2023年文論形成性考核冊(cè)答案作業(yè)

文論專(zhuān)題形成性考核冊(cè)答案作業(yè)4

1、列表說(shuō)明嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)與克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)的相似之處與不同之處

相似之處：

①“妙悟”與“直覺(jué)”均揭示了審美和藝術(shù)活動(dòng)不同于其他意識(shí)活動(dòng)的特殊性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的感

性功能。@“妙悟”與“直覺(jué)”均強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)主體在發(fā)明中的決定作用，揭示了審美主體在

藝術(shù)直覺(jué)活動(dòng)中不通過(guò)理性、邏輯、認(rèn)知而洞見(jiàn)本真、直契本原的特性，接觸到藝術(shù)發(fā)明的心理奧

妙和美學(xué)規(guī)律。

不同之處：

①克氏的“直覺(jué)”說(shuō)有其泛美學(xué)色彩，而嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)則重要論述詩(shī)的審美特質(zhì)，這一不同就

導(dǎo)致「后者主張悟性因人而異，詩(shī)人“悟”的限度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高低；“直

覺(jué)”說(shuō)則否認(rèn)彼此之間存在質(zhì)的分野。與佛教哲學(xué)所說(shuō)“利根”、“鈍根”同樣，嚴(yán)羽區(qū)分了“悟

有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異。有人飽學(xué)詩(shī)書(shū)

而導(dǎo)致以才學(xué)為詩(shī)，其創(chuàng)作成就反而不如學(xué)力不深的“一味妙悟”者。而克羅齊的“直覺(jué)”說(shuō)則認(rèn)

為每個(gè)人都有直覺(jué)活動(dòng)，所以事實(shí)上每個(gè)人均有幾分是藝術(shù)家。藝術(shù)的活動(dòng)并不限于號(hào)稱(chēng)“藝術(shù)

家”的人們?cè)凇皠?chuàng)作”時(shí)才進(jìn)行，每個(gè)人在平常生活中多少都有審美的活動(dòng)和藝術(shù)的活動(dòng)，只但

是普通人未能將心中已經(jīng)直覺(jué)到的藝術(shù)以技術(shù)或物質(zhì)手段記錄下來(lái)而已。大藝術(shù)家和我們平常人

在這一點(diǎn)上只有量的分別，而沒(méi)有質(zhì)的分別?？肆_齊曾言：“'詩(shī)人是天生的‘一句成語(yǔ)應(yīng)當(dāng)改為

'人是天生的詩(shī)人’；有些人天生成大詩(shī)人，有些人天生成小詩(shī)人。天才的崇敬和附帶的一些迷信

都起于誤認(rèn)為這量的分別為質(zhì)的分別。”克氏的這一觀(guān)點(diǎn)使其“直覺(jué)”說(shuō)帶上了濃厚的泛美學(xué)和

泛藝術(shù)論的色彩。

②“妙悟”的一個(gè)重要條件是詩(shī)人“熟參”前代優(yōu)秀詩(shī)歌，從而領(lǐng)略詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律,

提高藝術(shù)修養(yǎng)；而克羅齊則由于其直覺(jué)一方面超越了“直覺(jué)前”的感受之流的干擾，一方面又超

越了“直覺(jué)后”的邏輯的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、傳達(dá)技術(shù)的約束,因此強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)的絕對(duì)純粹性和藝

術(shù)家的天生性。

③兩者對(duì)于語(yǔ)言文字等傳達(dá)媒介的態(tài)度有重大差異

以嚴(yán)羽為代表的中國(guó)詩(shī)學(xué)“妙悟”論者強(qiáng)調(diào)“不落言筌”，反對(duì)“以文字為詩(shī)”而不是不要文字

而淪于無(wú)字天書(shū)，反對(duì)“參死句”、死于句下而同時(shí)主張“參活句”，使語(yǔ)言文字如鹽溶于水，達(dá)成

“透徹玲瓏”、“無(wú)跡可求”的渾化境界。

而在克羅齊那里，在內(nèi)心醞釀成直覺(jué)，這種在內(nèi)心的表現(xiàn)活動(dòng),是心靈的藝術(shù)活動(dòng)。但他把藝術(shù)活

動(dòng)僅限于內(nèi)心的直覺(jué)活動(dòng)，僅限于內(nèi)心的表現(xiàn),而把實(shí)際的表現(xiàn)活動(dòng)（在紙上寫(xiě)詩(shī)，在畫(huà)布上畫(huà)畫(huà)，

在樂(lè)譜上作曲）看作是“外射”活動(dòng)，外射活動(dòng)的目的僅為保存直覺(jué)活動(dòng)以便其重現(xiàn)，外射活動(dòng)所

產(chǎn)生的外射品（詩(shī)篇、書(shū)畫(huà)、樂(lè)章等）并非藝術(shù)品。事實(shí)上，克羅齊是把實(shí)際表現(xiàn)活動(dòng)排斥于藝術(shù)

活動(dòng)之外，把實(shí)際藝術(shù)品排斥于藝術(shù)之外，這與嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的揭示是有很大不同

的?！ā⒄?qǐng)闡述精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)文藝研究的意義

弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說(shuō)之上的藝術(shù)理論，對(duì)于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的

積極奉獻(xiàn)的,它也事實(shí)上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探

討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析,拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝

術(shù)的意義的理解結(jié)識(shí)，并且有力地推動(dòng)「浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來(lái)在西方出現(xiàn)的“原

型批評(píng)”、“神話(huà)批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”

論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見(jiàn)，啟動(dòng)了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思緒。最近二十年興

起于西方的“新歷史主義批評(píng)”，無(wú)不能說(shuō)是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀(guān)照結(jié)識(shí)

而發(fā)展起來(lái)的。

但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見(jiàn)的。其將藝術(shù)發(fā)明一律看作是藝術(shù)家的白日

夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能特別是性本能支配和控制的人，這不僅是無(wú)視藝術(shù)家具有

在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，并且更是否認(rèn)了藝術(shù)家（以

及一切社會(huì)的人）具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求,將他們還原為了森林動(dòng)物,或在本質(zhì)上

是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯（假如不是神經(jīng)病人的話(huà)）。

3、請(qǐng)結(jié)合文學(xué)作品,談?wù)勴f勒克、沃倫的文學(xué)構(gòu)成理論A韋勒克、沃倫認(rèn)為,文學(xué)作品中有一種本

質(zhì)上不變的東西——“由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系”，這使它既獨(dú)立于外部現(xiàn)實(shí)，又獨(dú)立于它的創(chuàng)作

者，同時(shí)還獨(dú)立于欣賞者。文學(xué)作品這個(gè)“由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系”，究竟有哪些“層面”？韋勒

克、沃倫說(shuō)明，它有四個(gè)層面：一、聲音層面。二、意義層面。三、意象和隱喻層面。四、由象

征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話(huà)”層面。A如莎士比亞的憂(yōu)傷《李爾王》中一句臺(tái)詞：“人

必須忍受/死亡，正如他們的出生同樣；/成熟就是一切。”韋勒克、沃倫說(shuō)：“‘成熟’就是一

個(gè)潛沉的意象，也許來(lái)自果園和田野。這里，在自然界植物循環(huán)的必然性與人的生命循環(huán)的必然

性之間提出類(lèi)比。”

莎士比亞在《麥克白斯》中寫(xiě)道：“II光陰暗下來(lái),那烏鴉/振翅飛返鴉林；/白晝美好的事物開(kāi)

始垂下頭、打盹?！表f勒克、沃倫認(rèn)為，在這幾行詩(shī)中，莎士比亞給了我們一種“隱喻罪惡的背

景”，“這就形成了一個(gè)擴(kuò)張的隱喻,它把黑夜與惡魔般的罪惡、日光與美好的事物平行類(lèi)比……

詩(shī)意的朦朧與詩(shī)意的具體會(huì)合了。句中的主語(yǔ)與謂語(yǔ)反來(lái)復(fù)去互相作用:假如從動(dòng)詞開(kāi)始，我們就

會(huì)問(wèn)，什么樣的事物一一鳥(niǎo)、動(dòng)物、人、花一一垂下頭、打盹呢?然后，注意到主語(yǔ)的抽象性，我們

就會(huì)問(wèn)，垂下頭、打盹是否隱喻著'不再保持警惕‘，'在罪惡的力量面前怯懦地畏縮呢？'”

4、請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)于游移視點(diǎn)、建立連貫性、卷人事件、建構(gòu)意象中某一個(gè)閱

讀行為的結(jié)識(shí)。

游移視點(diǎn)

文本在表現(xiàn)形式上是不完整的，這就規(guī)定讀者閱讀的時(shí)候加以整合完形。這種過(guò)程不是突發(fā)的，

而是貫穿在游移視點(diǎn)所經(jīng)歷的每一個(gè)閱讀階段-----種在文本內(nèi)部移動(dòng)的視點(diǎn)。伊瑟爾用“游移

視點(diǎn)”說(shuō)明文學(xué)閱讀活動(dòng)是在時(shí)間流動(dòng)中將本文內(nèi)容逐漸揭示的，因而文本活動(dòng)只能通過(guò)各不相

同而又連續(xù)不斷的閱讀階段才干被讀者想象?！坝我埔朁c(diǎn)”描述的是讀者在本文中存在方式的一

種手段。他出現(xiàn)在讀者的記憶和盼望的那個(gè)交匯點(diǎn)上，于是產(chǎn)生了讀者對(duì)于自己記憶的連續(xù)不斷

的修改和復(fù)雜性不斷增長(zhǎng)的盼望。4“在本文中，讀者總是處在保持與滯延的交叉點(diǎn)位置上，每一

個(gè)個(gè)別的句子都預(yù)示了一個(gè)特殊的視野,但是由于下一個(gè)句子相關(guān)物以及必然有轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的不可

或缺的修改，這個(gè)視野立刻就轉(zhuǎn)化為背景了。”前一個(gè)視野在游移的視點(diǎn)中迅速腿項(xiàng)目后,而本文

意義的指示點(diǎn)和刺激因素又不僅直接喚起它的前面的視野，也經(jīng)常喚起已經(jīng)深深沉入到過(guò)去之中

的其他視野方面。A讀者對(duì)本文視野的注意中心的