伯夷愛(ài)國(guó)事跡簡(jiǎn)短通用

第頁(yè)共頁(yè)伯夷愛(ài)國(guó)事跡簡(jiǎn)短通用伯夷愛(ài)國(guó)事跡簡(jiǎn)短篇一傳說(shuō)，黃帝定居陜西以北黃土高原后，連年五谷豐收，豐衣足食，吃水用水卻成了頭等大事，開場(chǎng)人們都用雨水，遇到天旱，群民因吃不到水，只好又遷回離河水較近的半坡山川居住。不長(zhǎng)時(shí)間，定居在黃土高原的群民幾乎紛紛走散，各奔東西。黃帝為吃水問(wèn)題，常常發(fā)愁，有一天，他找來(lái)懂地質(zhì)的伯益，詢問(wèn)如何解決高原吃水用水問(wèn)題。伯益說(shuō)：“過(guò)去咱們的群民都在半山坡居住，前有河水，背靠樹林，如今定居在黃土高原什么都好，就是無(wú)水可取。我想了很長(zhǎng)時(shí)間，在平地挖水窖，把雨水盛起來(lái)供群民用水”。黃帝沉思了半天，說(shuō)：“這倒是個(gè)方法，不妨先試一試。”伯益發(fā)動(dòng)凡五戶人家挖一個(gè)水窖。不多久，群民都挖成了水窖。由于不懂如何處理水窖內(nèi)滲水技術(shù)，每盛滿窖水，很快就全滲完了。等到人們用水時(shí)，個(gè)個(gè)成了干窖。所以，打成的水窖等于無(wú)用。有一天，伯益一個(gè)人去深溝底擔(dān)水，看見(jiàn)綠汪汪的泉水，獨(dú)一個(gè)蹲在泉水旁邊上下觀察。他想，假如從高原上挖一個(gè)深洞，一直挖到溝底，通到有水的地方。人們用水時(shí)，再用繩子往上吊，需用多少吊多少，再也不愁無(wú)水可用了。伯益的想法得到黃帝支持。他積極組織人力，選好地形，整天帶著群民挖井。一直挖到底，果然出水了，伯益快樂(lè)向黃帝報(bào)喜，群民們到處歡躍，到處高喊;“伯益把水挖出來(lái)了!”井挖成了，水也出來(lái)了，就是吊不上來(lái)。人們干著急，沒(méi)方法。原因是伯益挖井時(shí)，只顧往下挖土，沒(méi)注意井身的端正。幾十丈深的井洞，歪歪扭扭。當(dāng)人們用繩子系著尖底瓶從井口放下去，還沒(méi)放到井底，就被歪扭的井洞把陶制尖底瓶碰破打碎。后來(lái)，有人又采用木桶吊水，木桶雖然一下子碰不破，但盛滿的水被歪扭的井洞一碰，水就全灑了。人們爬在井沿上，一眼就可望見(jiàn)井底的水波，可就是吊不上來(lái)。群民都抱怨伯益是____，遠(yuǎn)水解不了近渴。有一天，黃帝突然召集全體群民，開‘慶功大會(huì)’，人們紛紛走來(lái)，互相詢問(wèn)：黃帝為誰(shuí)開慶功會(huì)!大家都不知道，等人們到齊后，黃帝站起來(lái)向群民宣告：“今天召集大家來(lái)，專門慶賀伯益在黃土高原上打井成功，作出了一件了不起的大事……?！睕](méi)等黃帝說(shuō)完，群民們就紛紛議論說(shuō)：挖了口歪歪扭扭的黑窟窿，只能照見(jiàn)水，就是用不上水，這能算作功績(jī)，有啥可慶賀的?……黃帝聽(tīng)到這些議論，接著又說(shuō)：“開天辟地以來(lái)，高原上能挖出深井水，這本身就是了不起一件大事，這就奠定了我們能不能在黃土高原上定居下來(lái)，生存下去。至于井身(洞)挖歪了，一時(shí)吊不上來(lái)水，這是小事，咱們挖它十口八口，把井身(洞)挖端正，問(wèn)題不就解決了吧?”黃帝講完，親手獎(jiǎng)給伯益兩張虎皮，一件鹿皮掛。接著又把伯益挖井的地方命名為“井兒村”(此村如今陜西寶雞蟠溪鄉(xiāng))。從這以后，挖井又重新開場(chǎng)了。由于汲取了第一口井教訓(xùn)，第二、第三口井相繼挖成功了。很順利地把水吊上來(lái)。井水不僅清涼，又特別干凈，人們食用后，疾病也大大減少。黃土高原就成為人們生存泉。早先因高原無(wú)水被迫遷走的群民，都紛紛遷返回到黃土高原定居。幾年來(lái)，遷居的群民越來(lái)越多，為了便于管理，黃帝命伯益、常先、大鴻等大臣以井劃分區(qū)域，因此就出現(xiàn)了：“八家為井，井井四道;而分八宅，同井而飲。存亡更守，井為一鄰，鄰為三朋，朋三為里。里為五邑，邑十為都，都十為師，井井有序。”黃帝政治經(jīng)濟(jì)從此走向正規(guī)軌道。伯夷愛(ài)國(guó)事跡簡(jiǎn)短篇二伯夷、叔齊者，兄弟也，系出商時(shí)諸侯之門。其父遺命立叔齊，叔齊那么欲讓于伯夷，而伯夷拒受。最終兄弟二人先后離國(guó)而赴西岐。西伯姬昌卒后，武王載西伯木主而東伐紂，伯夷、叔齊認(rèn)為，武王父死不葬而動(dòng)干戈，為不孝;以臣弒君，為不仁。武王怒，欲斬二人，最后姜子牙力勸而釋之。殷滅后，伯夷、叔齊不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之，最終餓死於首陽(yáng)山。以今之目光，伯夷、叔齊之事簡(jiǎn)要，相比史上不少忠肝義膽之人，并無(wú)非常顯赫之舉，而太史公卻將其二人列于《史記》諸列傳之首。依太史公之見(jiàn)，二位傳主為人子、為人兄弟、為人臣，均至善至仁，然以餓死告終，命運(yùn)實(shí)欠公平。傳后太史公感慨：“天道無(wú)親，常與善人”，而天道終究予善人以何物、予惡人以何物哉。載于史冊(cè)之忠義之士，非殺即戮，鮮得善終。反觀作威作福之奸佞之徒，橫行天下、魚肉百姓，竟以壽終。境遇之別有假設(shè)天壤，何謂天理耶?推人及已，聯(lián)想當(dāng)年，司馬氏不過(guò)是替李陵說(shuō)了幾句公正話即下廷尉治罪，依漢律可以財(cái)贖刑，然家無(wú)余財(cái)、親友無(wú)助，死罪雖免而終遭宮刑之辱，此等悲憤郁結(jié)于心，遇此自當(dāng)勃發(fā)。世俗曾有因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，俱言“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切都報(bào)”，但不知因此說(shuō)，善惡之因果報(bào)在何時(shí)，應(yīng)在何地。生前如此，身后又如何。伯夷、叔齊二者，假設(shè)非賴于孔子之力傳于經(jīng)典，后世又怎知伯夷、叔齊兩人哉，此伯夷叔齊之幸也。然并非忠善之士皆有二人之幸運(yùn)，悠悠歲月，過(guò)往者不啻數(shù)億，著史家之墨有幾何，著史家之墨且被記于人心者又有幾何，而其中忠善之輩更有幾何?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，文天祥身為南宋重臣，文武兼?zhèn)?、精忠?bào)國(guó)、視死如歸，故千秋之后有人追念，而史上千百萬(wàn)保家衛(wèi)國(guó)、浴血沙場(chǎng)之將士，汗青之上又有幾人留名。故欲以行忠善之舉而報(bào)應(yīng)生前身后的念想，與南轅北轍無(wú)異，地球雖圓，終能回到原點(diǎn)，但其直徑畢竟是大了些。所謂“諸惡不作，諸善奉行