日本文化畢業(yè)論文

日本文化畢業(yè)論文免費(fèi)文化是日常生活習(xí)慣和風(fēng)俗,是反映一個(gè)國家特殊性的東西,是一個(gè)社會(huì)綜合的縮影。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于日本文化畢業(yè)論文免費(fèi)下載的范文，歡迎大家瀏覽參考!日本文化畢業(yè)論文免費(fèi)下載篇1淺談日本茶道文化摘要：中國茶道是日本茶道的祖先，但是日本茶道卻擁有本人的特色。它擁有本人的的發(fā)展經(jīng)過及獨(dú)特內(nèi)涵。日本茶道必須根據(jù)一整套規(guī)定程序來進(jìn)行，它不只是一般的是社交手法，更是通過品茶和茶道來到達(dá)陶冶情操，抒發(fā)情感的目的。本文從日本茶道的創(chuàng)立及構(gòu)成入手，通過對日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，來簡單討論日本茶道中所體現(xiàn)的日本人傳統(tǒng)審美意識以及其蘊(yùn)含的禪宗精神。關(guān)鍵詞：日本茶道、審美意識、茶具、茶室、和敬清寂一、日本茶道的建立和發(fā)展經(jīng)過日本茶道是日本文化中特別重要的一環(huán)。中國茶道是日本茶道的源頭，茶道由中國傳入日本后，經(jīng)過發(fā)展、變化、融合構(gòu)成了具備大和民族韻味的日本茶道。唐代中期，派遣來中國的日本僧人最澄將中國的茶葉盒種子帶回日本，并種植在大阪一帶。茶葉剛剛出如今日本的時(shí)候?qū)儆谫F族用品，只要權(quán)貴、少數(shù)高級僧侶才能夠享用茶葉。茶道被當(dāng)作一種特殊的有檔次的文化活動(dòng)僅局限在權(quán)貴的身邊。但到了鐮倉時(shí)代，受（吃茶養(yǎng)生記）的影響，茶道有權(quán)貴和僧侶發(fā)展到了平民中間。等到了室町時(shí)代，以種茶為生的茶農(nóng)開場對茶葉進(jìn)行品評和創(chuàng)辦品茶會(huì)，逐步的這樣的集會(huì)變成了平民的娛樂活動(dòng)，并由此發(fā)展成為了日本最早的茶道。對于茶道這個(gè)名詞，最早則是由和尚村田提出來的。他把對佛法中的領(lǐng)悟融匯到了茶道之中，它起源于佛法存于茶湯的道理，并借由此發(fā)展成為了最具自然氣息和樸素的茶風(fēng)。日本戰(zhàn)國時(shí)代的千利休則把日本茶道進(jìn)行改良并提高到了藝術(shù)層次。千利休把室內(nèi)華麗堂皇的的裝飾簡化到了非常樸素的程度，讓日本茶道脫離了物質(zhì)因素的糾纏，讓日本茶道更易于被群眾所接受。與此同時(shí)千利休還十分要求本心的重要，并提出簡化茶道的特殊動(dòng)作，要隨意的品茶并放棄外界的形式操縱，來到達(dá)用心體會(huì)茶道的高深意境。二、傳統(tǒng)日本茶道中的審美觀念在伊藤古鑒所著的（茶與禪）中，把日本的傳統(tǒng)茶道分為了三個(gè)層次：品茶技巧、品茶禮儀、茶道。日本人的審美觀和品茶觀完美的體如今其中。品茶技巧就是茶人怎么挑選適宜的茶具、怎么放置屋內(nèi)的盆景和裝飾品、怎么點(diǎn)茶、怎么調(diào)配茶后甜點(diǎn);品茶禮儀就是主人和賓客間的禮貌問題。主要方面就是主人對房屋的清掃和茶會(huì)上的表演節(jié)目;第三點(diǎn)茶道，就是品茶人在喝茶的經(jīng)過中對人生的領(lǐng)悟、最終到達(dá)天人合一的境界。下面我們就分別從這幾個(gè)方面來深化的走進(jìn)日本茶道文化，領(lǐng)悟其精華，感受其文化。(一)茶具和裝飾品在日本的茶道文化當(dāng)中，我們要深化的了解下其茶道文化的精華，就要首先了解下其茶道文化中的重要的一個(gè)方面，即：茶具和裝飾品。日本茶道中的品茶工具、字畫文字、盆景等飾物，體現(xiàn)了日本人對大自然的熱愛。從日本傳統(tǒng)茶道的祖先村田珠光開場，日本人在查到中找到了寂靜和質(zhì)樸，來探索平淡生活中的點(diǎn)滴趣味。在日本的名流中，也不乏在茶具和裝飾品中有本人特有要求的，他們中具有代表意義的是：茶道鼻祖村田珠光。村田珠光追求的是質(zhì)樸，村田珠光本人就經(jīng)常選擇質(zhì)樸的茶具，反對鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)約儉樸。他以為大和名族的黑色陶器顏色昏暗，但卻擁有有簡譜、寂靜的美麗。使用這樣的簡約茶具，情真意切地待客，既有品茶的樂趣，對道德情操養(yǎng)成和鍛煉也大有用途。再挑選和物的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)多多項(xiàng)選擇擇用淡色系的朽葉色、淡青色茶具和適應(yīng)寂靜分為的茶具。茶道鼻祖村田珠光講正是這種以嚴(yán)峻、淡然、悠閑寂靜為美的審美觀點(diǎn)，才能讓人把握到生活的樂趣，來到達(dá)靈魂上的追求。自主獨(dú)立的品茶地點(diǎn)、露天場所、石頭燈籠等的設(shè)立都是千立休提出來的。品茶地點(diǎn)固然簡約淡然，喝茶的人卻讓茶具茶室干凈整潔。只要喝茶周圍的環(huán)境干凈整潔才能進(jìn)入自悟之道的境界，和美、寂靜有佛家的氣氛才是最正宗的茶道。對于茶道的鑒賞千利休有著本人獨(dú)到的見解，也正好是日本人對傳統(tǒng)審美觀的詳細(xì)表現(xiàn)。(二)茶室周圍的布置在布置品茶地點(diǎn)周圍的環(huán)境方面，品茶的人所看重的就是喝茶時(shí)的忠誠心情，對周圍大自然的美特殊的重視。插花對于日本茶道來講是非常重要的，必須選用應(yīng)季的花草樹木，必須看重大自然之美，順應(yīng)花朵枝干的自然之勢，不要求奢華，只需要簡約自然，讓人怦然心動(dòng)，讓他們所呈現(xiàn)的大自然的魅力，要和茶室中與季節(jié)、字畫遙遙響應(yīng)，真正意義上的靠近生命的本質(zhì)。從這里看出，這就是日本人傳統(tǒng)的和大自然和諧相處的自然理念。（茶之書）中也提到花瓶滴落的清水其實(shí)并不需要加以抹去，由于它暗示著露水一般的純凈與清爽。同樣體現(xiàn)了日本茶道中的人當(dāng)與自然相融合，在茶道環(huán)境的布置與高深技術(shù)中，重視大自然，輕慢人人之間的鎖事，注重生命最本真的和諧。(三)和敬清寂17世紀(jì)前期，16世紀(jì)末期，千利休用和敬清寂四字囊括了日本傳統(tǒng)茶道的精神理念，建立了日本最正統(tǒng)的茶道。和敬主要代表的是人人之間的和睦相處用心溝通，萬萬不能妄自尊大;清寂指的是冷靜嚴(yán)肅、淡然、悠閑的審美觀點(diǎn)。在舉辦品茶聚會(huì)之前，品茶人必須先清掃周圍的環(huán)境，保持室內(nèi)整潔，茶具的干凈，茶葉必須經(jīng)過精心的加工碾碎，茶具要反復(fù)清洗干凈一干二凈，插花也要根據(jù)賓客的不同和季節(jié)的變換來選擇。茶人品茶時(shí)的動(dòng)作符合規(guī)范迅速敏捷，既要讓人產(chǎn)生舞蹈時(shí)的節(jié)拍感和飄逸感，又要準(zhǔn)確規(guī)范。由于這樣賓客才能感覺到主人的重視和尊重，展現(xiàn)了主人待客的真誠。在茶會(huì)上，賓客們的穿著也非常重要，由于要與茶會(huì)的背景互相協(xié)調(diào)，身份再崇高的貴族都必須爬跪進(jìn)入。入座之后也不能喧嘩保持平靜，并需要向著主人放置在王床間的畫行禮致敬。這樣才能體現(xiàn)出人與人溝通的和敬氣氛。到了室町時(shí)代中期，伴隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市漸漸變的奢華和喧鬧。很多人開場厭倦了這種喧鬧的生活，把寂靜、淡然、悠閑為美，他們等待著過上隱居的生活，來到達(dá)心靈上的安慰。茶道之茶稱為佗茶，佗有是幽遠(yuǎn)寂靜、閑適的含義。一邊喝茶一邊和朋友談天講地，不問世事，修養(yǎng)身心。清寂之美從這個(gè)時(shí)期得到廣泛的流傳。(四)禪茶之緣日本的傳統(tǒng)茶道是必須根據(jù)一定的流程規(guī)范來完成的一種藝術(shù)。并且日本茶道的根本精神，正是包含在這些看似復(fù)雜繁多的程序中。而這些冗雜的工序并不是要讓品茶人的注意力從茶本身上移走，而是要茶客細(xì)心體會(huì)整個(gè)品茶的經(jīng)過，進(jìn)而把品茶人從世俗的喧囂、和生活的瑣碎中解脫出來。茶道中禪的意義，就是通過繁瑣的品茶程序和規(guī)則來鍛煉人們的本心，當(dāng)這些繁文縟節(jié)不再使品茶者苦惱，當(dāng)飲茶人隨意之間就能表現(xiàn)出茶道的禮儀規(guī)范，才算領(lǐng)悟了茶道本身的真理。茶道的最高境界就是把精神修養(yǎng)融入我們的日常生活中，通過茶會(huì)本身的形式，賓客和主人之間的互相配合，在寂靜淡然的品茶環(huán)境中，以喝茶、欣賞茶具、賓主間天天講地的形式，以此來到達(dá)修身養(yǎng)心的目的、還能讓我們潔身自好，擁有愈加的完美意識和品質(zhì)。這也就是禪宗里的勿使染塵埃和本來無一物的兩個(gè)境界。在整理中，我們發(fā)現(xiàn)：人們只要通過不停的反問本人的內(nèi)心，才能最終令塵埃無可染之處。日本茶道，是用一種儀式來向人講述禪的思想，是日本文化的結(jié)晶，是融佛教、道教、儒家學(xué)講為一體的一種精神文化。領(lǐng)悟了這些方面才能更好的領(lǐng)悟日本茶道文化的內(nèi)涵。三、結(jié)語日本茶道其基本精神被日本學(xué)者概括為和、敬、清、寂四個(gè)字，主張通過在茶室中舉行茶會(huì)的方式來了悟禪法，參透本心。日本茶道推崇樸素的閑寂茶風(fēng)，在不引人矚目的外表之下暗含著無價(jià)的寶物，在貧困之中深藏著難以言盡的恬靜的喜悅，這種意境被日本茶人奉為美的極致。閑寂的美學(xué)理念不僅顯現(xiàn)于茶具、茶室、茶儀等眾多外在形式之中，更深深滲入了茶人的內(nèi)心世界，成為日本茶道藝術(shù)最為鮮明的個(gè)性特征之一，對整個(gè)日本民族的審美情趣構(gòu)成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。以上所講的，日本茶道不僅僅是單純的娛樂、和業(yè)余活動(dòng)，它讓人們在慎重的品茶經(jīng)過中養(yǎng)成認(rèn)真、并遵守社會(huì)公德的習(xí)慣。同時(shí)，其實(shí)茶道本身已經(jīng)成為了大和民族對對大自然和生活的熱愛，并將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。參考文獻(xiàn)[1]村井康彥.茶道思想[J].日本研究，1990(1)：79.[2]千宗室.茶道文化的特點(diǎn)及其在日本的發(fā)展[J].日本學(xué)，1995(5)：273.[3]千宗室.〈茶經(jīng)〉與日本茶道的歷史意義[M].天津：南開大學(xué)出版社，1992：25-26.[4]錢樸.茶道淵源初探[J].農(nóng)業(yè)考古，1995(38)：51.[5]鈴木大掘.禪與日本文化[M].北京：三聯(lián)出版，1989.[6]鈴木大拙.禪與藝術(shù)[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1988.[7]吳平.禪趣人生[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2002.[8]趙天相.〈茶禪一味〉尋蹤有感[J].農(nóng)業(yè)考古，2000(58)：126.日本文化畢業(yè)論文免費(fèi)下載篇2淺析日本語言文化摘要：很長時(shí)間以來我們的外語教學(xué)一般比擬重視書面上的語言能力比擬忽視外語的交際能力。在傳統(tǒng)的外語教學(xué)之中十分重視語音、詞匯和語法的教學(xué)。其實(shí)每一種語言的產(chǎn)生背后都會(huì)有一定的文化背景的。關(guān)鍵詞：語言文化;外語教學(xué)日本語屬于一門小語種，今年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日語人才的需求量很高的。但是很多人在學(xué)習(xí)日語的時(shí)候?qū)⒄Z言和文化分開。其實(shí)語言和文化就像魚和水的關(guān)系。學(xué)習(xí)日語不是僅僅讓我們認(rèn)識日文，更實(shí)際的目的是為了讓我們能夠用日語進(jìn)行實(shí)際的交際的。我們對外漢語教學(xué)研究也表明：假如我們的第二習(xí)得語只是語法、此法和句法的范圍內(nèi)進(jìn)行教學(xué)那么這樣很難得到一個(gè)比擬理想的教學(xué)的效果的。在我們的語言學(xué)習(xí)的時(shí)候要貫穿這個(gè)民族的文化的。很多時(shí)候一樣的日文形式在不同的語言文化環(huán)境之中會(huì)有著不同的意義的。我們在理解日語的時(shí)候要知道這個(gè)詞背后的文化內(nèi)涵。不能只知其一不知其二。日語的某些表達(dá)方法與常規(guī)的語言、句法的表現(xiàn)形式不一致或者有點(diǎn)邏輯上的錯(cuò)誤。要想很好的把握好日語就需要知道日本人的文化特點(diǎn)，他們一般的思維方式是什么樣子的?他們的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)是什么?一、日本的文化簡介日本的文化起源于中國唐朝的。這個(gè)民族有很多傳統(tǒng)的文化因素都與我們國家有著類似的因素的。例如茶文化、禮儀文化等。其實(shí)日本屬于一個(gè)高環(huán)境依存的文化日本的國土面積并不是很大餓，人們之間互相依靠很密切的、很多時(shí)候在日文中非語言文化因素也占有很重要的意義的。日本的文化總體上來講是相對含蓄的。他們在乎內(nèi)在的動(dòng)作和神韻的。假如人與人之間有足夠的默契那么言語并不會(huì)很多。對待所謂的外人則會(huì)有細(xì)致的語言分類。他們對于長輩會(huì)使用敬語，但是對于平輩之間就會(huì)使用一般的稱呼。男生和女生的稱呼也是不一樣的。日本人的交際方式根據(jù)交際對象和親疏程度,經(jīng)常區(qū)分使用本音和建前兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。本音即是本意,即真正的聲音、真心話建前即外表文章。二、關(guān)于日本語言在日本白話之中語境里面所蘊(yùn)含的是一種文化，有著日本人的文化價(jià)值觀念和價(jià)值的取向的。這背后是日本人的一種思維的方向和回話的原則性的問題的。日語有一個(gè)昵稱是黏著語。詳細(xì)的講來誰就是語言根據(jù)形態(tài)類型來進(jìn)行分類的。有這個(gè)本質(zhì)意義的單詞或者是詞干具備了很多語法功能的來表示各個(gè)成分在句中的不同的語法的作用的。日本文的詞語形式固然和漢語有著類似的地方，但是它和漢語是不一樣的。漢語是一種音韻和表意相結(jié)合的。但是日文其實(shí)是一種表音的文字。日本文的語法系統(tǒng)和漢語也有著極大的不同。日本語最大的特點(diǎn)就是黏著性的，這是日本人的性格里面的東西。在日本與里面經(jīng)常會(huì)有主語和賓語倒置的情況發(fā)生的。助詞和動(dòng)詞也會(huì)在不同的語言環(huán)境中發(fā)生著功能上的變化的。日本人其本身被人們視為能否定講話人、聽者的自主性的語言。日本的講話方式?jīng)Q定了他們的思維方式的。其實(shí)這種現(xiàn)象都是大的語言環(huán)境之中造成的。日本文字里面有很多其他國家的元素。一般日本人很難將英語讀號好這是由于在日本的環(huán)境中根本沒有英語等外國語言植根的土壤。有時(shí)候日本語被列為國際語言中的異類語言。三、日本語的語用意義日本語的語用意義表現(xiàn)為黏著意義。我們將日本語的大環(huán)境稱為黏著語言環(huán)境。在日本語言環(huán)境下能夠講日本語分為四種類型;內(nèi)省主義原則、他者本為主義原則、禮儀原則空間原則。(一)語用原則在日本語中的表現(xiàn)所謂內(nèi)省主義原則就是通過反省本人的的思想和語言行為，檢查本人的語言言行有無得失。日本人也崇尚君子文化。君常內(nèi)省，語言是用于交際的。在交際環(huán)境之中經(jīng)常反思本人講出去的言語有無得失。日本人重視禮儀，日本也是一個(gè)很在乎細(xì)節(jié)的國家。就是一個(gè)簡簡單單的問候都有著很多細(xì)節(jié)上的東西需要去把握的。很多看上去非常簡單但，平常也經(jīng)常融入到人們生活之中的寒暄語言都在一定程度上折射著日本人的文化觀念的。日本語的問候之中有很多關(guān)于抱歉的詞匯的。比方講「お約束を違えました點(diǎn)どうぞお許し下さい?！?請?jiān)徫业嫩`約。)還有一些會(huì)讓不理解他們文化的人感覺到非常奇怪。比方在吃飯的時(shí)候會(huì)講一下いただきますitadakimasu那我開動(dòng)了，表示本人將要吃飯。表示很驚訝的時(shí)候會(huì)講それは意外でした。太意外了。收到禮物時(shí)不講「ありがとう」、而講「すみません」以表示本人的歉意。更有甚者當(dāng)對方收下禮物時(shí)還講「どうもありがとうございます」等。當(dāng)遭到贊揚(yáng)時(shí)，日本人通常會(huì)自謙地講：「いいえ、まだまだです?！埂袱饯ρ预铯胜い?、恥ずかしいです?！埂袱いい?、まだ頑張らなくちゃ?！埂袱いい?、そうおだてると本気にしますよ?！沟?，或把成就歸功于對方。日本的語言學(xué)研究日本人以恥辱感為原動(dòng)力，注重對本人言行的約束和反思。被周邊孤立的日本人一定是痛苦萬分，極端的情況是選擇自盡而