蘇教版高中語(yǔ)文必修一第二專題獲得教養(yǎng)的途徑師說(shuō)第2課時(shí)導(dǎo)學(xué)案

江蘇省高郵市送橋中學(xué)高中語(yǔ)文第二專題獲得教養(yǎng)的途徑師說(shuō)第2課時(shí)導(dǎo)學(xué)案蘇教版必修1第二課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。2.理解作者的觀點(diǎn)，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。【預(yù)習(xí)反饋】1．檢查1-2節(jié)的背誦。2．作者的觀點(diǎn)是什么？主要運(yùn)用了怎樣的論證方法？(古之學(xué)者必有師；對(duì)比論證。)【合作探究】1．文章第一句在全文中有何作用？（這句開(kāi)門見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。）2．第一段中作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：概述教師的作用；第三層正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。3．分析第二段：（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？討論后明確：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。（2）這一段的分論點(diǎn)是什么？討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。?）為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？討論后明確：a．縱比古之圣人：從師而問(wèn)。今之眾人：恥學(xué)于師。作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？b．自比對(duì)其子：擇師而教。對(duì)其身：恥學(xué)于師。作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。c．橫比百工之人：不恥相師。土大夫：群聚而笑之。作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！4．分析第三段：（1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。（2）本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？討論后明確：圣人無(wú)常師。舉例論證。5．分析第四段：（1）李蟠“好”的是什么樣的古文？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？作者為什么稱贊李蟠“好古文”和“不拘于時(shí)”？（2）這段文字的作用是什么？討論后明確：（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。（2）說(shuō)明寫作本文的原因。二、欣賞品味：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？（I）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄究偨Y(jié)提升】本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)?！菊n后作業(yè)】《師說(shuō)》與《問(wèn)說(shuō)》（片斷）比較閱讀（一）嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。……巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子之云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄟx自韓愈《師說(shuō)》）（二）智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》曰：外朝以詢?nèi)f民。國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼。唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥多矣，悲夫！（選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）1．解釋下列加點(diǎn)的字詞。（1）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（）（2）圣人之所以為圣（）（3）于其身也，則恥師焉（）（4）今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ǎ┫铝袃山M中加點(diǎn)詞意義不同于其他三項(xiàng)的是2．惑（）A．傳道受業(yè)解惑也B．于其身也，則恥師焉，惑矣C．其為惑也，終不解矣D．人非生而知之者，孰能無(wú)惑3．道（）A．傳道受業(yè)解惑也B．生乎吾前，其聞道也固先乎吾C．師道之不傳也久矣D．道之所存，師之所存也翻譯下面第6-8句。4．位卑則足羞，官盛則近諛。5．圣人所不知，未必不為愚人之所知也。6．理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？7．“師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣?！薄皫煹乐粋鳌薄ⅰ盁o(wú)惑也難”有哪些具體表現(xiàn)？請(qǐng)從4個(gè)方面概括。（1）（2）（3）（4）8．比較選文與《師說(shuō)》在立意（或內(nèi)容）上的異同，然后填空。（1）相同點(diǎn)：（不超過(guò)25個(gè)字）（2）不同點(diǎn)：（每小題字?jǐn)?shù)不超過(guò)25個(gè)字）①《問(wèn)說(shuō)》：②《師說(shuō)》：9．“是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼。唯道之所成而已矣。”這一句與《師說(shuō)》中的哪句話相應(yīng)？（連標(biāo)點(diǎn)不超過(guò)25個(gè)字）（1．（1）低于（2）原因（3）以……為恥（4）加強(qiáng)語(yǔ)氣2．B3．C4．以地位低的人為師，就可羞；以官職高的人為師，就近乎諂媚。5．圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。6．道理不只是在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么問(wèn)可以少得了嗎？7．（1）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（2）于其身也，則恥師焉。（3）或不焉，小