設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

...v.設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、方案與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造性第一節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍設(shè)計(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、方案與預(yù)算，設(shè)想、運(yùn)籌、方案與預(yù)算設(shè)想它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)展的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種物質(zhì)文化行為物質(zhì)文化行為；物質(zhì)文化行為而設(shè)計(jì)學(xué)那么是既有自然科學(xué)特征自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色人文學(xué)科特色的綜合性的專門(mén)學(xué)科。自然科學(xué)特征人文學(xué)科特色設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)造性行為人類創(chuàng)造性行為的理論研究。人類創(chuàng)造性行為設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性功能性與審美性。功能性與審美性我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。設(shè)計(jì)史必須要研究科技史，美術(shù)史科技史，科技史美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)，心理學(xué)工程學(xué)、工程學(xué)材料學(xué)，心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)，倫理學(xué)美學(xué)、美學(xué)民俗學(xué)，倫理學(xué)的理論要求。一、設(shè)計(jì)史1.1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)而成為一門(mén)新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計(jì)史應(yīng)用美術(shù)史作為單獨(dú)的一門(mén)課程向?qū)W生們提供。2.20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家：佩夫斯納，吉迪恩佩夫斯納，佩夫斯納吉迪恩，他們同時(shí)又是極有奉獻(xiàn)的美術(shù)史家和建筑史家。佩夫斯納通過(guò)其1936年出版的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先鋒?開(kāi)創(chuàng)了設(shè)計(jì)史研究的?現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先鋒?先河，更重要的是他通過(guò)這部著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念，進(jìn)而影響了公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。吉迪恩關(guān)于“無(wú)名的技術(shù)史無(wú)名的技術(shù)史〞的研究，將設(shè)計(jì)史的研究引入更為廣闊的無(wú)名的技術(shù)史文化研究方法。?機(jī)械化的決定作用?3.美術(shù)史學(xué)史上19世紀(jì)的兩位巨人——森珀和里格爾森珀和里格爾。正是這兩位大師通過(guò)在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中別離出來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)史研究根底。森珀，是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美唯物主義美術(shù)史論；術(shù)史論里格爾，裝飾研究〞以及“藝術(shù)意志〞的提出。形式主義立場(chǎng)“裝飾研究以及“藝術(shù)意志〞裝飾研究〞二者的爭(zhēng)辯為后世學(xué)者就設(shè)計(jì)的功能性與審美性的探討奠定了理論根底

二、設(shè)計(jì)理論傳統(tǒng)上講，設(shè)計(jì)理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來(lái)的理論總結(jié)。美術(shù)與建筑實(shí)踐中古代西方，設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)〔建筑、繪畫(huà)、雕塑建筑、建筑繪畫(huà)、雕塑〕的父親。在古代中國(guó)，與古代西方“設(shè)計(jì)〞相似的概念是“經(jīng)營(yíng)。經(jīng)營(yíng)〞經(jīng)營(yíng)在西方，一般以荷加斯的著作?美的分析?為最早的設(shè)計(jì)理論專著。荷加斯的著作?荷加斯的著作美的分析?現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作是19世紀(jì)開(kāi)場(chǎng)的，而且一般都?xì)w為兩種類型。一種是以1837年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，其中最年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，重要的人物是瓊斯和德雷瑟人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個(gè)功能注意者，瓊斯的著作?裝飾的基重要的人物是瓊斯和德雷瑟本原理?里強(qiáng)調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他強(qiáng)調(diào)研究過(guò)去的〔包括伊斯蘭的〕古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二種類型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響做出的反響，第二種類型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問(wèn)題及其對(duì)歐洲圖案的設(shè)計(jì)所造成的普金可悲的影響，在他的?尖頂建筑或基督教建筑原理?中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，而且反對(duì)在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。對(duì)于工業(yè)革命，拉斯金拉斯金的批評(píng)更為劇烈。他明晰地將手工制作的、無(wú)拘拉斯金無(wú)束的、生機(jī)盎然的作品與及機(jī)器生產(chǎn)的無(wú)生氣的精細(xì)物品對(duì)立起來(lái)，手工制作象征生命，而機(jī)器象征著死亡。拉斯金的信徒莫里斯莫里斯企圖通過(guò)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位，用手工制莫里斯作反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的第一條原那么是恢復(fù)材料的真實(shí)性。其次就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)家關(guān)心社會(huì)，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改造社會(huì)。20世紀(jì)初，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑藝術(shù)和建筑。藝術(shù)和建筑包豪斯校長(zhǎng)格羅佩斯設(shè)計(jì)理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨(dú)特的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來(lái)培養(yǎng)設(shè)計(jì)家、解決工業(yè)設(shè)計(jì)問(wèn)題的理論根底。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論近20年來(lái)，設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。90年代，設(shè)計(jì)理論多元開(kāi)展，唯一共同的目標(biāo)是將設(shè)計(jì)盡可能放在最為廣闊的社會(huì)背景中去研究。三、設(shè)計(jì)批評(píng)1.設(shè)計(jì)批評(píng)家和設(shè)計(jì)史家的區(qū)別：前者的關(guān)注點(diǎn)是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品，前者的關(guān)注點(diǎn)是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品，前者的關(guān)注點(diǎn)是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品后者那么是設(shè)計(jì)的歷史。后者那么是設(shè)計(jì)的歷史

2.設(shè)計(jì)批評(píng)的任務(wù)是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、闡釋和設(shè)計(jì)具體的設(shè)計(jì)以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述作品；作品；3.設(shè)計(jì)批評(píng)是一種多層次的行為，包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性歷史的，歷史的的批評(píng)。的批評(píng)。在這種情況下，設(shè)計(jì)批評(píng)追求的是價(jià)值判斷，而這一點(diǎn)是今天的設(shè)計(jì)史研究所回避的。4.作品價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承形式的完美性、形式的完美性功能的適用性、性以及藝術(shù)性意義。性以及藝術(shù)性意義就形式的完美性而言，“設(shè)計(jì)〞這一感念本身就是在文藝復(fù)興時(shí)期作為就形式的完美性而言，藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)而開(kāi)展起來(lái)的。作為藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，設(shè)計(jì)所指的是合理安排藝術(shù)的視覺(jué)元素以及這種合理安排的根本原理。這些視覺(jué)元素包括：線條、形體、色調(diào)、色彩、光線和空間。20世紀(jì)的形式主義批評(píng)主要來(lái)自三個(gè)方面的影響：世紀(jì)的形式主義批評(píng)主要來(lái)自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究、克利夫。貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的“有意味的形式〞；以及美國(guó)羅斯的?純?cè)O(shè)計(jì)理論?。在20世紀(jì)設(shè)計(jì)的開(kāi)展過(guò)程中，形式主義批評(píng)對(duì)設(shè)計(jì)的純形式研究起到了推波助瀾的作用。功能主義理論在設(shè)計(jì)中具有代表性的表達(dá)主要是1953年由英奇和格蕾功能主義理論在設(shè)計(jì)中具有代表性的表達(dá)特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的未竟事業(yè)。在設(shè)計(jì)批評(píng)中對(duì)傳統(tǒng)繼承性的討論，集中的表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中的歷史主義理在設(shè)計(jì)批評(píng)中對(duì)傳統(tǒng)繼承性的討論論，設(shè)計(jì)中的歷史主義形成于19世紀(jì)，以遵從傳統(tǒng)為特征。最為著名的是歐文。瓊斯的?裝飾的根本原理?。與歷史主義對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計(jì)思潮是折衷主義。折折衷主義。折衷主義衷主義所主X的是綜合不同來(lái)源和時(shí)代的風(fēng)格。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)衷主義所主X強(qiáng)硬派的職責(zé)，但是它仍然成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的主題。在有關(guān)設(shè)計(jì)的藝術(shù)問(wèn)題討論中，趣味趣味〞這一概念與“美〞有著同等重在有關(guān)設(shè)計(jì)的藝術(shù)問(wèn)題討論中“趣味美要的位置。第二節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身人的環(huán)境、人的環(huán)境工具以及人自身。設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計(jì)的社會(huì)特征。使設(shè)計(jì)學(xué)研究必經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)須從傳統(tǒng)的對(duì)設(shè)計(jì)師傳統(tǒng)研究和對(duì)設(shè)計(jì)宣言的研究中別離出來(lái)，給予其研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，意識(shí)形態(tài)特質(zhì)，技術(shù)特質(zhì)，社會(huì)特質(zhì)以應(yīng)有的重視。當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀：設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，除了從自己的學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法

1.符號(hào)學(xué)理論。圖案和符號(hào)即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)物質(zhì)性、物質(zhì)性功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播的功能。德國(guó)哲學(xué)家本賽對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開(kāi)拓性的研究，按照本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝自然對(duì)象、自然對(duì)象技術(shù)對(duì)象、術(shù)對(duì)象，它們分別通過(guò)三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來(lái)規(guī)定。人們術(shù)對(duì)象從設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃、實(shí)施和應(yīng)用這一觀點(diǎn)出發(fā)，由此劃分三個(gè)階段：規(guī)規(guī)劃階段、實(shí)施階段和應(yīng)用階段。劃階段、實(shí)施階段和應(yīng)用階段50年代西方設(shè)計(jì)界將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑語(yǔ)言的形成是一個(gè)由深層構(gòu)造向表層構(gòu)造轉(zhuǎn)化的過(guò)程。2.構(gòu)造主義。構(gòu)造主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維構(gòu)造主義理論人類思維活動(dòng)的手段。最著名的構(gòu)造主義提倡者是法國(guó)人類學(xué)家萊維施特勞斯萊維-施特勞斯活動(dòng)萊維施特勞斯。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位構(gòu)造主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭巴特。?？潞土_蘭。?？潞土_蘭福柯提出“無(wú)意識(shí)構(gòu)造〞概念；羅蘭。巴特的?神話?，他認(rèn)為不應(yīng)從視覺(jué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待群眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到群眾文化提醒了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架構(gòu)造。借助構(gòu)造主義理論，正是要答復(fù)設(shè)計(jì)與社會(huì)設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。設(shè)計(jì)與社會(huì)3.解構(gòu)方法。按照構(gòu)造主義理論構(gòu)造主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別構(gòu)造主義理論符號(hào)學(xué)原理說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析的過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。法國(guó)社會(huì)學(xué)教授博德里亞博德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家，曾用解構(gòu)方法博德里亞解構(gòu)方法探求廣告與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，他尤其對(duì)所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。探求廣告與消費(fèi)文化設(shè)計(jì)分為“顯性設(shè)計(jì)顯性設(shè)計(jì)〞和“隱性設(shè)計(jì)隱性設(shè)計(jì)〞兩種，顯性設(shè)計(jì)是風(fēng)格設(shè)計(jì)風(fēng)格設(shè)計(jì)；隱顯性設(shè)計(jì)隱性設(shè)計(jì)風(fēng)格設(shè)計(jì)性設(shè)計(jì)是工程設(shè)計(jì)工程設(shè)計(jì)。顯性設(shè)計(jì)的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)決定設(shè)計(jì)品工程設(shè)計(jì)引導(dǎo)消費(fèi)設(shè)計(jì)品的功能。的功能法國(guó)哲學(xué)家的德里達(dá)?繪畫(huà)的真實(shí)?，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫(huà)。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)自相矛盾傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾詳細(xì)解讀，具有傳統(tǒng)的偏見(jiàn)自相矛盾，注重詳細(xì)解讀詳細(xì)解讀濃厚的哲學(xué)興趣。4.混沌理論混沌理論來(lái)源