淺析《毛猿》的悲劇主題

淺析《毛猿》的悲劇主題摘要本文就《毛猿》的主題進(jìn)行分析和探討，進(jìn)而著重闡述主人公揚(yáng)克和他所影射的現(xiàn)代人在物欲橫流的社會(huì)如何迷失了自我，如何苦苦追尋失去的自我，他們最終的歸宿又是如何這一系列問(wèn)題，從而找出“毛猿”揚(yáng)克的悲劇根源——社會(huì)因素、人性本身的內(nèi)在品質(zhì)和作者自己的命運(yùn)觀念。關(guān)鍵詞毛猿；悲劇；現(xiàn)代人尤金·奧尼爾被稱為美國(guó)民族戲劇的奠基人——美國(guó)戲劇之父。評(píng)論界曾指出：“在奧尼爾之前，美國(guó)只有劇場(chǎng)；在奧尼爾之后，美國(guó)才有戲劇?！彼彩瞧駷橹刮ㄒ灰晃猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)劇作家，由此可以看出他在美國(guó)戲劇界的地位舉足輕重。奧尼爾于1910年在商船上當(dāng)過(guò)海員，海上生活的親身經(jīng)歷給他日后的創(chuàng)作提供了大量素材。在創(chuàng)作初期(1913—1919年)他的主要作品是描述航海生活的獨(dú)幕劇，運(yùn)用自然主義手法，真實(shí)地描寫(xiě)海上生活的艱辛單調(diào)，特別是刻畫(huà)了海員孤獨(dú)絕望、自暴自棄的心態(tài)，風(fēng)格上近似抒情散文。在奧尼爾創(chuàng)作的第二階段即鼎盛期(1920—1938年)，作品的題材和主題不僅變得豐富多樣，而且在形式上也從早期的以自然主義為主，發(fā)展成一種結(jié)合象征主義、表現(xiàn)主義和意識(shí)流手法于一體的現(xiàn)代藝術(shù)意識(shí)和技巧的新型風(fēng)格。奧尼爾創(chuàng)作的后期(1939—1953年)也是其創(chuàng)作風(fēng)格返璞歸真的時(shí)期。與其中期作品相比較，寫(xiě)實(shí)性加強(qiáng)了，但不是對(duì)早期的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是將現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義融為一體，在非常生活化的場(chǎng)面和言行細(xì)節(jié)中，隱含著深沉的悲劇沖突。《毛猿》是奧尼爾鼎盛時(shí)期的代表作，象征手法、意識(shí)沖突以及表現(xiàn)主義都在這部作品中得以體現(xiàn)，使作品的思想內(nèi)涵更為豐富。在戲劇的開(kāi)端，揚(yáng)克是自信的、快樂(lè)的，賣力地工作，以作為一名司爐工而自豪，認(rèn)為這是男子漢做的工作，他在劇中不止一次高喊：“開(kāi)動(dòng)這條大船的是誰(shuí)?難道不是我們嗎?那么，我們頂事，不是嗎?我們頂事，他們不頂事。就是這樣。”“我當(dāng)然是機(jī)器的一部分!”“鋼，代表一切!而我就是鋼——鋼——鋼!我就是鋼里面的肌肉，鋼背后的力量!”由此看出，揚(yáng)克一直生活在自己是強(qiáng)者的幻覺(jué)中，但是好景不長(zhǎng)揚(yáng)克那點(diǎn)可憐的自尊被米爾德里德——鋼鐵托拉斯總經(jīng)理的女兒的話打擊得粉碎，這個(gè)打擊是致命的，因?yàn)閾P(yáng)克意識(shí)到在這位養(yǎng)尊處優(yōu)的資本家小姐眼里，他是只“骯臟的畜生”。自此，揚(yáng)克迷失了自我，他在急于想證明自身價(jià)值的同時(shí)也在思考，思考自己究竟是人還是猿?在找尋這個(gè)答案的過(guò)程中，他的生命也走到了盡頭。在這出劇中身份缺失、迷失自我的不僅僅只有揚(yáng)克一個(gè)人，而是涵蓋了整個(gè)資本主義社會(huì)的每一位成員。奧尼爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“揚(yáng)克是你也是我，他是所有的人。”一戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，大量物質(zhì)財(cái)富的聚斂導(dǎo)致了西方世界發(fā)生了精神危機(jī)，人類無(wú)法認(rèn)清自己，失去了精神支柱，與大自然的和諧關(guān)系也蕩然無(wú)存。事實(shí)上起初揚(yáng)克是有歸屬感的，他歸屬于自己編織的夢(mèng)幻光環(huán)里，一旦這個(gè)存在于夢(mèng)幻中的光環(huán)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了碰撞，揚(yáng)克便從這個(gè)肥皂泡里跌落到現(xiàn)實(shí)大地上，開(kāi)始苦苦思索，走上了找尋自我歸屬的一條不歸路。為了與“毛猿”劃清界限，揚(yáng)克和勒昂“大搖大擺地”走在紐約富麗堂皇的第五大道上，“帶著一種造作的、反抗的蔑視態(tài)度”。揚(yáng)克試圖從“一隊(duì)衣著華麗、臉色傲慢冷漠的活動(dòng)木偶”那里獲得答案，但他們卻不屑于正眼瞧他一眼。揚(yáng)克試圖激惱他們，可他們?nèi)匀粚?duì)他視而不見(jiàn)。最后，揚(yáng)克無(wú)意間與一位紳士撞個(gè)滿懷，結(jié)果被他叫來(lái)警察，將揚(yáng)克關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。這樣揚(yáng)克從一個(gè)無(wú)形的監(jiān)獄——燒火工人居住的船艙進(jìn)入了有形的牢房。被釋放出來(lái)后的揚(yáng)克要求加入“世界產(chǎn)聯(lián)”，并且建議用極端的方式“來(lái)改造不平等的社會(huì)條件”，但“世界產(chǎn)聯(lián)”的人主張合法和平的方式由于觀念上的大相徑庭，他們認(rèn)定揚(yáng)克是一個(gè)內(nèi)奸，把他趕了出去。這時(shí)揚(yáng)克才逐漸意識(shí)到自己的處境，根本無(wú)力改變?cè)趧e人眼里自己是只“毛猿”的身份，他是鋼，他是機(jī)器，可是他卻無(wú)法逃脫由鋼鐵鑄造的囚禁自己的籠子。具有諷刺意味的是，鋼鐵世界的主人卻被自己打造的鋼鐵牢籠奴役了自己，更為可悲的是籠子里的自己是無(wú)法支配世界的，而世界卻可以任意支配他、控制他。最后，揚(yáng)克游蕩到動(dòng)物園，打算看看毛猿到底是什么模樣。他打開(kāi)了關(guān)著猩猩的籠子，結(jié)果他被猩猩摟得骨頭碎裂，“像一堆肉，癱在地板上，死去了”，走完了他悲劇的一生。揚(yáng)克試圖與大猩猩建立友好關(guān)系的想法也以失敗而告終，連退回動(dòng)物層次都無(wú)法做到，只能無(wú)奈地以死亡來(lái)結(jié)束他的歸屬尋求。在這一部分，揚(yáng)克所代表的也不僅僅是他自己，而是象征著“現(xiàn)代人”，象征著現(xiàn)代人和自然界之間不和諧的關(guān)系，在大猩猩看來(lái)，揚(yáng)克是人而非同類，它殺死揚(yáng)克是要報(bào)復(fù)人類對(duì)它的囚禁。因此這也暴露了人類與其他生物間的不可調(diào)和的矛盾，人類和猩猩是殺死揚(yáng)克的共同兇手。毛猿的悲劇根源可以追溯到三個(gè)方面：社會(huì)因素、人性本身的內(nèi)在品質(zhì)和作者自己的命運(yùn)觀念。首先，毫無(wú)疑問(wèn)悲劇的發(fā)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)，那時(shí)的美國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)豐富，但是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者卻成了社會(huì)進(jìn)步的犧牲品，鋼鐵世界的主人也成為了機(jī)器的奴隸，這就是揚(yáng)克所生存的畸形的美國(guó)社會(huì)，正是這個(gè)社會(huì)對(duì)以揚(yáng)克為代表的工人階級(jí)進(jìn)行迫害并最終將他們推向了死亡。揚(yáng)克實(shí)際上是這個(gè)社會(huì)“制造”出來(lái)的“怪物”，這個(gè)“怪物”已經(jīng)成為機(jī)器的一部分，他對(duì)機(jī)器的崇拜甚至已經(jīng)到了以他一身的蠻力為豪的地步，從未想過(guò)自己已經(jīng)成為一只“毛猿”，人性的一面在逐步地喪失。因此，一旦他對(duì)機(jī)器化、程序化的資本主義社會(huì)感到失望，而又找不到任何替代品的時(shí)候，他只能絕望地走向死亡。其次，人類的悲劇往往是因?yàn)樗麄儾荒芮宄卣J(rèn)識(shí)自己，沒(méi)有做到正確地看待現(xiàn)實(shí)世界。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大壓力下，人的內(nèi)心隨時(shí)都會(huì)涌現(xiàn)出各種各樣扭曲的想法和無(wú)法預(yù)料的本能和潛意識(shí)。揚(yáng)克就是這類人的典型代表，當(dāng)他生活在自己編織的夢(mèng)想中時(shí)，他就覺(jué)得自己是強(qiáng)者，是世界的主人，這種夢(mèng)想自然也成了他的精神支柱，使他自信膨脹，目空一切，他的言行舉止同時(shí)也在不斷地強(qiáng)化自己的幻覺(jué)，使自己的精神支柱得以鞏固。然而揚(yáng)克所持有的那種樂(lè)觀和自信，那種內(nèi)心的平靜與和諧，實(shí)際上是建立在對(duì)自身和現(xiàn)實(shí)世界缺乏清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。一旦主人公受到來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界哪怕一丁點(diǎn)的刺激，就會(huì)從五彩繽紛的夢(mèng)想中跌落到現(xiàn)實(shí)的大地，這種“平靜和諧”必然消失，隨之而來(lái)的必然是痛苦與迷惘。所以當(dāng)揚(yáng)克的夢(mèng)幻被米爾德麗德的一聲辱罵——“骯臟的畜生”擊得粉碎時(shí)，當(dāng)他痛苦地在文明世界找尋自我以失敗而告終時(shí)，揚(yáng)克的精神支柱徹底坍塌了。等待他的必然是死亡。最后，奧尼爾自身的命運(yùn)觀也在影響著自己作品的創(chuàng)作，作者一生悲劇式的經(jīng)歷，尤其是他所經(jīng)受的種種精神上折磨，使他認(rèn)為幸福只是一種想象。他堅(jiān)信冥冥之中一定有一股強(qiáng)大的、無(wú)法想象的力量會(huì)將人類推向失敗與毀滅，如果人類想和命運(yùn)抗?fàn)帲鞘峭絼?。如果想活得久一點(diǎn)，就去選擇做一臺(tái)由別人控制的機(jī)器或者說(shuō)是行尸走肉，將自己沉溺于幻想之中，永遠(yuǎn)不要醒來(lái)；如果你想保持尊嚴(yán)，頭腦清晰，那么人就會(huì)更加絕望，揚(yáng)克在“第五大道”的經(jīng)歷充分證明了這一點(diǎn)，盡管揚(yáng)克很強(qiáng)壯，但是無(wú)論他怎么與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帲磺卸际峭絼?。奧尼爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，揚(yáng)克是你也是我，他是所有人的代表，他最終的死亡不僅僅是他個(gè)人的悲劇，而是具有普遍意義的。“戲里最后一句觸目驚