探尋唯務(wù)折衷思想形成

探尋唯務(wù)折衷思想形成作者：劉暢單位：南開大學(xué)文學(xué)院劉勰與齊梁文壇主流究竟合拍還是異趣，他傾向于新變派還是復(fù)古派，目前學(xué)界仍有異議，今后還會(huì)爭論下去。①筆者以為，爭論雙方都能夠拿出自圓其說的確鑿證據(jù)，說明《文心雕龍》本身就包含著〃以子之矛，攻子之盾〃的豐富原質(zhì)，具有極大的理論彈性，所以，導(dǎo)致〃東向而望，不見西墻〃式的剖解，毫不奇怪。攻其一點(diǎn)，是一種方法；窺其全貌，也不失為一種角度?！缎蛑酒吩疲骸ǚ蝈V序一文為易，彌綸群言為難……同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷?！ㄎ▌?wù)折衷，即調(diào)和對(duì)立雙方，取其中正，持論周洽，無所偏頗。這可視為劉勰分析問題的一種原則性方法，《文心雕龍》通篇幾乎都留下了這種思維痕跡。近來，不斷有學(xué)者從〃唯務(wù)折衷〃的角度重新認(rèn)識(shí)《文心雕龍》。②這些意見，筆者基本同意。這樣，確實(shí)能使一些爭執(zhí)不休的問題得到圓滿解釋：例如劉勰思想屬儒家、道家還是佛家，他與文壇主流合拍還是異趣，他傾向于新變派還是復(fù)古派，他對(duì)〃文貴形似〃的時(shí)流風(fēng)尚贊同還是反對(duì)……從資料分類還原梳理的層次看，這一問題似乎已解決。但是，深入探討劉勰這一思想的成因，還有許多工作要做。筆者注意到，已有學(xué)者試圖從齊梁時(shí)代文化崇尚多元入手,剖析〃唯務(wù)折衷〃思想形成的原因。①確實(shí)，齊梁之際寬松的文化氛圍是孕育多元折衷思想的溫床，但在時(shí)代氛圍面前人人平等，多元的文而盡飾，速敗之土，雖令德而常嗤。吹霜照露，寒暑筆端，此又同時(shí)之枉，可為嘆息者也!〃《程器》中慨嘆：〃將相以位隆特達(dá)，文土以職卑多消，此江河所以騰涌，涓流所以寸折也?！ㄓ秩纭吨簟菲骸ㄖ羝潆y哉!音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎!夫古來知音，多賤同而思古，所謂‘日進(jìn)前而不御，迢聞聲而相思’也?！ńY(jié)合《文心雕龍》終齊梁之世〃未為時(shí)流所稱〃的史實(shí)，可以見出其中個(gè)人懷才不遇的憤激之情。出于庶族立場，劉勰對(duì)世家大族多有批評(píng),集中表現(xiàn)在《程器》中。由于旁觀者清，所言寄慨遙深，多憤世嫉俗之語。尤其可貴的是，在南朝狂熱尚文的氛圍中，劉勰能指出〃：安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉？彼揚(yáng)馬之徒，有文無質(zhì)，所以終乎下位也?！R梁之世，舉世崇文，所謂〃二漢求賢，率先經(jīng)術(shù)；近代取人，多由文史〃（《梁書•江淹任昉傳論》）。劉勰此說，略顯突兀。但考之史實(shí)，可知其有極強(qiáng)的針對(duì)性。劉躍進(jìn)先生在考察了東南豪族，尤其是吳興沈氏在東晉南朝的興衰遭際后，得出結(jié)論說：〃以吳興沈氏在政治上的衰微及沈約在文化上的振起為標(biāo)志，東南最有影響的豪族都已棄武從文,先后從武力強(qiáng)宗轉(zhuǎn)向文化土族。同東南豪族一樣，絕大多數(shù)僑姓土族也相繼棄武從文，逐漸走上文化土族的道路。至齊梁之際，這種轉(zhuǎn)變已經(jīng)大體完成。〃③《梁書•到洽傳》載任昉對(duì)梁武帝語：〃臣常竊議，宋得其武，梁得其文?！O簡潔地道出這一土風(fēng)的嬉變。這種崇文時(shí)尚導(dǎo)致的弊端就是土人〃迂誕浮華，不涉世務(wù)〃，世中文學(xué)之土〃品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪〃，終日〃褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，郊郭之內(nèi)，無乘馬者〃，其風(fēng)俗柔脆至于此。及侯景亂起，這些〃膚柔骨脆，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑〃的虛弱文土，多不堪一擊，〃坐死倉促者，往往而然〃（《顏氏家訓(xùn)•涉務(wù)》）。正是在這種背景下，劉勰提倡文武并重〃：文武之術(shù)，左右惟宜。郤轂敦書，故舉為元帥，豈以好文而不練武哉？孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也？〃（《程器》）此種崇文弊端，害國誤政不淺。以朱異為例，此人以文起家，〃遍治五經(jīng)，尤明《禮》、《易》，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算，皆為其長……高祖召見，使說《孝經(jīng)》、《周易》義，甚悅之，謂左右日：'朱異實(shí)異'〃。大同六年，〃異啟于儀賢堂奉述高祖《老子義》，敕許之。及就講，朝土及道俗聽者千余人，為一時(shí)之盛〃（《梁書&bull；朱異傳》）。頗得寵任,所謂〃四官皆珥貂……四職并趨鹵簿,近代未之有也〃（《梁書•朱異傳》）。而在是否收納侯景這一關(guān)乎國家命運(yùn)的問題上，朱異善窺人主之意邛可諛以承上旨，以致釀成梁末大亂。此為單純崇文之惡果，亦可見劉勰不幸而言中，他對(duì)舉世崇文、土人不堪器用的擔(dān)憂也含有一種〃后之視今〃的遠(yuǎn)見。當(dāng)然，《文心雕龍》是一部論文著作，但從貧寒庶族的立場和心態(tài)出發(fā)，劉勰可以把對(duì)社會(huì)的批判精神融注到文學(xué)批評(píng)之中。如他強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨，明顯是針對(duì)文風(fēng)靡弱；而文風(fēng)之靡弱，又與士大夫重文輕武，其中多〃膚柔骨脆〃之輩有關(guān)?！段男牡颀垺穼?duì)柔靡文風(fēng)批評(píng)的最原始動(dòng)力，無疑來自他郁郁不得志的庶族地位，對(duì)此，《序志》篇已言之甚詳。劉永濟(jì)分析說：〃蓋自魏文時(shí)創(chuàng)為九品中正之法，日久弊生，宋齊以來，循之未改……是以六代甄拔人才，終不出此制。于是士流咸重門第，而寒族無進(jìn)身之階，此舍人所以興嘆也。于后義可見爾時(shí)顯貴，但以辭賦為勛績，致國事廢弛。蓋道文既離，浮華無實(shí)，乃舍人所深憂，亦《文心》之所由作也。〃（《文心雕龍校釋》）可謂切中肯繁。世風(fēng)之重文輕武和文風(fēng)之棄質(zhì)崇文，本來就具有同根共生的性質(zhì)；被社會(huì)主流拒絕，與被文壇主流排斥，也明顯有一種內(nèi)在聯(lián)系。欲接近主流社會(huì)而被排斥，自貴重其文而難遇知音，就決定了劉勰對(duì)南風(fēng)勁吹的文壇有一種清醒冷峻的批判態(tài)度。齊梁之際，沈約為代表的南方派統(tǒng)領(lǐng)文壇，追求新變，構(gòu)成〃近代〃文壇主流?！冻唐鳌吩啤ńo人，務(wù)華棄實(shí)〃，《物色》云〃自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中〃，《明詩》云〃儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所尚也〃，《定勢》云〃自近代以來，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黑賣舊式，故穿鑿取新〃，《通變》云〃今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠(yuǎn)疏也〃。在這種對(duì)〃近代〃極高的批評(píng)頻率中，可見劉勰對(duì)文壇上南風(fēng)勁吹的態(tài)度。這里〃近代〃、〃近世〃云云，即指由北趨南、至齊梁達(dá)到極盛的文風(fēng)演變。這種南北風(fēng)氣易位的變化實(shí)濫觴于魏晉，劉師培認(rèn)為，建安七子還〃悲哀剛勁，洵乎北土之音〃,但到〃魏晉之際，文體變遷，而北方之士侈效南文，……嵇、阮詩歌，飄忽峻佚，言無端涯，其旨開于莊周，及其弊也，則宅心虛闊，失所旨?xì)w。左思歌賦，廣博沉雄，慷慨卓越，其旨開于蘇、張，及其弊也，則浮囂粗獷，味厥修辭。北方文體至此混淆……詩歌亦然，故力柔于建安，句工于正始，此亦文體由北趨南之漸也〃（《南北文學(xué)不同論》）。此期文學(xué)，頗染濃厚的南國地域色彩，講究形式美的文風(fēng)彌漫朝野內(nèi)外。理論的研討，也都圍繞著文學(xué)特質(zhì)、形式技巧進(jìn)行，如文筆之辨，模山范水之作，聲律音韻的探索，格律詩雛形的出現(xiàn)，用典使事的講求，駢體文的成熟，宮體詩的流行等。其主流趨勢一言以蔽之日：文貴形似，氣尚陰柔。其文學(xué)思想如影隨形，同樣重文輕質(zhì)，求新思變，所謂〃若無新變，不能代雄〃。蕭綱《與湘東王書》，蕭繹《金樓子•立言》，蕭子顯《南齊書•文學(xué)傳敘》，都十分注重〃文〃的特質(zhì)。蕭統(tǒng)編纂《文選》，更是迂回委婉地把經(jīng)、史、子、傳排除在外，向辭采情思傾斜：〃若其贊論之綜輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸于翰藻?！ǎā段倪x序》）他把佳詩美文比作愉悅視聽感官的音樂錦繡 〃譬陶匏異器，并為入耳之娛；常甫蔽不同，俱為悅目之玩〃。這就是環(huán)繞著劉勰的時(shí)流風(fēng)尚，文U勰對(duì)〃近代〃、〃近世〃的批評(píng)，多指此而言。#p#分頁標(biāo)題#6#土庶天隔，郁郁不得志，是劉勰指摘社會(huì)弊端的動(dòng)力，也是批評(píng)文壇病態(tài)的角度。與時(shí)流所保持的距離使他能站在主流圈外，清醒地觀察，冷靜地思考，看到表面熱鬧喧囂背后的種種病態(tài)。這種視角,圈內(nèi)人是不會(huì)具備的。如以上所舉蕭綱至蕭統(tǒng)、沈約等〃貴盛〃者，都是倡導(dǎo)一時(shí)風(fēng)氣的人物，他們獨(dú)步文壇，領(lǐng)袖群倫，常醉心于自己所倡導(dǎo)的時(shí)尚之中，口吻中多有欣賞、自負(fù)、得意之態(tài)。蕭綱就說：〃文章未墜，必有英絕，領(lǐng)袖之者，非弟而誰?〃（《與湘東王書》）沈約也認(rèn)為〃音律調(diào)韻〃乃為詩關(guān)鍵，很自負(fù)地說：〃自騷人以來，此秘未

睹?！ò崖暵梢暈橐患邯?dú)得之秘。有這種孤芳自賞心態(tài)，不可能意識(shí)到自己所熱衷倡導(dǎo)、參與的文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的弊端，因?yàn)闊o論時(shí)代或社會(huì),都沒有賦予他們這種冷眼旁觀的位置和視角。劉勰被主流社會(huì)排斥,始終〃未被時(shí)流所稱〃，從他個(gè)人發(fā)展、命運(yùn)角度看，是不幸；但從他因此得以冷眼旁觀圈內(nèi)弊病的角度看，又是大幸之事。身在圈外，才能看到內(nèi)的弊端;知道什么是弊端，才會(huì)萌生矯正、超越的意識(shí)。能看到內(nèi)的弊端;知道什么是弊端，才會(huì)萌生矯正、超越的意識(shí)。猶如人不能拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣，貴形似、尚陰柔的南方文壇本身顯然也不會(huì)提供這種自我更新的武器。于是，借助北方的氣質(zhì)風(fēng)骨以糾其偏、矯其弊，乃有一種邏輯上的必然。從思想意識(shí)角度,劉勰用以糾偏的武器是儒家倫理政教；而從文質(zhì)角度，劉勰矯弊的武器則是建安風(fēng)骨?！段男牡颀垺返摹稌r(shí)序》、《明詩》、《風(fēng)骨》中多次提到建安文學(xué)〃雅好慷慨〃〃、梗概多氣〃的特征，尤其是《風(fēng)骨》篇強(qiáng)調(diào)了曹丕的〃文以氣為主〃，并一一分列孔融、徐斡、劉楨〃氣〃之不同，總結(jié)建安文學(xué)特點(diǎn)為〃重氣〃。值得注意的是，《風(fēng)骨》篇中，有時(shí)〃風(fēng)〃〃骨〃對(duì)舉，有時(shí)〃風(fēng)骨〃連用，在這兩種情況下，都能找到與氣同等的關(guān)系。前者如〃情之含風(fēng)，猶形之包氣〃，后者如〃若風(fēng)骨乏采，則鷲集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿〃。劉勰作《程器》，是提倡政事練達(dá)，文武兼?zhèn)洌m士風(fēng)之靡柔；作《風(fēng)骨》，則是提倡情感飽滿，剛?cè)嵯酀?jì)，矯文風(fēng)之靡弱，從而合南北兩長，樹立一種〃風(fēng)清骨峻，遍體光華〃的理想文風(fēng)。〃辭之待骨，如體之樹?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣〃，這本來就是以人體生理之道喻為文之理；所以，《程器》與《風(fēng)骨》，一說人，一論文，實(shí)有內(nèi)在聯(lián)系。三若離，是排斥，是異趣，但這只是問題的一個(gè)方面；還有另一面 若即，即接近和趨同。若離，使劉勰獲得一種思想原則上的把握；而若即，則使他得以接觸、熟悉圈內(nèi)風(fēng)氣，從內(nèi)行的角度和眼光分析文學(xué)現(xiàn)象，公允地看到南方文學(xué)重特質(zhì)和形似的長處。學(xué)者之論《文心雕龍》與當(dāng)時(shí)主流合拍，多從這一角度立腳。劉勰之向文壇圈內(nèi)靠攏，是在向主流社會(huì)的接近中同時(shí)進(jìn)行的。同傳統(tǒng)文人一樣，劉勰的仕進(jìn)意識(shí)很強(qiáng)，他正常的、理想的生活道路是〃摘文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁〃（《程器》）。通觀其一生，也是朝此方向?qū)嵺`的。無機(jī)會(huì)仕進(jìn)時(shí)，他選擇了〃窮則獨(dú)善其身〃，入寺閉門讀書,清貧的環(huán)境中仍跳動(dòng)著一顆熾熱焦灼的功名心 〃是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮事業(yè)，因宜蓄素以中，散采以彪外，柳楠其質(zhì)，豫章其干〃。而一旦有〃達(dá)則奉時(shí)以騁績〃的機(jī)會(huì)，他馬上就離開寺廟，登仕去也。他自稱感夢而撰《文心雕龍》，夢見的是主張〃用之則行，舍之則藏〃的孔子，而非主張遁世的佛教祖宗釋迦牟尼，可見即使身在寺廟，其用世之心仍很強(qiáng)烈。天監(jiān)初年，儒學(xué)復(fù)興，四年詔日：〃今九流常選，年未三十，不通一經(jīng)，不得解褐。若有才同甘顏，勿限年次。〃并置《五經(jīng)》博士各一人。這無疑讓貧寒庶族士人看到了一線希望，《序志》中所表現(xiàn)出的功名心如此熾熱，其文化背景正是儒學(xué)衰微后的復(fù)興。劉勰著《文心雕龍》，以文章求顯達(dá)的動(dòng)機(jī)很明顯。書成之后，又急于表露于世 〃（《文心雕龍》）既成，未為時(shí)流所稱，勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書，候約出，干之于車前，狀若貨鬻者〃（《梁書•劉勰傳》），這番良苦用心取得了成功，〃約便命取讀，大重之，謂深得文理，常陳諸幾案〃。又據(jù)《梁書》昭明太子本傳載：〃（統(tǒng)）引納才學(xué)之士，賞愛無倦。恒自討論篇籍，或與學(xué)士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常。于時(shí)東宮有書幾三萬卷，名才并集。文學(xué)之盛，晉宋以來未之有也?！ǘ鴦③囊采碓谡衙魈铀{的才學(xué)之士的行列中，本傳云：〃昭明太子愛文學(xué)，深愛接之?！ê髞韯③某蔀槭捊y(tǒng)的東宮通事舍人，二人有過直接交往。蕭統(tǒng)以太子之尊雅愛詩章，沈約以尚書之重妙善辭賦，并為文壇盟主，均為倡導(dǎo)一代風(fēng)氣的人物。其中蕭統(tǒng)編纂《文選》，為文壇一時(shí)盛事，影響深遠(yuǎn)，功在百代；沈約發(fā)現(xiàn)音韻的奧妙，從根本上影響和左右了中國此后韻文學(xué)的發(fā)展。沈約對(duì)《文心雕龍》的態(tài)度是〃謂深得文理，常陳諸幾案〃，蕭統(tǒng)對(duì)劉勰的態(tài)度是〃深愛接之〃，可見劉勰雖未為時(shí)流所重，但明顯接觸到了圈內(nèi)的領(lǐng)袖人物，呼吸到了圈內(nèi)的空氣，所謂〃若即〃是也?！缎蛑尽贩Q：〃蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。〃樞紐者，提綱挈領(lǐng)之關(guān)鍵也。筆者以為，〃文之樞紐〃說集中體現(xiàn)了文U勰〃唯務(wù)折衷〃的文學(xué)思想。其中，《原道》、《宗經(jīng)》、《征圣》是為〃人文〃尋找理論依據(jù)，借助儒家思想意識(shí)規(guī)范文體，是尚北；《辨騷》則是肯定南方文學(xué)的特質(zhì)和技巧，是宗南。其中典型體現(xiàn)了〃唯務(wù)折衷〃的精神。這樣說，理由有二：一是《離騷》等楚辭作品本身是南國風(fēng)土的產(chǎn)物，帶有鮮明的地域特色，所謂〃若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎〃（《物色》）。二是劉勰講宗經(jīng)，并非呆板地文以載道，亦很重視文學(xué)特質(zhì)，相對(duì)《詩經(jīng)》來說，楚辭是一種變體，所謂〃正聲何微茫，哀怨起騷人〃（李白《古風(fēng)》），所以楚辭在〃文之樞紐〃中的地位是〃變乎騷〃。經(jīng)是正，騷是變。無經(jīng)來規(guī)范，則脫離圣賢正道；無騷以新變，則背離文學(xué)特質(zhì)。講變，是在合乎經(jīng)典的前提下為文學(xué)技巧找到了一條合理出路，給形式美留下一席之地，而形式、技巧恰恰是南朝尤其是齊梁文壇之所崇尚。尤其值得一提的是，劉勰之強(qiáng)調(diào)〃變〃，有著鮮明的時(shí)代烙印和極強(qiáng)的針對(duì)性。《文心雕龍》醞釀及成書前后，齊梁文壇正處于由古體詩向近體詩轉(zhuǎn)型的〃新變〃關(guān)鍵時(shí)期。以沈約為代表，講求聲律的永明作家步入文壇，其特點(diǎn)是厚今薄古，鷲奇追新，如蕭子顯所云〃習(xí)玩為理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄〃（《南齊書•文學(xué)傳論》）。劉勰對(duì)新變派的態(tài)度較為復(fù)雜，從宗經(jīng)角度看，如上所論，不無微辭；而從文藝規(guī)律出發(fā)，他又主張〃通變無〃、〃日新其業(yè)〃，對(duì)〃變〃和〃新〃都持肯定態(tài)度。從某種意義上說，楚辭之〃變〃與永明文學(xué)之〃變〃，在〃文律運(yùn)周，日新其業(yè)〃上有驚人的相似之處，并且都是南風(fēng)勁吹的產(chǎn)物，他在文之樞紐中強(qiáng)調(diào)要〃變乎騷〃，在《通變》中提出〃望今制奇〃，實(shí)際是對(duì)齊梁文壇新變派的一種委婉迂回的肯定。#p#分頁標(biāo)題#0#辨騷，就是辨析騷的價(jià)值。騷的價(jià)值何在？就是〃奇〃?！侗骝}》開篇就說：〃自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉!〃相對(duì)《詩經(jīng)》的正而言，奇是一種變化，有著濃郁的南方地域特色。從宗經(jīng)文學(xué)觀出發(fā)，劉勰認(rèn)為《離騷》有四點(diǎn)合乎經(jīng)典，即〃典誥之體〃、〃規(guī)諷之旨〃、〃比興之意〃和〃忠怨之辭〃，而這四點(diǎn)恰為北方思想文化特點(diǎn)；又說它有四點(diǎn)異于經(jīng)典，即〃詭異之辭〃、〃謫怪之談〃、〃猖狹之志〃和〃荒淫之意〃，這四點(diǎn)又明顯多染南方文化色彩。就劉勰對(duì)騷的總體看法而言，有抽象否定，但更多的是具體肯定，多贊譽(yù)之詞,如〃固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈有去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎〃，又〃故能氣往棟古，辭來切今，驚彩絕艷，難與并能矣〃，并稱〃其衣被詞人，非一代也〃，〃乃《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英杰也〃（《正緯》），具有全篇總結(jié)性質(zhì)的贊中更是這樣 〃不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高〃。在〃文之樞紐〃關(guān)鍵的五個(gè)座位中給《辨騷》留下一席之地，其意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于五分之一：它在帶有濃重北方文化色彩的宗經(jīng)思想之外另辟出一片天地，使講求文學(xué)特質(zhì)、形式、技巧的南方文風(fēng)有所依歸?？梢哉f，正因?yàn)橛辛恕侗骝}》，才會(huì)有《麗辭》、《聲律》、《事類》、《夸飾》、《情采》、《神思》、《物色》等一脈篇章存在的合理性，而其背后活躍的恰恰是肯定文學(xué)特質(zhì)、注重形式技巧的南方審美因素。從《聲律》篇中，就可見出劉勰對(duì)時(shí)流風(fēng)氣即〃近代文學(xué)〃的參與程度。音韻聲律屬于純粹技巧方面的探討，以宗經(jīng)文學(xué)觀視之，純屬雕蟲小技,沈約也看到了這一點(diǎn)：〃若斯之妙，而圣人不尚，何耶?此蓋曲折聲韻之巧，無當(dāng)于訓(xùn)義，非圣賢立言之所急也。〃（《答陸厥書》）但又十分自負(fù)，稱〃自騷人以來，此秘未睹〃。對(duì)這種〃新變〃之物，裴子野專門著《雕蟲論》反對(duì)，鐘噪也有異議，甚至持批評(píng)否定態(tài)度 〃于是土流景慕，務(wù)為精密，裳積細(xì)微，專相凌駕，故使文多拘忌，傷其真美〃（《詩品序》）。而劉勰卻專著《聲律》篇，從文藝科學(xué)角度認(rèn)真研究了這一〃新變〃之物。篇中所論多有與沈約意見相合者，如沈約認(rèn)為宮商音韻出于自然情性，〃天機(jī)啟則律呂自調(diào)，六情滯則音律頓舛也〃；劉勰也說：〃夫音律所始，本于人聲者也。聲含宮商，肇自血?dú)狻恃哉Z文章者，神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已。〃二者如出一轍。當(dāng)然，《聲律》篇中更多的是對(duì)永明聲律說的進(jìn)一步闡發(fā)。如劉勰認(rèn)為〃：古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中徵。夫商徵響高，宮羽聲下，抗喉、矯舌之差，攢唇、激齒之異,廉肉相準(zhǔn)，皎然可分?！ㄟ@里提到喉、舌、唇、齒之別，辨析顯然更為精細(xì)。自范曄、謝莊直至王融、謝眺、沈約、周顓都沒有涉及聲律論和喉、舌、唇、齒等發(fā)音部位的關(guān)系，只有《聲律》篇才明確指出：人的聲音存在著〃抗喉〃、〃矯舌〃、〃攢唇〃、〃激齒〃的差異，揭示了除眾所周知的律呂五音之別外，還存在著喉、舌、唇、齒五音的差異。這顯然是對(duì)沈約聲律說的創(chuàng)造性補(bǔ)充。又如，沈約提出〃欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響〃，但什么是〃浮聲〃、〃切響〃，并無確解。劉勰對(duì)此作了扼要的描述：〃凡聲有飛沈，響有雙迭;雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽，沈則響發(fā)而斷，飛則聲艇不還。并轆粘交往，逆鱗相比，迂其際會(huì)，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也?！ㄟ@種種見解，不僅高于鐘崎，就是與聲律論倡導(dǎo)者沈約等相比，也不無雛鳳清于老鳳聲之勢。紀(jì)的認(rèn)為〃（《聲律》篇）論聲病詳盡于沈隱侯〃，洵為曠世知音。止匕外，其他篇章中也多表現(xiàn)出文IJ勰對(duì)〃近代文學(xué)〃的熱情參與和積化精神同樣可以影響其他人，況且多元的時(shí)代也可產(chǎn)生偏激的見解，如裴子野的《雕蟲論》。由此入手，只能解釋問題的普遍性，卻未能解釋為何偏偏是劉勰產(chǎn)生了〃唯務(wù)折衷〃思想這一特殊性。具體情況還需具體分析。本文意欲略人所詳，而詳人所略，擬從劉勰與時(shí)流的距離關(guān)系探討〃唯務(wù)折衷〃思想的成因。時(shí)流者，一代之時(shí)尚名流也?！端螘?bull;蔡廓傳》云〃：廓年位并輕，而為時(shí)流所推重。〃本文認(rèn)為，劉勰與當(dāng)時(shí)領(lǐng)袖文壇之〃時(shí)流〃的距離，處于一種若即若離的邊緣性微妙狀態(tài)。實(shí)際上，《梁書•劉勰傳》已透露出了這種信息。即者，入其環(huán)內(nèi)也，其云：〃昭明太子好文學(xué)，深愛接之?！x者，出其圈外也，其云：〃（《文心雕龍》）既成，未為時(shí)流所重?！ńY(jié)合二者，就是不即不離。不即不離者，既入乎其內(nèi)，又出乎其外也。如能對(duì)這種邊緣性狀態(tài)把握準(zhǔn)確，分析透徹，就找到了解釋劉勰〃唯務(wù)折衷〃思想形成的另一把鑰匙。一劉勰與時(shí)流的距離之一，是他骨子血脈里遺存的濃厚北人意識(shí)。齊梁之際，南風(fēng)勁吹。不僅政壇南人秉政，文壇也是南人的一統(tǒng)天下。作為南渡北人的后裔，劉勰有借助北方思想文化矯正時(shí)弊的意圖?！缎蛑尽分校麑?duì)前人文論最不滿的就是〃并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮〃。而他用來〃尋根〃〃、索源〃的武器恰恰是北方儒家的思想意識(shí)。值得注意的是，這里的〃尋根〃〃、索源〃、〃述誥〃云云，并非書面上簡單的引經(jīng)據(jù)典，而是有深層的文化心理內(nèi)涵。從家世淵源看，劉勰的〃根〃和〃源〃都在北方。劉勰為南渡北人之后，其祖籍莒（今山東莒縣），屬齊魯舊邦。莒，周時(shí)為莒國，極肯定這一基本態(tài)度。例如《物色》。筆者以為，《物色》一篇，南國情味最重，最能流露出劉勰對(duì)〃近代文學(xué)〃的立場和態(tài)度，因?yàn)樗举|(zhì)上是肯定形式美的，是感性的，而非理念判斷的。其贊日：〃山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答?！o(jì)的曾評(píng)日：〃諸贊之中，此為第一。〃既為〃第一〃，必有不同凡響之處，究竟好在哪里？余竊以為，好就好在它本身就是一首情景交融的山水小詩，而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍急?。此贊雖短小，但從中透露出的審美訊息卻不簡單。分析《物色》，有一個(gè)長期為人所忽略卻很有意思的問題，即作者寫作本篇時(shí)的口吻與角度。這一問題看似無足輕重，實(shí)際上牽涉到劉勰對(duì)時(shí)流文壇的態(tài)度?！段锷穼?duì)自然形式美，采取的是一種賞玩式的審美態(tài)度，其口吻和心態(tài)純粹是南方式的?！段锷烽_篇即描繪出一幅心物交感的和諧圖畫：〃春秋代序,陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫圭璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？……歲有其物，物有其容，情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉!〃這本身就是在進(jìn)行自然山水審美，而非理論思辨。細(xì)讀《物色》及《情采》、《原道》涉及自然美的部分，會(huì)感覺不是在讀邏輯嚴(yán)密的理論著作，而是在欣賞一首詩、一幅畫，你看：〃云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇……林籟結(jié)響,調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球鋰?！āù喝者t遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答?！ù送?，你還會(huì)感受到作者面對(duì)美麗自然景物所產(chǎn)生的激動(dòng)和興奮 〃物色之動(dòng)，心亦搖焉〃〃，山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納〃。試看這樣的句子：〃若夫圭璋挺其惠心,英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？〃邏輯判斷中充滿情感色彩，讀者能感覺到劉勰在大自然的感召下躍躍欲試的心態(tài)，其中充溢著一種欣賞、把玩、驚喜的審美直覺愉悅。劉勰寫作本篇時(shí)，心理上有很強(qiáng)的移情于物的傾向，于是才能感受到〃一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉〃的愉悅。這不由使人聯(lián)想到謝靈運(yùn)的《石壁精舍還湖中作》〃：昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子惜忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)口ど?云霞收西霏……〃面對(duì)自然風(fēng)光的感召，二者的審美心理邏輯極其相似。如果這種聯(lián)系能夠成立，那么就自然把我們的視線引向這一方面:即劉勰對(duì)晉宋以來形成的山水審美情趣是認(rèn)同的，他本身就在南朝唯美主義氛圍的主流之中。在謳歌山水的大合唱中，他自覺或不自覺地充當(dāng)了其中一名隊(duì)員，使《物色》的字里行間充溢著一種欣賞、把玩的審美感受，而這也正是齊梁時(shí)流對(duì)自然美所持的一種普遍態(tài)度。南國物性的細(xì)致、精巧，培養(yǎng)出審美心性感覺的細(xì)膩、精微，如同音樂會(huì)促進(jìn)產(chǎn)生欣賞〃音樂的耳朵〃一樣，特定的景物也會(huì)培養(yǎng)出〃物色的眼睛〃，即主體的審美敏感。《世說新語•言語》記：〃簡文入華林園，顧謂左右曰：'會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人。'〃對(duì)劉勰〃深愛接之〃的蕭統(tǒng)也說：與其飽食終日，寧游思于文林?；蛉找虼宏枺湮锷佧?，樹花發(fā)，鶯鳴和，春泉生，暄風(fēng)至，陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺矚；或朱炎受謝,白藏紀(jì)時(shí)，玉露夕流，金風(fēng)多扇，悟秋山之心，登高而遠(yuǎn)托；或夏條可結(jié)，倦于邑而屬詞，冬云千里，睹紛霏而興詠。（《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》）審美趣味盎然。又《梁書&buH;蕭子顯傳》日：追尋平生，頗好詞藻，雖在名無成，求心已足。若乃登高目極，臨水送歸，風(fēng)動(dòng)春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有來斯應(yīng)，每不能已也。所謂〃有來斯應(yīng)，每不能已〃，也就是劉勰〃物色相召，人誰獲安〃之意。又如《總術(shù)》篇專論方法、技巧，說理想的文章是〃視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳〃，這與蕭統(tǒng)所云〃譬陶匏異器，并為入耳之娛；尚甫敲不同，俱為悅目之玩〃（《文選序》），用意、語句都很相似。由此，再聯(lián)系一下梁元帝蕭繹所說：〃至如文者，惟須綺轂紛披，宮徵靡曼，唇吻增會(huì)，情靈搖蕩。〃（《金樓子•立言》）可見劉勰說的都是內(nèi)行話，與文壇時(shí)流的主導(dǎo)觀念十分接近。#p#分頁標(biāo)題#?#綜上所述，若即若離的邊緣性狀態(tài)是劉勰與時(shí)尚主流的距離，這種距離導(dǎo)致了他思想意識(shí)尚北，而審美取向宗南，從而能對(duì)新變和復(fù)古持一種通融折衷的態(tài)度。但又應(yīng)看到，這種邊緣性狀態(tài)并非任何人的一廂情愿，而是一種主客觀條件相互作用的〃合力〃的結(jié)果。若即若離，這兩種力量既相互排斥又相互吸引，在劉勰身上綜合作用，形成一種〃合力〃，使他始終能與時(shí)流處于一種邊緣性微妙狀態(tài)，對(duì)劉勰形成〃唯務(wù)折衷〃思想影響至大。當(dāng)然，圍繞這一問題意緒紛繁，已遠(yuǎn)非小小一篇論文所能包容。日月之下，不息端火，熒豆微光，理無遠(yuǎn)照，冀多思敏求者正之。23科技師范看到回復(fù)卡號(hào)的房間卡恢復(fù)我卡恢復(fù)了的說法劉德華發(fā)生了粉紅色的開會(huì)方式23春秋屬齊。后又入楚，楚滅魯后，遷魯君于此?！墩撜Z•子路》所云〃子路為莒父宰〃，即此?！端螘?bull;州郡志》〃：南東莞太守領(lǐng)縣三：東莞，莒，姑幕。戶一千四百二十四，口九千八百五十四?！ㄎ鲿x末年之北人南渡，往往有舉族遷徙、聚居的特點(diǎn)，易地而不移俗?！端螘?bull;州郡志》載：〃南瑯邪太守，晉亂，瑯邪國人隨元帝過江千余戶，太興三年，立懷德縣?！ò茨蠔|莞一郡領(lǐng)戶不過千余，而瑯邪郡一次性過江就有千余戶，幾與之相埒。可見其整族遷徒之人多勢眾。東莞郡的遷徒也有千戶規(guī)模。事見《晉書•徐邈傳》〃：徐邈，東莞姑幕人也。祖澄之，為州治中。屬永嘉之亂，遂與鄉(xiāng)人臧琨等率子弟并間里士庶千余家南渡江，家于京口?！ò礀|莞領(lǐng)縣有三，東莞、莒、姑幕各居其一，同屬一郡，姑幕亂則莒必?zé)o寧日。以姑幕移民的數(shù)量推之，劉勰祖上一族由莒南遷的規(guī)模也不會(huì)太小。勰祖靈真。據(jù)梁書本傳，靈真為宋司空劉秀之之弟，而秀之則為劉宋開國元?jiǎng)讋⒛轮畯男肿??！端螘穭⒛轮緜髟破洹|莞莒人，世居京口〃。這種北人整族整郡南遷的直接結(jié)果就是易地而不改名，不移俗，身居南土，不忘北音，保留了許多北方的社會(huì)習(xí)俗，并把北方思想文化直接帶到南方。正如《通典•州郡》所云〃：永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛?！ㄌ幱谶@種特殊的南遷文化氛圍中，劉勰祖上也不會(huì)例外。楊明照曾分析說：〃南朝之際，莒人多才，而劉氏猶重，其本支與舍人同者，都二十余人，雖臧氏之盛，亦莫之與京。是舍人家世淵源有自，其于學(xué)術(shù)，必有啟厲者?！ǎā读簳鴦③膫鞴{注》）不無道理。這種聚族遷徒、群居的移民特征，不僅保留了北方風(fēng)俗，而且遺傳了北方的思想意識(shí)。中華文明，崛起北土；齊魯舊邦，斯文尤盛。作為有著齊魯文化背景的南遷北人后裔，其血脈骨子里北方文化的正宗意識(shí)和自負(fù)感是非常濃厚的。如顏之推祖籍山東瑯邪，永嘉南遷至之推之世已歷四代，可他《觀我生賦》還念念不忘自己祖籍是北方:〃吾王所以東運(yùn)，我祖于是南翔。去瑯邪之遷越，宅金陵之舊章。作羽儀于新邑，樹杞梓于水鄉(xiāng)?！o獨(dú)有偶，在劉勰的《文心雕龍•序志》篇中，我們也看到了這種痕跡：〃予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行?！ㄒ蝗铡舷琛?，一日〃南行〃，傳播齊魯文化的榮幸和自負(fù)之意溢于言表,可見其潛意識(shí)中根深蒂固的北土觀念。正如汪春泓所說，假如劉勰的籍貫潛意識(shí)是世居之京口，淡忘了北方祖居之地，那就應(yīng)稱〃迎〃仲尼而南〃來〃，而不應(yīng)稱〃隨〃仲尼而南〃行〃，這一〃隨〃一〃行〃，明顯透露出劉勰身為孔子鄉(xiāng)人的驕傲。①《序志》又說：〃旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見也，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者?！▔衾飰敉?，以與至圣孔子同鄉(xiāng)為榮的口吻溢于言表。此外，在《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》諸篇中，劉勰一再盛贊孔子對(duì)中華文化的卓越貢獻(xiàn)?！对馈吩啤ǎ褐练蜃永^圣，獨(dú)秀前哲，熔鑄《六經(jīng)》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世享，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。〃《宗經(jīng)》云：〃譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細(xì)響?！?p#分頁標(biāo)題#0#作為圣人同鄉(xiāng)和齊魯移民后代，在心態(tài)感覺上，劉勰對(duì)南方主流社會(huì)不無俯視之態(tài)，內(nèi)心深處始終有一種文化心理上的優(yōu)越感和距離感，尤其當(dāng)他處于想進(jìn)入又難以進(jìn)入這種主流文化圈的邊緣狀態(tài)之時(shí),這種距離感就尤為強(qiáng)烈，對(duì)圈內(nèi)風(fēng)氣看得就更清楚，言辭也趨于激烈 〃而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言鬼浮詭，飾羽尚畫，文繡擎悅，離本彌甚，將遂訛濫〃（《序志》）。這種距離感使他本能地從北方圣賢的著述中去尋找思想武器，其見解超出圈內(nèi)人士，超出南方時(shí)流，乃有一種邏輯上的必然 〃蓋《周書》論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要，于是搦筆和墨，乃始論文〃（《序志》）?？梢赃@樣說，當(dāng)他以齊魯文化后繼者自任，有意識(shí)地借助北方儒家經(jīng)典矯正時(shí)弊之日，就是他無意識(shí)地超越了自己所處的南方主流文化氛圍之時(shí)。他在《序志》中明確提出〃：唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條；五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本原，莫非經(jīng)典。〃這種思想，與齊梁之際儒學(xué)衰微，文壇求新變、貴形似的整體風(fēng)氣是大異其趣的。按《文心雕龍》成于齊末，已成定論。②另有成于梁說，也在天監(jiān)初年。③與日漸繁榮的文壇相比，此期儒術(shù)的情況很不妙。據(jù)《南史•儒林傳序》，天監(jiān)初年之前，即《文心雕龍》付梓之時(shí)，南方儒學(xué)，式微已甚 〃逮江左草創(chuàng)，日不暇給，以迄宋齊，國學(xué)時(shí)或開置，而勸課未博，建之不能十年，蓋取文具而已。是時(shí)鄉(xiāng)里莫或開館，公卿罕通經(jīng)術(shù)，朝廷大儒，獨(dú)學(xué)而莫肯養(yǎng)眾，后生鼓勵(lì)孤陋，擁經(jīng)而無所講習(xí)，大道之郁也久矣!〃劉勰之欲用北方儒家思想規(guī)范文體，提倡《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》，其社會(huì)背景正是這種局面。這對(duì)以齊魯文化傳人自居的劉勰來說，獨(dú)立蒼茫，一覽眾山，更有一種文化優(yōu)越感和責(zé)任感。何況他之著書立說，本來就有弘揚(yáng)圣賢經(jīng)典之意，所謂〃敷贊圣旨，莫若著經(jīng)〃是也，只是因?yàn)椤R鄭諸儒，宏之已精，就有深解，未足立家……于是搦筆和墨，乃始論文〃（《序志》）?？梢?，在他心目中，論文與著經(jīng)有著同等地位。劉勰生當(dāng)南北分裂之時(shí)，主要活動(dòng)在以建康（今南京）為中心的江南地區(qū)，這些都明顯限制了他對(duì)北朝或北方文學(xué)本質(zhì)特征的觀察與認(rèn)識(shí)。但文學(xué)是一種通過書寫符號(hào)傳播、可以超越時(shí)間與空間限制的藝術(shù)形式。劉勰一生雖缺乏在北方生活的親身體驗(yàn)，但并不缺乏間接了解、認(rèn)識(shí)北方文學(xué)審美特質(zhì)的精神渠道，這種渠道就是建安文學(xué)或〃建安風(fēng)骨〃。劉勰在《文心雕龍》中多次提到建安風(fēng)骨，字里行間充溢著欣賞、贊美之意。如《時(shí)序》篇：〃魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯。并體貌英逸，故俊才云蒸?！裂庞x豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！ú粌H描繪出其文學(xué)活動(dòng)的生動(dòng)圖畫，而且指出其〃雅好慷慨〃〃、梗概多氣〃這一精神上的本質(zhì)特征。又《明詩》篇〃：暨建安之初，五言騰踴。文帝陳思，縱留以騁節(jié)；王、徐、應(yīng)、文IJ,望路而爭驅(qū)。并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩容，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之妙；驅(qū)辭取貌，唯取昭晰之能?！ā讹L(fēng)骨》篇中，還從理論的高度總結(jié)了建安文人的整體美學(xué)追求，其云：〃故魏文稱：'文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。‘故其論孔融，則云'體氣高妙'；論徐韓，則云'時(shí)有齊氣論劉楨，則云'有逸氣公韓亦云：'孔氏卓卓，信含逸氣,筆墨之性，殆不可勝'，并重氣之旨也?！梢娝麑?duì)建安文學(xué)的高度重視和積極評(píng)價(jià)。無論從哪方面來看，建安文學(xué)都帶有明顯的北方文化審美特征。劉勰抓住了建安文學(xué)〃多氣〃、〃任氣〃、〃重氣〃這一特點(diǎn)，等于抓住了北朝或北方文學(xué)的核心審美特征。從多種角度觀察，建安風(fēng)骨具有鮮明的北方藝術(shù)審美屬性，是北方精神孕育出的一朵文學(xué)之花。簡略言之，其北方屬性主要有以下幾點(diǎn)：一為地域性文學(xué)集團(tuán)，主要活動(dòng)在中原一帶，這決定了其慷慨悲涼帶有鮮明的北方地域性特征；二為文武兼?zhèn)湫臀膶W(xué)集團(tuán)，尚武為其精神內(nèi)核，不僅曹操一生戎馬，曹丕亦〃長于戎旅之間……逐禽輒十里，馳射常百步〃，曹植也是〃生乎軍，長乎亂〃，其《白馬篇》中驍勇的幽并游俠兒就是他內(nèi)心精神的寫照，這與單一崇文的南方文學(xué)集團(tuán)很不一樣，很符合劉勰〃文武之術(shù)，左右惟宜〃的觀點(diǎn)；三為征服意識(shí)強(qiáng)烈，北方古為華夏政權(quán)中心所在，所謂〃堯之都，舜之壤，禹之封〃，北勝南是中國歷史格局演變的規(guī)律之一，從地利上看，曹魏集團(tuán)已處于征服者的地位，這就決定其詩多有憂患意識(shí)和剛猛