人教版九年級下冊語文9《魚我所欲也》(共36張)

魚我所欲也《孟子》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

——孟子人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——文天祥生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。

——裴多菲砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。

——夏明翰生與死義與利1.了解孟子“舍生取義”的道德主張；2.理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法；3.重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法；4.理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨；5.體會本文氣勢充沛、議論犀利的文風(fēng)。教學(xué)目標(biāo)

魚我所欲也︽孟子?告子上︾第一課時孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。一、作者及作品簡介孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。二、借助注釋和工具書疏通文意

魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.所想要的同時得到舍棄大義茍且取得,這里是茍且偷生的意思禍患、災(zāi)難通“避”,躲避比……更重要(勝過)生命者也：語氣詞復(fù)用，與“也”相同。1.翻譯第一段，注意以下字詞的解釋魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果這兩種東西不能同時得到，就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所想要的，大義，也是我所想要的，如果兩者不能同時得到，就舍棄生命而選取大義。生命也是我所想要的，但所想要的東西還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也.是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者.非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.假如、假使什么手段不可以用呢僅僅不喪失這種心

假如人們所想要的沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段，有什么（手段）不可以用呢？假如人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的事情，有什么不可以去做的呢？采用某種手段就能得以生存，可是有的人卻不愿采用；采用某種辦法就能躲避禍患，可是有的人卻不愿這樣做。這是因?yàn)樗麄兯胍臇|西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有超過死亡的。不只是賢人有這種心（本性），人人都有它，只不過賢人能不喪失罷了。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉！為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與？沒有禮貌的吆喝著給他.不踩踏因輕視而不肯接受同“辨”,辨別優(yōu)厚的俸祿有什么益處所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？得,通“德”,恩惠、感激。與,通“歟”,語氣助詞.2.、翻譯第二段，注意以下字詞的解釋

一碗米飯，一碗湯，得到它就能生存，沒有它就會餓死，沒有禮貌地吆喝著給他，就是過路的饑民也不會接受；踩踏過再給別人吃，乞丐也不肯接受。對于優(yōu)厚的俸祿，不辨別是否合乎禮義，就接受了。優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？為了宮室的華美，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

從前為了禮義,寧愿死也不接受施舍鄉(xiāng),同“向”,先前、從前。停止指人固有的羞惡之心。因己身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡無羞惡之心，非人也?！睹献印す珜O丑》。侍奉代這種做法

從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人的感激我而接受了：這種做法不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了他們的固有的羞惡之心。三、整理課文重點(diǎn)字詞的解釋、翻譯四、反復(fù)朗讀并背誦課文魚我所欲也臺山市李樹芬紀(jì)念中學(xué)執(zhí)教：黃妙嬋第二課時學(xué)習(xí)目標(biāo)1、復(fù)習(xí)鞏固課文中的重點(diǎn)字詞、句子。（課前小測）2、理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。3、體會本文氣勢充沛、議論犀利的文風(fēng)。（1）故不為茍得()也。（2）故患()有所不辟()也。（3）蹴()爾而與之（4）乞人不屑()也。（5）萬鐘()則不辯()禮義而受之。（6）萬鐘于我何加()焉?。?）此之謂失其本心()。（8）為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得()我與？茍且取得,這里是茍且偷生的意思禍患、災(zāi)難通“避”,躲避踩踏因輕視而不肯接受優(yōu)厚的俸祿同“辨”,辨別益處得,通“德”,恩惠、感激。指人固有的羞惡之心1.解釋劃橫線的詞語課前小測（1）死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。2.翻譯下面句子死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。不只是賢人有這種心（本性），人人都有它，只不過賢人能不喪失罷了。魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果這兩種東西不能同時得到，就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所想要的，大義，也是我所想要的，如果兩者不能同時得到，就舍棄生命而選取大義。生命也是我所想要的，但所想要的東西還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。假如人們所想要的沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段，有什么（手段）不可以用呢？假如人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的事情，有什么不可以去做的呢？采用某種手段就能得以生存，可是有的人卻不愿采用；采用某種辦法就能躲避禍患，可是有的人卻不愿這樣做。這是因?yàn)樗麄兯胍臇|西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有超過死亡的。不只是賢人有這種心（本性），人人都有它，只不過賢人能不喪失罷了。一、反復(fù)朗讀課文，疏通大意。

一碗米飯，一碗湯，得到它就能生存，沒有它就會餓死，沒有禮貌地吆喝著給他，就是過路的饑民也不會接受；踩踏過再給別人吃，乞丐也不肯接受。對于優(yōu)厚的俸祿，不辨別是否合乎禮義，就接受了。優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？為了宮室的華美，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人的感激我而接受了：這種做法不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了他們的固有的羞惡之心。反復(fù)朗讀課文，疏通文意。3.第一段可分為三層：第一層：從

到

用

的方法從

立論，引出了論點(diǎn)：

。第二層從“生亦我所欲”至

對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡述。第三層

強(qiáng)調(diào)義的思想境界是人人都有的，只是道德高尚賢明的人沒有喪失罷了?！八鶒河猩跤谒勒摺弊詈笠痪渖嵘×x正面二、本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路。開頭“舍生而取義者也”類比論證（正反對比論證）1、第二自然段主要采用了哪兩種論證方法？2、根據(jù)下面的提示給這一段分層：第一層：

從

舉例論證不能見利忘義。第二層：

從

舉例論證不能見利忘義。第三層：

與第一部分結(jié)束相呼應(yīng),把上述人的行為歸納為“

”。（從“一簞食”至“乞人不屑也”）（……至“是亦不可以已乎”）（最后一句）舉例論證、對比論證二、本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路。正面反面失其本心提出論點(diǎn)（類比）舍魚而取熊掌（）正面所欲有甚于生者反面所欲莫甚于生者（）

結(jié)構(gòu)提綱比喻論證類比論證道理論證舍生取義---------------不為茍得患有所不辟何不用---

有不用--------何不為---

有不為人皆有之，賢者能勿喪耳所惡甚于死者所惡莫甚于死者（

）（

）（）（）事實(shí)論證正面舉例反面舉例舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。一簞食，一豆羹……行道之人弗受；……乞人不屑鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之勿失其本心文章主旨：

三、小結(jié)本文通過對中心論點(diǎn)“

”的論述，闡明了義重于生。當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)該“

”的道理，并進(jìn)一步指出這是每個人都有的“

”，告誡人們不能見利忘義。舍生取義舍生取義本心品讀賞析：寫作手法(1)說理深入淺出，層層深入。(2)運(yùn)用對比論證、類比論證、舉例論證，富有論辯性。(1)語句明白曉暢,通俗易懂。(2)大量使用排比句句，對偶句。這樣文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢。（3）善用比喻。使所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。語言特色1．文中所指的比生命更可貴的東西是指_______，比死亡更可怕的東西是指___________。2．本文的中心論點(diǎn)是什么？請結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法(談一種即可)來證明文章的中心論點(diǎn)的。道義喪失道義四、鞏固練習(xí)本文中心論點(diǎn)是

主要運(yùn)用了

等方法來證明文章的中心論點(diǎn)。例如將生比作魚，將義比作熊掌，當(dāng)二者不能兼得時，應(yīng)舍生取義。

又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。類比論證、舉例論證、對比論證舍生取義3、下列各組句子中，加橫線的詞語意思相同的一項(xiàng)是（）A.死亦我所惡/貨惡其棄于地也B.萬鐘于我何加焉/弗敢加也C.所識窮乏者得我與/不復(fù)得路D.非獨(dú)賢者有是心也/斯是陋室A4、下列各組句子中，加橫線的詞語意思不同的一項(xiàng)是（）A.所惡有甚于死者/急湍甚箭B.鄉(xiāng)為身死而不受/上書諫寡人者,受中賞C.舍魚而取熊掌者也/便舍船,從口入D.故患有所不避也/故余雖愚B5.對選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是()(3分)A．《魚我所欲也》出自儒家經(jīng)典之作《孟子》，《孟子》記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個人修養(yǎng)?！遏~我所欲也》從怎樣對待生與死、義與利的角度，闡述了孟子的主張：人性是惡的。B．本文開篇運(yùn)用比喻論證方法，以魚和熊掌為喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重，必要時要“舍生而取義”，同時批判了那些見利忘義的人。C．“非獨(dú)賢者有是心也”的“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。D．面對生死抉擇的時候，那些“舍生取義”者的表現(xiàn)是“所欲有甚于生者，故不為茍得”“所惡有甚于死者，故患有所不辟”。(孟子主張人性本善)A6．選擇對本文分析不正確的一項(xiàng)()A．文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。B．作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。C．作者用“不食嗟來之食”和“不辯禮義”接受“萬鐘”兩個例子，從正面論證了中心論點(diǎn)。D．本文第二段舉例論證，以正反兩個事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。C(“不辯禮義”接受“萬鐘”是反面舉例)“不食嗟來之食”是正面舉例7.選出對文章內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)(

)

A.孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”也是對本文“舍生取義”觀的具體闡釋。B.作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗(yàn)一個人的品德。C.“非獨(dú)賢者有是心”中的“是心”是指“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”。D.孟子以魚喻“義”以熊掌喻“生”，形象地區(qū)分了“義”與“生”的價值高下。D五、課外延伸：閱讀《萬事莫貴于義》完成練習(xí)子墨子曰:“萬事莫貴于義。今謂人曰予子冠履而斷子之手足子為之乎?必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰:‘予子天下，而殺子之身，子為之乎?’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰:‘萬事莫貴于義也。’”(節(jié)選自《墨子?貴義》)【注釋】①今:若，如。の予:給，送。③子:你，代詞。④履:鞋子。③一言:一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。萬事莫貴于義譯文：