《木蘭詩》公開課優(yōu)秀解析教學(xué)課件2

《木蘭詩》公開課優(yōu)秀PPT解析6、法律的基礎(chǔ)有兩個(gè)，而且只有兩個(gè)……公平和實(shí)用?！?、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)。——歌德8、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！獊喞锸慷嗟?、上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它拆開?！椤た茽栴D10、一切法律都是無用的，因?yàn)楹萌擞貌恢鼈儯鴫娜擞植粫?huì)因?yàn)樗鼈兌兊靡?guī)矩起來?！轮円怂埂赌咎m詩》公開課優(yōu)秀PPT解析《木蘭詩》公開課優(yōu)秀PPT解析6、法律的基礎(chǔ)有兩個(gè)，而且只有兩個(gè)……公平和實(shí)用?！?、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)?！璧?、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！獊喞锸慷嗟?、上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它拆開?！椤た茽栴D10、一切法律都是無用的，因?yàn)楹萌擞貌恢鼈儯鴫娜擞植粫?huì)因?yàn)樗鼈兌兊靡?guī)矩起來?！轮円怂箤W(xué)習(xí)目標(biāo):(第一課時(shí))1知識(shí)與技能:掌握本課生字詞及文學(xué)常識(shí),積累重要文言詞語。2過程與方法:學(xué)會(huì)有感情、有節(jié)奏地朗讀課文,借助工具書翻譯課文;復(fù)述故事,在疏通文意的基礎(chǔ)上,從整體上把握故事情節(jié),理清故事的基本脈絡(luò)。3情感態(tài)度與價(jià)值觀:了解花木蘭女扮男裝替父從軍的故事,學(xué)習(xí)她勇敢樂觀的愛國精神和對(duì)和平生活的向往。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分?！惫ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一,是語文學(xué)科的基本特點(diǎn)。然而由于種種原因,語文課程的多重功能尚未得到充分的發(fā)揮,主要的弊病是忽視學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文精神的發(fā)展。培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng),作為語文教學(xué)的重要目標(biāo)之一,應(yīng)落實(shí)到語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中去。寫作作為高度綜合的語文教學(xué)活動(dòng),它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的語言表達(dá)能力,更能在學(xué)生的作文中顯示學(xué)生內(nèi)在的精神品質(zhì)和獨(dú)特的個(gè)性差異,折射出學(xué)生的人生態(tài)度、價(jià)值取向、審美情趣、個(gè)性特征。因此,在課程改革的實(shí)踐中,語文教師要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,發(fā)掘各種有利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)段,注重在作文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,把握和實(shí)施科學(xué)有效的作文教學(xué)。從細(xì)微之處關(guān)愛每一位學(xué)生的成長,使學(xué)生的寫作能力和人文素質(zhì)發(fā)展雙豐收。一、寫作教學(xué)中實(shí)施人文教育的相關(guān)理論依據(jù)1、人本主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論的主要代表人物馬斯洛和羅杰斯從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長歷程以發(fā)展人性;注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能,引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn),肯定自我,進(jìn)而自我實(shí)現(xiàn)。人本主義學(xué)習(xí)理論重點(diǎn)研究讓學(xué)習(xí)者感知世界,發(fā)展出對(duì)世界的理解,達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。人本主義學(xué)習(xí)理論以學(xué)習(xí)者為中心,要求教育要回歸到人的發(fā)展的原點(diǎn)。羅杰斯強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視人的尊嚴(yán)、價(jià)值,主動(dòng)發(fā)展人性,追求自我實(shí)現(xiàn),主張人類具有實(shí)現(xiàn)自己的潛能的傾向性。2、康布斯的學(xué)習(xí)理論康布斯從人本主義教育思想出發(fā),主張教育目的絕不只限于教學(xué)生知識(shí)或謀生的技能,更重的是針對(duì)學(xué)生的情意需求使他們能在知、情、意三方面均衡發(fā)展,從而培養(yǎng)其健全的人格。學(xué)生具有情緒、情操、態(tài)度、道德以及價(jià)值判斷等多方面的需求。教育滿足了學(xué)生這些需求將有利于他們?cè)谏鐣?huì)生活中正確地處理好人與人之間的關(guān)系,使他們獲得在生活方面律己、待人、處事所需要能力。語文教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生各方面的需求,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)在團(tuán)體生活中尊重別人,也能學(xué)會(huì)在個(gè)人生活中解決自己人生道路上的問題。3、馬斯洛層次需要理論美國心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論。馬斯洛的理論提出人的需要有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過程。生理需要是人類的第一層次需要。安全需要是人類的第二層次需要,社交需要是人類的第三層次需要。尊重需要是人類的第四層次需要。自我實(shí)現(xiàn)需要是人類最高層次需要。馬斯洛認(rèn)為各層次需要之間存在一些關(guān)系:這五種需要像梯一樣,從低到高。低一層次的需要獲得滿足后,就會(huì)向高一層次的需要發(fā)展。馬斯洛指出,本能性的低層次需要是一般動(dòng)物和人類所共有的,較高層次需要是人類所共有的。在馬斯洛看來,越高層次的需要,越帶來人性的特征。二、寫作教學(xué)中有效實(shí)施人文教育的策略在相關(guān)教育學(xué)理論研究的基礎(chǔ)下,寫作教學(xué)中實(shí)施有效的人文教育是對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展,人格培養(yǎng),精神品質(zhì)形成的重要一個(gè)環(huán)節(jié)。教學(xué)的過程要以學(xué)生為本,注重學(xué)生的全面發(fā)展和終生發(fā)展。因此,寫作教學(xué)中有效實(shí)施人文教育的策略對(duì)教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都十分重要。1、關(guān)注社會(huì)生活,培養(yǎng)人文情感人們常說語文的外延和生活的外延相等,人的社會(huì)生活猶如一個(gè)萬花筒,一個(gè)對(duì)生活有著真切關(guān)注和思考的靈魂,其文章一定閃爍著睿智的光芒。許多學(xué)生的作文過多地把視線鎖定在學(xué)校和家庭的狹小空間內(nèi),難以投向沸騰的社會(huì)生活。而對(duì)人的終極關(guān)懷,對(duì)人的價(jià)值、命運(yùn)、權(quán)利的思考是為文的要義,失去了這些,我們的作文就少了幾分動(dòng)人心弦的力量。在作文教學(xué)的過程中要將學(xué)生的視線引向社會(huì)生活。首先,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn),關(guān)注時(shí)事動(dòng)態(tài)。我們的生活瞬息萬變,每一個(gè)重大的社會(huì)轉(zhuǎn)折都透露出社會(huì)進(jìn)程的焦灼和艱難,折射著世態(tài)百相的曲直方圓。其次,引導(dǎo)學(xué)生評(píng)論大眾話題,引發(fā)人文思考。教學(xué)中,經(jīng)常引入一些熱門話題,讓學(xué)生評(píng)論思考,培養(yǎng)他們關(guān)注社會(huì)的探索精神。2、閱讀名著名篇,吸納人文精華人文教育的目的之一是在未來給學(xué)生提供一種未來安身立命的東西,他們必須學(xué)會(huì)從人類已有文化精華中去吸取培養(yǎng)自己人格與靈魂的豐富養(yǎng)料。古人云:“讀萬卷書,行萬里路”,“言之無文,行而不遠(yuǎn)。”中華民族和世界文學(xué)寶庫為我們展示了一個(gè)博大精深的人文世界,這些名著名篇中融入了人間真情,沉淀了歷史精華,是人文教育的極好素材。教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中品味人文精神。如:陶淵明不為五斗米而折腰;文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;于謙“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”;魯迅“寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅”等等。學(xué)生在大量搜集和閱讀的過程中,既拓寬了知識(shí)面,豐富了文化底蘊(yùn),又陶冶了情操,升華了思想,感悟了人文精神之美。語文教師有責(zé)任在培養(yǎng)學(xué)生各項(xiàng)語文基本能力的同時(shí),指導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典名著中不斷汲取營養(yǎng),尋求自己的精神依托,在文學(xué)的永久魅力中構(gòu)筑永恒的精神家園。3、開展社會(huì)實(shí)踐,體察人文精神教師要善于通過語文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生從中體察社會(huì),體察生活,豐富人文情懷,提高對(duì)自身的認(rèn)識(shí),從而提高綜合人文素養(yǎng)。為了不讓學(xué)生在作文時(shí)陷入“無病呻吟”的誤區(qū),舉行不同形式的作文實(shí)踐活動(dòng),即通過學(xué)生實(shí)踐來進(jìn)行寫作訓(xùn)練,給學(xué)生提供大的寫作舞臺(tái)和空間。我們的實(shí)踐作文正是讓學(xué)生高度張揚(yáng)個(gè)性--思想的個(gè)性、情感的個(gè)性、體驗(yàn)的個(gè)性、語言的個(gè)性,在實(shí)踐活動(dòng)中用心觀察、用心感受,體味、感悟細(xì)微之處的真善美。大凡優(yōu)秀的文章,都是對(duì)真、善、美追求的一種文字表達(dá),是人的思想的外衣。要真正寫好文章,沒有一個(gè)切身體察的真實(shí)過程是辦不到的。如組織學(xué)生到社區(qū)參加一些公益活動(dòng),到名勝古跡去覽勝、寫生,到歷史博物館去參觀。4、寫好作文評(píng)語,體現(xiàn)人文關(guān)懷寫作教學(xué)中的人文教育不僅僅是寫作之前的種種人文思想熏陶和技能訓(xùn)練,更重要的是寫作之后對(duì)學(xué)生的人文關(guān)注。作文評(píng)語是語文教師和學(xué)生之間聯(lián)系的有效的途徑之一,是師生間重要的互相反饋途徑。教師批改作文的過程同時(shí)也是了解學(xué)生內(nèi)心世界的過程,教師可以憑借評(píng)語來幫助學(xué)生心靈的健康成長。通過充滿鼓勵(lì)與期望的評(píng)語,使學(xué)生體會(huì)到老師良苦的用心和熱切的期望。以增強(qiáng)學(xué)生的自信心,激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心,使學(xué)生感到老師時(shí)刻都在身邊溫暖著自己。使學(xué)生更熱愛作文、熱愛老師、熱愛這份師生間的情懷,這既是師生交流中人文關(guān)懷的自然效果,也是我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中要追求的人文教育目標(biāo)之一。前言：古代文學(xué)是人類在歷史變遷中精神、思想的文字表達(dá)，既可以體現(xiàn)歷史狀態(tài)下人們的生活、情感、愿望，又可以折射出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，所以文學(xué)作品對(duì)后世人類的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都有一定的影響，甚至為后世社會(huì)發(fā)展提供參考，深度挖掘古代文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，以史為鑒，面向未來。一、古代文學(xué)作品為教育改革提供支持的依據(jù)（一）針對(duì)思想教育展開古代文學(xué)不論采用何種形式，在進(jìn)行人物設(shè)定、環(huán)境描寫、故事陳述等過程中都會(huì)蘊(yùn)含作者內(nèi)在生活態(tài)度，寄個(gè)人主觀情感于作品內(nèi)容，以期與讀者達(dá)成共鳴，從而解脫自己或警示世人，由此可見古代文學(xué)不可能脫離思想而單獨(dú)存在，即使作品文字中沒有明顯的思想論述，通過作品的寫作背景和作品脈絡(luò)也能發(fā)現(xiàn)作者的思想和情感[1]。例如吳承恩《西游記》，從表面看是一部講述師徒四人歷經(jīng)艱辛西天取經(jīng)的故事，可通過與明朝中期歷史背景相結(jié)合，可以看出作者對(duì)政治日漸敗壞，百姓生活困苦現(xiàn)象的不滿和反抗，但被迫屈服于封建禮教思想的無奈，作者試圖通過虛構(gòu)的故事暗示社會(huì)，警示世人。而教育改革注重素質(zhì)教育，其主要包括思想素質(zhì)教育、心理健康教育等方面，由此可見思想教育也是教育改革的重要方面，古代文學(xué)為教育改革思想教育提供支持。（二）涉及教育體制對(duì)個(gè)人、社會(huì)的影響古代文學(xué)作品大多由古代文人所編創(chuàng)，文人是古代教育的直接參與者，所以其作品會(huì)直接反映出當(dāng)時(shí)的教育體制，表達(dá)出文人對(duì)當(dāng)時(shí)教育體制的態(tài)度和對(duì)未來教育體制的期盼，影射出教育體制對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，例如清代吳敬梓《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》講述了范進(jìn)花費(fèi)35年時(shí)光于八股文學(xué)習(xí)，54歲中舉人后精神崩潰的故事，借此表達(dá)封建八股取士教育體制對(duì)受教育者的迫害，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人才定義的扭曲，借此諷刺清朝教育體制的刻板必然導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展滯后?，F(xiàn)階段教育體制改革是為了使人才培養(yǎng)方式符合社會(huì)發(fā)展的需要而進(jìn)行的有目的的調(diào)整，所以其不論對(duì)受教育者還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有極大的影響，古代文學(xué)為教育體制改革提供參考[2]。（三）對(duì)人才素質(zhì)都具有強(qiáng)調(diào)性不論是古代文學(xué)作品還是現(xiàn)代教育改革都將人才素質(zhì)放在首位，古代文學(xué)作品雖然沒有將素質(zhì)明確的規(guī)定，但在各種文學(xué)形式表達(dá)過程中對(duì)素質(zhì)都有涉及，通過故事、脈絡(luò)精心設(shè)計(jì)，指導(dǎo)讀者何為好、何為壞，從而起到提升讀者素質(zhì)的作用，例如羅貫中《三國演義》雖將殺戮貫穿故事始終，但也強(qiáng)調(diào)義薄云天、知恩圖報(bào)、國家興亡匹夫有責(zé)；蒲松齡《聊齋》雖全篇講述鬼怪，但也勸人向善，由此可見，古代文學(xué)中對(duì)素質(zhì)已經(jīng)有所偏重，為素質(zhì)教育改革提供素材。二、古代文學(xué)對(duì)教育改革的意義（一）培養(yǎng)學(xué)生愛國情操，樹立正確的價(jià)值觀教育改革強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)符合社會(huì)需要，所以人才必須具有愛國情操和正確的價(jià)值觀，而古代文學(xué)中表達(dá)先賢愛國主義情感的作品比比皆是，在教育改革的過程中，積極引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性的選擇閱讀，可以在無形中使學(xué)生受到精神熏陶，從而形成愛國情操，例如范仲淹“先天下之憂而憂”；辛棄疾“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等都表現(xiàn)出作者濃烈的民族自尊心和自豪感，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的直接素材，使學(xué)生通過選擇性的古代文學(xué)閱讀在教育改革的過程中認(rèn)清歷史使命，樹立正確的人生觀。（二）加深學(xué)生對(duì)“和諧社會(huì)”的認(rèn)識(shí)教育改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、能力培養(yǎng)等，在和諧社會(huì)的創(chuàng)建過程中，必然要使對(duì)學(xué)生“和諧社會(huì)”的認(rèn)知全面，才能推動(dòng)教育改革順利進(jìn)行，和諧是我國優(yōu)秀的思想集合，《老子》強(qiáng)調(diào)“天人合一”，儒家尊崇“協(xié)和王邦”，當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)“以人為本，可持續(xù)發(fā)展”，由此可見在教育改革的過程中通過文學(xué)作品使學(xué)生對(duì)“和諧”有更加全面的認(rèn)識(shí)，有利于“和諧社會(huì)”的構(gòu)建，利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。（三）為教育改革創(chuàng)新途徑文學(xué)作品在對(duì)教育體制存在問題側(cè)面揭露的同時(shí)，也對(duì)理想教育體制進(jìn)行和構(gòu)想，這不僅為教育體制改革提供借鑒，也為其擴(kuò)寬了創(chuàng)新途徑，例如孔子《論語》提出“因材施教”；《兩小兒辯日》強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展；《三字經(jīng)》《千字文》強(qiáng)調(diào)道德、素質(zhì)在生活中的作用；強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)重要性的古代作品更是比比皆是，例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的命運(yùn)、《三國演義》中各路英雄的仕途起伏等，通過古代文學(xué)閱讀可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期對(duì)人才定義的不同，但始終未脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，由此可見，教育改革并不是一成不變的，每一段歷史時(shí)期教育體制都會(huì)隨之調(diào)整，只要與社會(huì)發(fā)展同步，就是有意義的教育改革[3]。結(jié)論：通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，教育改革的目的是為了人才培養(yǎng)方式符合社會(huì)發(fā)展的需要，而古代文學(xué)在一定程度上折射出歷史不同階段的教學(xué)方式及教學(xué)效果，可以為教育改革提供方向上的參考，而且學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，可以擴(kuò)寬個(gè)人視野，加大思想深度，這對(duì)于現(xiàn)階段教育改革所提倡的素質(zhì)教育具有積極地推動(dòng)作用，由此可見教育改革與古代文學(xué)息息相關(guān)，所以應(yīng)該對(duì)古代文學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)。學(xué)習(xí)目標(biāo):(第一課時(shí))1知識(shí)與技能:掌握本課生字詞及文學(xué)常識(shí),積累重要文言詞語。2過程與方法:學(xué)會(huì)有感情、有節(jié)奏地朗讀課文,借助工具書翻譯課文;復(fù)述故事,在疏通文意的基礎(chǔ)上,從整體上把握故事情節(jié),理清故事的基本脈絡(luò)。3情感態(tài)度與價(jià)值觀:了解花木蘭女扮男裝替父從軍的故事,學(xué)習(xí)她勇敢樂觀的愛國精神和對(duì)和平生活的向往。Ⅲ作者作品字詞積累文耿賣翻譯文復(fù)述故事課文分析拓畏練習(xí)花木蘭的故事源于《木詩》,又叫《木蘭辭》,選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》這是南北朝時(shí)北方的首民歌,是北朝民歌的代表作。北朝民歌是當(dāng)時(shí)北方民族一種在馬上演奏的軍樂

何為“樂府詩”?樂府詩起源于漢武帝時(shí)期,樂府最初是掌管搜集、整理民間歌謠、民間文學(xué)的政府部門,后來經(jīng)歷代演變,使樂府詩成為一種獨(dú)立的文體