論述類文本閱讀5-行文脈絡+論證結構+概括論點和論據(jù)的關系并分析作用（訓練+答案）-高中語文論述類文本閱讀知識講解與突破訓練

論述類文本閱讀之行文脈絡+論證結構·訓練一、閱讀下面材料，完成題目。一個民族要躋身時代的前列，一刻也離不開理論的指引；一個政黨要實現(xiàn)理論的創(chuàng)新，一刻也離不開實踐的探索?！耙獙W習掌握認識和實踐辯證關系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新”，中央政治局2015年第一次集體學習中，習近平總書記從認識和實踐辯證關系的原理出發(fā)，要求根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，為新時期黨的理論創(chuàng)新指明了方向。真知源于實踐。實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。世界上很少有哪個政黨，像中國共產(chǎn)黨這樣強調(diào)理論必須同實踐相統(tǒng)一?；仡櫸覀凕h成立90多年、執(zhí)政60多年的風雨歷程，從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀到習近平總書記系列重要講話，一個理論品格分外鮮明，那就是始終把馬克思主義基本原理同中國的具體實踐相結合，發(fā)展黨的理論，推進各項工作?？梢哉f，什么時候我們緊密結合實踐推進了理論創(chuàng)新，黨和國家的事業(yè)就充滿生機活力；什么時候理論的發(fā)展落后于實踐，黨和國家的事業(yè)就會遭受損失?！艾F(xiàn)實的成功是最好的理論，沒有一種抽象的教條能夠和它辯論”。進入改革開放新時期以來，我們黨不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，逐步形成了中國特色社會主義理論體系，這是馬克思主義中國化的最新成果，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設偉大實踐的理論結晶。從躋身世界第二大經(jīng)濟體的“中國奇跡”，到13億人奮力建設小康社會的“中國故事”，事實已經(jīng)證明，中國特色社會主義理論體系是引領當代中國走向繁榮富強的唯一正確的理論。對此，我們要增強理論自信和戰(zhàn)略定力，萬萬不可心猿意馬。恩格斯說過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”今天，全面深化改革揚帆遠航，新的發(fā)展階段呈現(xiàn)出新特點、產(chǎn)生著新問題。如何在經(jīng)濟新常態(tài)下調(diào)結構、轉(zhuǎn)方式，如何以法治引領國家治理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，如何通過反腐敗、轉(zhuǎn)作風激發(fā)前進新動力……面對層出不窮的新矛盾、新挑戰(zhàn)，要使黨和人民事業(yè)不停頓，實踐創(chuàng)新任重道遠，理論創(chuàng)新不能停頓。新的實踐需要新的指南，新的時代呼喚新的理論，在波瀾壯闊的改革創(chuàng)新中與時俱進地推動理論創(chuàng)新，我們將迎來認識論和方法論上的嶄新飛躍。實踐永無止境，理論創(chuàng)新也永無止境。今天，在推進“四個全面”的新征程上，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新相互促進，我們就一定能在這種統(tǒng)一和互動中，發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，讓偉大的實踐孕育偉大的理論，以創(chuàng)新的理論推動實踐的成功。（《不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新——四論堅持運用辯證唯物主義世界觀方法論》）材料是怎樣突出中心論點的？使用了哪些論證方法？（4分）答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字,完成題目。材料二:“超級網(wǎng)紅”故宮又一次登頂熱門話題。從故宮“紫禁城元宵燈會”的吸睛式宣傳,到網(wǎng)友對活動質(zhì)量的褒貶不一，再到網(wǎng)媒、專家對“故宮開發(fā)利用的邊界”的廣泛評論，一系列話題讓我們意識到，當故宮頂著閃耀了600年的歷史光環(huán)走到當下，變得可親可近時，文物保護與文化創(chuàng)新的沖突正在悄然醞釀著。不可否認，故宮作為皇家文化代表，在文創(chuàng)研發(fā)上，其占有的資源無可匹敵。故宮文創(chuàng)品類從朝珠耳機、書簽等“小玩意”拓展到珠寶、美妝等多個領域，融入當下生活場景。顯然，故宮文創(chuàng)自成一派，也帶動了中國各地博物館的文創(chuàng)之風。不過，對于以傳承傳統(tǒng)文化為責任的文物文創(chuàng)，再創(chuàng)作的尺度依據(jù)什么測量？是否需要建立行業(yè)標準？這些問題需要宮作為“龍頭”有所作為。一些文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化重、質(zhì)量不夠好等問題，也需高度重視。既然是文創(chuàng)產(chǎn)品，也應當符合商品價值的一般規(guī)律滿足，不同消費者需求，既要有適合普通大眾所需的生活小玩意，也需要有追求高端品位的精致工藝品。供給以創(chuàng)意審美為底線，無論是趣味化還是高雅范，自內(nèi)而外新生的力量才是藝術表達的本真訴求和創(chuàng)新方式。故宮作為文創(chuàng)的先行者，在文創(chuàng)傳播方式上常有突破。從“雍正賣萌圖”開始，故宮的文物有了“深入民間”的溫度和“與民同樂”的態(tài)度，故宮持續(xù)的“花式賣萌大法”成為年輕人熱衷的流行表達。但當沉默的文物變得熱鬧起來，獲得了前所未有的社會關注時，是以突破傳統(tǒng)保護的方式達到展示價值和傳播需求，還是以更安全的方式愛惜羽毛般保存彌足珍貴的文化遺產(chǎn)？一些過火的宣傳提醒我們，過于迎合觀眾的設計可能非但不能達到目的，還會給人留下缺少自信的印象。如果說文物創(chuàng)新是一種對歷史文化的現(xiàn)代創(chuàng)造，那么，文化順應時代趨勢被創(chuàng)造和利用的方式應當更加自信。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遺產(chǎn)活化都是一條被認為能激活文化價值生命力的有效途徑。然而對于傳統(tǒng)文化的傳承和呈現(xiàn)，開放的底線卻難以衡量。對于故宮而言，關乎的是歷史，是標志，“過去”的姿態(tài)固然重要，但現(xiàn)在以及未來更值得思考。在市場熱鬧、消費者追捧的背景下，引發(fā)爭議的文創(chuàng)可能帶來了傳統(tǒng)文化的新生，但也讓以博物館為代表的文物保護陷入盲目發(fā)展態(tài)勢。文創(chuàng)商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求。相比于熱度，文物資源的開發(fā)需要“保護和利用”的冷思考。無論是用受眾喜歡的藝術方式來表達文化審美內(nèi)涵，還是通過滿足商業(yè)價值來實現(xiàn)文化創(chuàng)意的結果，文化遺產(chǎn)再創(chuàng)造的最終意義還是要實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。（摘編自岑梅玲子《從故官文創(chuàng)看文化遺產(chǎn)創(chuàng)意邊界》）材料二是如何一步步地展開論述的？請結合材料內(nèi)容具體分析。（4分）答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：人工智能藝術創(chuàng)作與人類自身的藝術創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢?區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術的發(fā)展尤其是深度學習的應用，人工智能的計算、學習、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能。它終究不是人類的身體。而藝術創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。藝術家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術創(chuàng)作提供了動力。藝術創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術家主體和外部客體之間共同作用的結果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因為他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有畫意”，這個“畫意”就是藝術創(chuàng)作的沖動。藝術家的身體對外界環(huán)境具有一種能動的選擇性。這與人工智能藝術創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進行藝術創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”的技能，但顯而易見的是，人工智能的“看”與人類通過身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說是一種“看”，不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說，人工智能所看到的并不是事物本身，而是關于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù)，人工智能再調(diào)動內(nèi)存數(shù)據(jù)庫，找到合適的模型、編程進行所謂的“藝術創(chuàng)作”。藝術家的身體狀態(tài)影響著藝術創(chuàng)作過程。藝術家在進行創(chuàng)作的時候，整個身體都會進入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國古代詩人寫詩之前強調(diào)要進入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術家的藝術創(chuàng)作其實也是一種實踐活動，藝術家通過藝術創(chuàng)作將自已的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過藝術表達出來。而對于人工智能藝術創(chuàng)作來說，其藝術創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程。人工智能并不知道自已所“創(chuàng)作”的藝術為何物，對于它們來說，這些藝術僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號而已。與藝術家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學習能力的強弱。藝術家在創(chuàng)作藝術的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個自己。馬克思在《資本論》中指出，當人通過勞動“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。毫無疑問，藝術創(chuàng)作也是人類的一種勞動實踐，藝術家在藝術創(chuàng)作的實踐過程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術對象化出來，另一方面對象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”——文是人的本質(zhì)力量的對象化，同時“人如其文”——人也會受到文的反作用。但是，對于人工智能的藝術創(chuàng)作過程來說，即使它可以對人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對藝術創(chuàng)作的經(jīng)驗和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號保存在人工智能的儲存器之中，這顯然與人類本身的藝術創(chuàng)作截然不同。以上從身體的角度對藝術家藝術創(chuàng)作與人工智能藝術創(chuàng)作的區(qū)別進行了比較，并認為二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認為人類的藝術創(chuàng)作不可能被人工智能藝術創(chuàng)作完全取代。當然，這里并不是否定人工智能藝術創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術創(chuàng)作終究還是人類的藝術創(chuàng)作，只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術創(chuàng)作工具，而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術創(chuàng)作使得藝術創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術創(chuàng)作可以使藝術品種類更加多樣化，讓人們的藝術欣賞具有更多選擇性；三、為藝術創(chuàng)造提供更多可能性。(摘編自張新科《藝術、身體與人工智能》)請簡要梳理材料一的行文脈絡。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、閱讀下面的文字,完成題目。材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普。”認為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術家、美學家是不是應該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。（4分）答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________五、閱讀下面的文字，完成后面的問題。一部《戰(zhàn)爭與和平》，草嬰翻譯了6年。他一生追求像原著一樣的藝術標準，翻譯作品始終遵從六道工序：研讀原著、譯文、讀譯文、請人朗讀、交編審、打磨求“神韻”。連環(huán)畫泰斗賀友直的作品被稱為“把故事畫活了”，生前卻自稱是個“大匠人”，“蝸居”鬧市數(shù)十年，每日揮毫不止，在中國傳統(tǒng)線描中融入西畫寫實造型方法，將線描藝術推向高峰。他們都有一個共同特點，就是獨具匠心，終而造詣精深，成其大器。匠心之道，看似無著處，實則有跡可循。有一本叫《匠人精神》的書，這樣講成為一流工匠的“守破離”：跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”。由此我們也可以引申為各行業(yè)的匠心之道：守，以理想為基，久久為功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，以思考為底，無思考則無變化，無變化則始終是老樣子，學而思才能“芳林新葉催陳葉”；離，以創(chuàng)新為核，有非同尋常的構想，方能“人無我有，人有我強”。草嬰、賀友直等的藝術造詣，可說是對此的生動詮釋。善于“守破離”，何愁不能有所創(chuàng)造，有所成就？守，意味著長久等待和超常吃苦。當年，法拉第要弟子每天記錄實驗結果，弟子覺得這事枯燥乏味沒意義，不久就走了。后來，法拉第因電磁學方面的重大發(fā)現(xiàn)而獲得殊榮，面對一事無成又找上門來的弟子，他說自己不過是把弟子認為沒意義的事堅持了10年，在記下數(shù)千個“NO”之后，終于寫下了一個“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的決心和毅力，耐不了寂寞，穩(wěn)不住心神。有的人在立項資助“誘惑”下，頻繁轉(zhuǎn)換科研“頻道”，甲地優(yōu)惠到甲地，乙地優(yōu)惠又跑回乙地。心上長草“守不住”，飄移不定，又如何能把一件事干到極致？破，意味著在突破和完善中超越。齊白石說：“學我者生，似我者死。”這是要后人不能止步于臨摹，而要學其神韻善突破。一種現(xiàn)象存在已久，學某某而安于做“小某某”或“小小某某”。如同“受過訓練的跳蚤”，即使蓋板已拿掉，也不會越過原有高度。沒有“破”，“守”則成墨守成規(guī)，“離”則無從談起。沒有最好，只有更好。前人技藝再高，也終究有局限性。小疑小進，大疑大進。揚前人所長而補其短，方能在推陳出新中別開生面。離，意味著在顛覆成見中尋求新發(fā)現(xiàn)。當年，女科學家麥克林托克發(fā)現(xiàn)“跳躍基因”。因其“離經(jīng)叛道”，同行罵她瘋了。多年后，其成果才得到承認，她也因此獲諾貝爾獎。“破”屬于推陳出新，是橫向進步；“離”屬于顛覆性創(chuàng)新，是縱向進步。歷史的高峰永無止境，“不日新者必日退”。多些顛覆性創(chuàng)新，才會有一個又一個“山外山、峰有峰”。對新發(fā)現(xiàn)應先察而勿先罵，寬容“離經(jīng)叛道”，激勵“異想天開”，為顛覆性創(chuàng)新批量出現(xiàn)營造優(yōu)良土壤?！凹伎蛇M乎道，藝可通乎神?！苯承氖蔷窦毧毯途媲缶?，是追求卓越不斷超越之心，是破除成見不斷創(chuàng)新之心。(摘編自劉根生《匠心之道“守破離”》)請簡要分析本文的論證結構。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________六、閱讀下面的文字，完成下列小題。說泰山文化是一種名山文化，在邏輯上，人們或許不會有什么異議。問題在于，由于人們常?；煜轿幕鸵话銋^(qū)域文化，也就往往把泰山名山文化混同于一般區(qū)域文化，進而帶來一系列理論混亂。辨清概念的內(nèi)涵和外延，是作研究的第一步。因此，我們就不能不細加辨析。首先應該指出，就像華山文化不同于華陰文化，嵩山文化不同于登封文化一樣，泰山文化也不同于泰安文化，雖然二者也有著一定聯(lián)系。這是因為前者屬于名山文化，后者屬于區(qū)域文化(如果它確實存在的話)。說起來，把作為名山文化的泰山文化，與作為區(qū)域文化的齊文化、魯文化相提并論，而作為山東三大文化，就不太科學，因為它們不在同一個層次上。與此相聯(lián)系的一個問題是，究竟是否存在一個文化學意義上的，與齊文化、魯文化并舉的泰安區(qū)域文化呢?現(xiàn)代文化學告訴我們，區(qū)域文化的“區(qū)域”劃分，不一定與行政區(qū)域劃分完全重合，也不是每一個行政區(qū)都一定存在文化學意義(而不是常識意義)上的區(qū)域文化。區(qū)域文化必須出現(xiàn)有異于其他文化的生活樣式的獨特性。泰安地處古代齊、魯之間，文化或魯或齊，或齊魯兼融，并無獨立的鮮明特色。所以，根本不存在與魯文化、齊文化相并列的泰安區(qū)域文化。名山文化的客觀載體即名山景觀，一般局限于山系及其周邊范圍，而不像一般區(qū)域文化那樣地域遼闊。在古代中國的濱海一帶，確曾存在一種區(qū)域文化——大汶口文化。近年來流行著這樣一種看法，認為應該把大汶口文化形態(tài)納入泰山文化，乃至想擴大到環(huán)太平洋文化圈。這給泰山文化研究帶來了許多混亂?？脊艑W界公認，大汶口文化遍及山東中部、東部乃至蘇北、皖北和遼東半島等廣大地區(qū)。而泰山名山文化卻不過僅限于泰山山體景觀以及泰安城有關景觀所表征的文化。泰山文化研究，拋棄這些文化，而去研究那種地域十分遼闊的大汶口文化，醉翁之意不在山，而在濱海平原，這能是為人們所接受的科學的泰山文化研究嗎?泰安城不是因大汶口文化而出名，而是因泰山而出名，有一段它的名字就稱“岱鎮(zhèn)”。泰山的文化活動歷史悠久，迄無中斷，并留下豐富的遺跡。所以，不管大汶口文化遺址發(fā)掘與否，都無損泰安城歷史文化名城的地位。隨意擴大泰山文化的外延，可能出于高抬泰山的善良愿望，但實際上卻模糊了泰山作為一個歷史文化名山的本來面目，與其本來愿望相反。這也不利于泰山自身景觀的開發(fā)與建設。泰山文化作為一種名山文化，自有其獨特的優(yōu)勢在，大可不必拉大汶口文化壯門面。研究泰山文化發(fā)生、發(fā)展和演變規(guī)律的科學，可以稱之為“泰山文化學”。近年來，有人為促進泰山研究，提高泰山知名度，倡導建立“泰山學”，并把它作為與“泰山文化學”相互替代的概念。這恐怕還要認真研討。國內(nèi)外確曾流行諸如“紅學”“敦煌學”一類稱呼，“泰山學”也屬此類表述。但實際上，這種表述，只能指示某種研究范圍，并表示這種研究達到相當發(fā)達的地步，而并非一種嚴格的學科，因為它們的研究對象并不很明確。所以，它們不過是“《紅樓夢》研究”“敦煌研究”的代名詞。周一良先生就曾指出：“‘敦煌學’，不是有內(nèi)在規(guī)律、成體系、有系統(tǒng)的一門科學”，“如果概括地稱為敦煌研究，恐怕比敦煌學的說法更確切，更具科學性”。以此類推，所謂“泰山學”，也就是“泰山研究”的別稱，它包括多學科的泰山研究，而不是一個獨立的學科，因為不存在一種明確的泰山學研究對象，也不存在一種統(tǒng)一的泰山規(guī)律?！疤┥綄W”與“泰山文化學”也不能相互代替，它們不是一個層次上的概念。顯然，以泰山自然現(xiàn)象為對象的泰山自然科學研究，就不能列入泰山文化學范圍。泰山文化學不管何等重要，最多也只能是泰山社會科學研究中的帶頭學科，而不能等同于包括全部泰山研究的“泰山學”。(摘編自劉凌《名山文化與泰山文化——論泰山文化性質(zhì)》)文中畫線句子在論證上有何作用？請結合材料簡析。(4分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________七、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：記者：______________________________________________________________________________祝曉宏：語言景觀是由語言形成的、具有語言學意義的實物性景觀。Landry最先提出并使用這一概念，并將其界定為：“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標牌之上的語言共同構成某個屬地、地區(qū)或城市群的語言景觀”。隨著時代的發(fā)展，語言景觀有了更新的語言介質(zhì)，也包括涂鴉、電子廣告牌、移動廣告牌、網(wǎng)絡視頻廣告等。一個國家和地區(qū)的語言生態(tài)、語言政策和語言實踐的關系往往是很復雜的。我們可以借由語言標牌中目標語言的各種信息來描寫公共場所的語言使用情況，從而揭示這種關系。同時，語言景觀打破了語言的口語和書面二維對立關系，提醒人們注意語言的多維存在形式。語言景觀研究喚醒了我們對視覺化語言符號資源的重視，拓寬了語言研究的范圍。記者：______________________________________________________________________________祝曉宏：短短幾年，語言景觀研究迅速崛起，這些研究具有較強的問題意識和應用傾向，有助于彌合社會語言學領域內(nèi)語言使用和宏觀語言政策研究脫節(jié)的情況。當然，目前對于拍攝到的語言標牌還沒有達成標準化的標注意見，因為缺乏一致的編碼框架，資源庫搭建的基礎工作也只能各自為政，這也限制了大規(guī)模比較研究的開展。另外，當前的調(diào)查對象主要集中在一線城市，小城市極少，農(nóng)村地區(qū)尚屬空白。記者：______________________________________________________________________________祝曉宏：語言景觀研究還在升溫，可以預見更多學科背景的學者將會關注這一領域。為凸顯語言景觀的應用品味和交叉屬性，研究視角還需要進一步拓展。例如思考語言景觀與母語教育、外語學習的關系，語言景觀與語言經(jīng)濟的關系等。（選自《語言景觀研究視角需進一步拓展——訪暨南大學祝曉宏教授》，有刪改）根據(jù)材料一中受訪者的回答，推斷采訪者提出的問題，填在相應橫線處。（4分）八、閱讀下面的文字，回答問題。材料二：最深的恐懼是對未知的恐懼，面對新型冠狀病毒這一全然陌生的敵人，閱讀新聞，成為一個公民在如此災難面前，保持知情、消解恐慌、積極防護最簡單最有效的辦法。這場災難影響多維復雜，涉及多個專業(yè)領域，在撬動事實時，媒體選擇讓誰發(fā)聲，成為一個值得研究的問題。RUC新聞坊對2286篇相關報道做了全面的觀察、分析，有以下發(fā)現(xiàn)：(一)疫情前期媒體發(fā)聲受限，導致預警滯后。學界普遍認為，健康傳播的透明公開能幫助公眾正確認知公共衛(wèi)生事件，遏制謠言或錯誤信息的流傳，避免社會恐慌，建立切實可行的防范機制。官方公開信息的不及時、不完善，極易造成媒體對疫情嚴重性的誤判和報道的遲滯，不能起到有效預警。(二)“人”在信源中的地位上升。隨著疫情擴散，媒體消息來源更加多元，出現(xiàn)下沉的趨勢，“人”的地位受到重視。新京報、中國青年報等多家媒體發(fā)布征文，給有切身體會的“風暴中心”的人提供了發(fā)聲的平臺。他們作為歷史的見證者，更主動地參與到內(nèi)容生產(chǎn)之中，大大豐富了報道的體裁和主題，提供了多元的視角，為歷史留下更為鮮活的底稿。(三)越靠近現(xiàn)場，情感傾向越強烈。在19項編碼的消息來源中，記者觀察、一線醫(yī)務人員、患者及其家屬、普通市民、網(wǎng)民、其他公眾人物、醫(yī)療機構作為信源的稿件與其他信源的稿件相比，因為融入了更多的切身經(jīng)歷，具有更鮮明的情感傾向。(四)報道傾向總體呈中性，黨媒更偏正面。三類媒體中，黨媒的報道更偏正面，從疫情中尋找正能量，對疫情中的做法、成績進行肯定，是整塊抗疫情緒版圖中情感色彩最鮮亮的模塊。相比之下，市場化媒體和自媒體正面報道比負面報道少。市場類媒體中立報道比例最高，接近90%。自媒體負面傾向的報道接近正面的2倍。說明這兩類媒體更多地著力于對疫情中存在的問題的揭示、質(zhì)疑和反思。……[數(shù)據(jù)說明](一)為了對比不同性質(zhì)媒體的報道差異，選取了新華社、人民日報、中國青年報、中國新聞周刊(隸屬中新社)、健康報(國家衛(wèi)健委旗下報紙)5家媒體作為黨媒樣本，財新、界面新聞、澎湃新聞、三聯(lián)生活周刊、人物、第一財經(jīng)6家媒體作為市場化媒體樣本，丁香園、八點健聞作為垂直領域權威自媒體樣本。(編者注：有專家認為，從廣義上看，我國境內(nèi)所有公開發(fā)行的媒體都可以算是黨媒，本研究中采用的是狹義的“黨媒”概念，即本研究中的“黨媒”相對“市場化媒體”偏機關報刊性質(zhì)，后者對前者偏市場化運營。)(二)為了對比湖北當?shù)孛襟w和其他媒體地區(qū)報道的區(qū)別，選擇了湖北、廣東、北京三地做比較，并將長江日報、楚天都市報、廣州日報、南方都市報、新京報、北京青年報6家地方級媒體作為分析對象。北京和廣東都曾屬SARS疫區(qū)，且是目前為止防控疫情擴散壓力較大的地區(qū)。(三)在具體樣本選取上，本研究以電子版報紙及官方微信公眾號作為主要樣本收集來源，過濾掉直接轉(zhuǎn)載、無信源標注的簡單網(wǎng)絡信息整合等非原創(chuàng)報道。(摘編自人大新聞系RUC新聞坊《2286篇肺炎報道觀察：誰在新聞里發(fā)聲？》)RUC新聞坊是怎樣增強這篇“新聞觀察”結論的說服力的？請根據(jù)材料二簡要概括。答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________論述類文本閱讀之行文脈絡+論證結構·訓練答案一、第一問：①使用中心論點做主標題（1分)；②在文中反復強調(diào)中心論點(1分)。第二問：使用了引用論證(1分)和舉例論證(1分)的方法?！窘忸}思路】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。本題共兩問。第一問，作答時首先要明確材料一的中心論點一一要堅持不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。通讀材料一可知，為了突出這一中心論點，作者將其作為文章的主標題，并且在文中反復強調(diào)這一觀點。第二問，由第2，4，5段的首句可知，材料一使用了引用論證的論證方法;由第3段“從毛澤東思想到……習近平新時代中國特色社會主義思想”可知，材料還使用了舉例論證的方法。二、①首先借現(xiàn)象明論題，即文物保護與文化創(chuàng)新的沖突。②然后分角度析問題，一是從文創(chuàng)研發(fā)的角度，提出要堅守供給底線；一是