求索真理的歷程“十市聯(lián)賽”一等獎

(1)實踐：實踐的概念，實踐的特點。(2)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識的動力，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。(3)真理：真理的客觀性，真理的具體性，真理的條件性，真理和謬誤。(4)認(rèn)識過程：認(rèn)識的反復(fù)性，認(rèn)識的無限性。高考考點第六課求索真理的歷程特別提醒：(1)認(rèn)識的源泉≠認(rèn)識的途徑。(2)主觀認(rèn)識不能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。(3)“有用即真理”是實用主義的真理觀，它否認(rèn)了真理的客觀性。(4)認(rèn)識運動的“循環(huán)論”和“直線論”都是錯誤的。[閃記]“入山問樵，入水問漁”“不入虎穴，焉得虎子”“百聞不如一見”強調(diào)實踐是認(rèn)識的來源，實踐出真知。[圖解]狀元筆記1．2．

理解實踐的含義，理解實踐的特點。本考點在高考中命題較少,一般掌握即可?？键c一實踐★本考點不是高考的?？键c，復(fù)習(xí)備考時重點把握實踐的三個特點即可。

(2009·海南)“地球一小時”活動節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保意識深入人心并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實踐時，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說明(

)。①實踐是主觀見之于客觀的能動的物質(zhì)性活動②實踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動③實踐具有能動性、社會性和客觀性的突出特點④實踐是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動A．①② B．①③ C．②④ D．③④解析本題考查學(xué)生運用知識分析解決問題的能力。實踐活動具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點，②④的說法錯誤地理解了實踐的特點，故本題選B項。答案B【典例2】?

一個成功者與一個空談?wù)叩闹饕獏^(qū)別在于：成功人士能通過實踐把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實的存在。這表明，實踐具有 (

)。A．自覺選擇性 B．客觀物質(zhì)性C．直接現(xiàn)實性 D．主觀能動性解析由材料信息“通過實踐把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實的存在”可知，實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，故選C。答案C對應(yīng)訓(xùn)練【訓(xùn)練1】?(2012·蘇州三校聯(lián)考)浙江臺州市的農(nóng)民說，以前賣農(nóng)產(chǎn)品是肩挑腿跑挨家叫賣，后來有了專業(yè)批發(fā)市場，使銷量大增，現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)可以把產(chǎn)品賣到全國甚至世界各地。這些變化體現(xiàn)了實踐的 (

)。A．客觀物質(zhì)性

B．主觀能動性C．直接現(xiàn)實性 D．社會歷史性解析由“變化”一詞可知，材料主要體現(xiàn)的是實踐的社會歷史性，D正確。答案D【訓(xùn)練2】?

理解實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，提示實踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、發(fā)展真理過程中的重要作用?？键c二實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實踐中而產(chǎn)生的。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著。(1)人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。(2)實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。(3)實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化?！局R梳理】1．2．實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。(2)客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它。(3)主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西(實踐)才能檢驗。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實踐，認(rèn)識就失去了意義。3．4．正確區(qū)分認(rèn)識的來源和認(rèn)識的途徑(1)實踐是認(rèn)識的來源。這個來源是唯一的，一切真知都來源于實踐。(2)人們獲得認(rèn)識的途徑則有兩條，即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是通過親身參加實踐獲得的經(jīng)驗，間接經(jīng)驗則是從他人那里獲得的經(jīng)驗。就知識的整體來說，無論何種知識都離不開直接經(jīng)驗，一切真知來源于實踐。【重點突破】1．正確理解實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其方法論原理內(nèi)容：實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是認(rèn)識的目的和歸宿，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。方法論：我們既要堅持實踐第一的觀點，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。特別提醒：“實踐是認(rèn)識的來源”強調(diào)的是認(rèn)識來源于實踐；“實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力”強調(diào)的是認(rèn)識的動態(tài)發(fā)展是由實踐推動的；“實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強調(diào)的是實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照；“實踐是認(rèn)識的目的和歸宿”強調(diào)的是認(rèn)識要回到實踐中去、服務(wù)于實踐。2．★★★★本考點是高考的?？键c，幾乎各省份每年在此都有命題，既有選擇題，又有主觀題，復(fù)習(xí)備考時應(yīng)格外關(guān)注。(2011·安徽文綜，9,4分)茶葉因生長環(huán)境的差異而帶有不同的味道，一些品茶專家根據(jù)多年的經(jīng)驗品一品便知茶葉的產(chǎn)區(qū)在哪里。這表明 (

)。①一事物區(qū)別于它事物就在于矛盾的特殊性②世界上的一切事物都具有自覺反映的特性③人的認(rèn)識是在實踐中不斷地深化和發(fā)展的④人為事物的聯(lián)系形成后不在人的意識之外A.①③ B．①④ C．②③ D．②④解析該題考查學(xué)生對矛盾的特殊性和認(rèn)識的發(fā)展的理解。①正確且符合題意；②錯誤，只有人具有自覺反映的特性；③正確；④錯誤，人為事物的聯(lián)系形成之后便獨立于人的意識之外，具有客觀性。故選A。答案A

命題角度實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

[預(yù)測題型：選擇題、主觀題]【典例1】?(2010·江蘇單科)下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是 (

)。A.讀書破萬卷，下筆如有神

B．近水知魚性，近山識鳥音C．欲知山中事，需問打樵人

D．路遙知馬力，日久見人心

【典例2】?解析本題以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”為切入點，考查實踐的相關(guān)知識。要重點把握這句古詩的哲學(xué)寓意——要求人們重視實踐，明確實踐是認(rèn)識的來源。A是在講學(xué)習(xí)他人間接經(jīng)驗的重要作用，與題干中的詩句寓意不符，故舍去；C的寓意是要虛心向他人學(xué)習(xí)，調(diào)查研究，也與題干中的詩句寓意不符，故舍去；D的寓意是實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，與題干中的詩句寓意也不相符，故亦舍去；B的意思是：臨近水邊，時間長了，就會懂得水中魚的習(xí)性；靠近山林，時間長了，就會知道林中鳥兒的習(xí)性，與題干詩句的寓意一致，都強調(diào)實踐是獲取知識的重要來源。故選B。答案

B

與改革開放同行，折射時代變幻風(fēng)云。中國特色社會主義法律體系的形成，深深扎根于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，又促進(jìn)和保障了改革開放偉大事業(yè)的順利前進(jìn)。材料蘊涵的哲學(xué)道理是 (

)。A．運動與靜止的關(guān)系 B．實踐與認(rèn)識的關(guān)系C．對立與統(tǒng)一的關(guān)系 D．主觀與客觀的關(guān)系解析材料中“中國特色社會主義法律體系的形成，深深扎根于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐”體現(xiàn)了實踐決定認(rèn)識；“中國特色社會主義法律體系促進(jìn)和保障了改革開放偉大事業(yè)的順利前進(jìn)”體現(xiàn)了認(rèn)識對實踐的反作用，B符合題意；A、C、D不符合題意。答案B對應(yīng)訓(xùn)練【訓(xùn)練1】?(2011·上海單科)文學(xué)名篇《醉翁亭記》開頭一段寫成后，作者歐陽修覺得沒能準(zhǔn)確反映景象。于是再赴滁州城外，最后把開頭改為：“環(huán)滁皆山也”。這一寫作修改過程生動地體現(xiàn)了一個 (

)。A．參加實踐的過程 B．抽象思維的過程C．獲得經(jīng)驗的過程 D．尋求真知的過程解析歐陽修再赴滁州城外，目的是“準(zhǔn)確反映景象”，是一個尋求真知的過程。雖然這一寫作修改過程是實踐活動，也可能需要運用抽象思維，獲得經(jīng)驗，但這都不是目的，A、B、C不合題意，故選D。答案D【訓(xùn)練2】?

理解真理的含義，理解真理的客觀性、具體性和有條件性?？键c三真理真理的客觀性(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2)真理最基本的屬性是客觀性。真理形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因為：真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。(3)真理只有一個，真理面前人人平等。由于人們的立場、觀點和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個?！局R梳理】1．真理的具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。真理的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理和謬誤往往是相伴而行的(1)如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。(2)在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。2．3．4．如何理解真理的客觀性真理的客觀性又稱客觀真理，指在真理之中包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)即實踐也是客觀的。既然真理是客觀的，為什么又說真理是具體的有條件的原因：(1)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；但追求真理又是一個無限的過程，這是真理問題上的辯證法。(2)任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識又都是在一定條件下的認(rèn)識，在這個條件下是真理，超出這個條件則是謬誤?！局攸c突破】1．2．★★本考點在高考中的地位一般，但有些省份在此常有命題，如江蘇、廣東等。復(fù)習(xí)備考時應(yīng)重點把握真理的具體性和條件性。(2011·江蘇單科，28,2分)黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說明真理 (

)。①在認(rèn)識過程中不斷被推翻②在發(fā)展過程中不斷超越自身③是具體的有條件的④在認(rèn)識中不斷超越歷史條件A.①② B．①④ C．②③ D．③④解析①表述錯誤，既然是真理，即是正確的認(rèn)識，就不能被推翻，否則就是謬誤；②表述也不對，認(rèn)識是基于歷史條件的，而不能超越，排除④；②③分別表明真理的發(fā)展過程和具有的特點，故選C。答案C命題角度真理 [預(yù)測題型：選擇題]【典例】?(2012·泰州質(zhì)檢)德國思想家、文學(xué)家萊辛曾說：“人的價值并不取決于是否掌握真理，或者自認(rèn)為真理在握；決定人的價值的是追求真理的孜孜不倦的精神?！毕铝袑φ胬淼恼J(rèn)識正確的是 (

)。①真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映②真理最基本的屬性是客觀性③真理是永恒不變的④真理面前人人平等A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④解析本題考查真理的有關(guān)知識，解答本題可用排除法。③本身說法錯誤，真理會隨著歷史條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善；①②④正確，故選B。答案B

對應(yīng)訓(xùn)練【訓(xùn)練1】?(2011·廣東文綜)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料

我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制。據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點。

【訓(xùn)練2】?解析本題以文化體制改革這一熱點為背景，考查真理的條件性和具體性這一知識。答好此題，首先要熟練掌握真理的條件性、具體性原理內(nèi)容，然后認(rèn)真審題，明確設(shè)問的指向，即對“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”這一觀點進(jìn)行評析，最后找準(zhǔn)評析點，把評析點與理論對應(yīng)起來分析即可。答案

①真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；②真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅持文化體制改革的正確方向。

理解認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理?？键c四認(rèn)識過程認(rèn)識具有反復(fù)性人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識具有反復(fù)性的原因：從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到主觀條件的限制；受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。所以人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成?！局R梳理】1．認(rèn)識具有無限性追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識具有無限性的原因：認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。認(rèn)識的前進(jìn)性和上升性從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。2．3．正確理解認(rèn)識的發(fā)展過程在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴展；從變化方向上講，認(rèn)識必須向前推移。認(rèn)識是無止境的(如圖示)。【重點突破】1．意識與認(rèn)識的關(guān)系意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)。認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識論的范疇，與實踐概念對應(yīng)。二者都有正確、錯誤之分。2．★★★本考點是高考的常考點，常和實踐結(jié)合起來進(jìn)行考查。(2011·課標(biāo)，20,4分)歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問題時不能輕率地下結(jié)論。這一觀點的合理性在于(

)。①不同的認(rèn)識主體對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識總是不同的②真理不會停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身③復(fù)雜歷史問題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個較長的過程④人們對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識受所處社會實踐水平的限制A.①② B．②③ C．①④ D．③④解析①表述錯誤，不同的認(rèn)識主體對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識可能不同，而不是總是不同；②的說法沒有揭示出合理性，只是問題的重復(fù)。③④分別從客觀、主觀兩個角度說明在審視復(fù)雜歷史問題時不能輕率地下結(jié)論的原因。故選D。答案D命題角度認(rèn)識的過程[預(yù)測題型：選擇題、主觀題]【典例】?

(2010·全國Ⅰ)1912年，德國科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多，大陸漂移說重新活躍起來。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴張說和板塊構(gòu)造說。人們對大陸漂移說認(rèn)識的轉(zhuǎn)變佐證了 (

)。①認(rèn)識具有反復(fù)性，人們追求真理的過程總是曲折的②認(rèn)識具有無限性，人們追求真理是永無止境的過程③認(rèn)識具有創(chuàng)新性，認(rèn)識的進(jìn)步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識具有相對性，任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤的成分A．①② B．①③ C．①④ D．②③對應(yīng)訓(xùn)練【訓(xùn)練1】?解析本題考查認(rèn)識的辯證發(fā)展過程的相關(guān)知識。從材料中可以看出，人們對大陸漂移說的認(rèn)識是一個在曲折中前進(jìn)的過程，①②正確切題；③④觀點錯誤，不能入選。故選A。答案

A

20世紀(jì)30年代前，反對政府干預(yù)、崇尚自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占主導(dǎo)地位，大蕭條發(fā)生后，主張政府加強對經(jīng)濟(jì)的管理與干預(yù)的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)占主導(dǎo)地位；20世紀(jì)70年代，“滯脹”現(xiàn)象出現(xiàn)后，新自由主義占主導(dǎo)地位，主張恢復(fù)自由放任的市場經(jīng)濟(jì)秩序；2008年金融危機爆發(fā)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這是新自由主義的金融政策導(dǎo)致的。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的認(rèn)識進(jìn)入一個新境界，世界各國普遍把市場手段與國家宏觀調(diào)控相結(jié)合。這說明 (

)。①認(rèn)識具有反復(fù)性②認(rèn)識具有上升性③認(rèn)識具有無限性④認(rèn)識具有循環(huán)性A．①②④ B．①③④C．①②③ D．②③④【訓(xùn)練2】?解析本題主要考查認(rèn)識的特征。由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，由新自由主義到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的新認(rèn)識，體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性、上升性和無限性。④觀點錯誤。答案

C■9月29日，我國載人航天工程總指揮常萬全宣布，“天宮一號”目標(biāo)飛行器準(zhǔn)確入軌，發(fā)射圓滿成功！①作為我國首個目標(biāo)飛行器，“天宮一號”會與“神舟八號”飛船實施無人自動交會對接試驗?！吧裰劬盘枴薄吧裰凼枴憋w船也將在兩年內(nèi)依次與“天宮一號”完成對接任務(wù)，并建立我國首個空間實驗室。■天宮，是中華民族對未知太空的通俗叫法，具有濃郁中國特色，讓人聯(lián)想起我國古代四大名著之一《西游記》中的孫悟空大鬧天宮。新聞播報■“天宮一號”飛行器全長10.4米，最大直徑3.35米，由實驗艙和資源艙構(gòu)成?！疤鞂m一號”上航天員的生活空間大約為15立方米，是載人飛船上空間的2倍多，能夠同時滿足3名航天員工作和生活的需要。②除了同神舟飛船一樣配備有空間醫(yī)學(xué)試驗設(shè)備、醫(yī)學(xué)健康監(jiān)督設(shè)備、滅火裝置和消耗性資源外，為了今后長期飛行任務(wù)的需要，“天宮一號”還攜帶了廢物循環(huán)利用再生設(shè)備和航天員鍛煉器材?！鼍W(wǎng)友開始大膽暢想：“科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)，醫(yī)學(xué)試驗設(shè)備等科技發(fā)展給‘天宮一號’增光添彩，也是我們未來的向往。③也許我們有生之年都能飛上太空，欣賞我們居住的地球?！雹佼?dāng)前國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。繼“天宮一號”成功發(fā)射之后，我國還將發(fā)射“神舟八號”“神舟九號”以及搭載宇航員的“神舟十號”，再與“天宮一號”對接，組裝成一個能容納三名宇航員工作和生活的空間站雛形。這將使中國成為繼美、俄之后第三個掌握空間交會對接技術(shù)的國家。這標(biāo)志著我國國際競爭力和國際地位的顯著提高。②尊重客觀規(guī)律，離不開發(fā)揮主觀能動性?！疤鞂m一號”完備的設(shè)施和強大的功能，體現(xiàn)了我國