晚霞。西方文學(xué)的發(fā)展歷程四：新古典主義與啟蒙思想的閃電新古典主義——“帶著鐐銬跳舞”

17世紀(jì)，法國太陽王路易十四統(tǒng)治時(shí)期，主流文學(xué)倡導(dǎo)復(fù)興古羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)，稱為“新古典主義”時(shí)期。與文藝復(fù)興“復(fù)古”的不同：文藝復(fù)興提倡復(fù)興古希臘文化悲劇大師高乃依和拉辛創(chuàng)造了不朽的作品，喜劇大師莫里哀把新古典主義推向高峰。西方文學(xué)的發(fā)展歷程新古典主義文學(xué)的特點(diǎn)：1、擁護(hù)王權(quán)，贊美開明君主，抨擊和嘲諷腐朽和愚昧的封建主和宗教勢力。2、標(biāo)榜崇尚理性。這個(gè)理性帶有很強(qiáng)的封建色彩，與后來資產(chǎn)階級(jí)啟蒙的理性不同。它強(qiáng)調(diào)人的情感要服從于理性，特別是愛情要服從政治的調(diào)節(jié)，即個(gè)人的情感生活要顧及國家、顧及政權(quán)的需要。3、形式上、語言上強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整、典雅，對(duì)戲劇來說，要恪守“三一律”三一律：一部戲劇的故事要發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)，長度不能超過一晝夜，并且線索只能有一個(gè)。西方文學(xué)的發(fā)展歷程18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)思潮啟蒙運(yùn)動(dòng)：實(shí)質(zhì)上是18世紀(jì)法國大革命前新興資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)奪權(quán)之前的一次輿論大準(zhǔn)備。啟蒙知識(shí)分子順應(yīng)歷史要求，提出了“啟蒙主義”理論：用自由、平等、博愛、天賦人權(quán)來反對(duì)封建專制和特權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)革命將新古典主義退下統(tǒng)治寶座，啟蒙主義學(xué)者為這次大革命做了思想準(zhǔn)備，向新古典主義發(fā)起攻擊。西方文學(xué)的發(fā)展歷程代表作家：盧梭《懺悔錄》、《新愛洛依絲》博馬舍《費(fèi)加羅的婚禮》笛?！遏敒I孫漂流記》斯威夫特《格列佛游記》歌德《少年維特之煩惱》席勒《陰謀與愛情》西方文學(xué)的發(fā)展歷程維特與綠蒂青年男子誰個(gè)不善鐘情？妙齡女郎誰個(gè)不善懷春？這是人性中的至潔至純，為什么從此中有慘痛飛迸？親愛的讀者喲，你哭他，你愛他，請(qǐng)從誹毀之前救起他的名聲；請(qǐng)看，他出穴的精靈在向你目語言：做個(gè)堂堂的男子，不要步我后塵！西方文學(xué)的發(fā)展歷程年輕男子誰都渴望這么愛，年輕姑娘誰都渴望這么被愛。這是我們最神圣的情感啊，為什么竟有慘痛飛迸出來？親愛的讀者，你哭他，你愛他，你要從恥辱中救出他的聲名；看，他的靈魂正從泉下向你示意：做個(gè)堂堂男子吧，請(qǐng)別步我后塵。西方文學(xué)的發(fā)展歷程

歌德的長篇詩劇《浮士德》被稱為近代人的《圣經(jīng)》。它繼莎士比亞的作品之后，成為歐洲文學(xué)史上的第四座豐碑。西方文學(xué)的發(fā)展歷程五：19世紀(jì)初期浪漫運(yùn)動(dòng)編織的燦爛星空“為什么我從白天到晚上總是想到瘋狂呢？”這個(gè)鼓蕩著狂想與絕望的年代，創(chuàng)造了一個(gè)短暫而輝煌的天空——浪漫主義運(yùn)動(dòng)。在資產(chǎn)階級(jí)革命后并沒有出現(xiàn)自由、平等、博愛的理想畫面，而是一個(gè)欲望橫流、道德沉降的社會(huì)時(shí)由深沉的絕望、沮喪和頹唐同那些金錢夢(mèng)、美女夢(mèng)，鮮花夢(mèng)混雜在一起，構(gòu)成的一股自我張揚(yáng)、自我憐憫、自我鐘愛的情感浪潮。西方文學(xué)的發(fā)展歷程歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性王國”的失望，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命中的“自由、平等、博愛”口號(hào)的幻滅和對(duì)資本主義社會(huì)秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，正如恩格斯所指出：“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！碧焓古桑豪R丁，夏多布里昂惡魔派：拜倫，雪萊，濟(jì)慈，雨果，司湯達(dá)，梅里美西方文學(xué)的發(fā)展歷程六：19世紀(jì)中期，名作如林的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)浪漫主義文學(xué)認(rèn)為“生活應(yīng)該如此”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)認(rèn)為“生活就是如此”19世紀(jì)中葉，法國大革命引起的幾十年反反復(fù)復(fù)的熱流終于冷卻下來，人們開始對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)冷靜思考。西方文學(xué)的發(fā)展歷程現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作原則，它的基本含義是要求文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映客觀生活。它提倡冷靜地觀察、精確地描繪客觀現(xiàn)實(shí)，力求再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作傾向，從各民族文學(xué)藝術(shù)的開始階段就已不同程度的存在著，并隨著社會(huì)歷史發(fā)展而發(fā)展變化，呈現(xiàn)為不同的形態(tài)。但是，作為一種文學(xué)思潮的現(xiàn)實(shí)主義，一般是指19世紀(jì)30年代以后的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。西方文學(xué)的發(fā)展歷程代表人物：英國奧斯丁《傲慢與偏見》、《理智與情感》勃朗特姐妹《簡愛》、《呼嘯山莊》哈代《德伯家的苔絲》狄更斯《匹克威克外傳》、《大衛(wèi)科波菲爾》、《雙城記》、《老古玩店》、《霧都孤兒》西方文學(xué)的發(fā)展歷程法國：司湯達(dá)《紅與黑》巴爾扎克《人間喜劇》美國：馬克吐溫、杰克倫敦、德萊賽西方文學(xué)的發(fā)展歷程俄國：普希金、萊蒙托夫、果戈里、屠格涅夫、契訶夫代表十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最高峰的是俄羅斯的兩位作家：列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》、《戰(zhàn)爭與和平》、《復(fù)活》陀思妥耶夫斯基《窮人》、《卡拉馬佐夫兄弟》西方文學(xué)的發(fā)展歷程現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作實(shí)踐和理論建樹，把自古有之的現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展到了成熟階段。它的基本特征有五點(diǎn)：1、重現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)的圖畫。2、主張?jiān)谏钊爰?xì)致地觀察、體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，做到細(xì)節(jié)真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)的統(tǒng)一。3、強(qiáng)調(diào)典型性格的塑造，從人物與環(huán)境的相互關(guān)系中揭示社會(huì)生活的本質(zhì)。西方文學(xué)的發(fā)展歷程4、注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的整體反映和心理真實(shí)的描寫，主張廣闊地概括社會(huì)生活，如實(shí)地反映社會(huì)生活的每一角落和現(xiàn)實(shí)生活中的各種人物，正視和揭露社會(huì)的黑暗現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的揭露性、批判性；5、強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)的變革。總之，真實(shí)地、典型地反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步是現(xiàn)實(shí)主義理論的核心。西方文學(xué)的發(fā)展歷程七：20世紀(jì)，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的藝術(shù)奇觀“上帝死了”——尼采19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義的罪惡，戰(zhàn)爭，讓不少人對(duì)人生、對(duì)人類失去信心。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，我們還可以感覺到作者是站在社會(huì)生活之上，手舉正義之鞭來鞭撻那些黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而在現(xiàn)代主義文學(xué)中，這樣神圣的正義之鞭沒有了，尼采說“上帝死了”。理性精神受到懷疑，以非理性主義為主要特征的現(xiàn)代主義文學(xué)開始發(fā)展。西方文學(xué)的發(fā)展歷程“我寫下了快要消滅的一代悲劇。我毫無隱蔽地暴露了它的缺陷與德行，它的沉重的悲哀，它的混混沌沌的驕傲，它