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道家哲學智慧與管理者的

瀟灑人生一、“身重于物”與“淡泊名利”二、“少私寡欲”與“知足長樂”三、“齊生死”與“以死為樂”四、“上德若谷”與“寬宏大度”道家哲學智慧與管理者的

瀟灑人生一、“身重于物”與“淡泊名利1一、“身重于物”與“淡泊名利”企業(yè)家只有從價值觀和人生觀上來一個根本的轉變，才能構建自己的瀟灑人生。企業(yè)家和管理者要通過的第一道關是“名利關”。必須在人生價值取向上牢固樹立“身重于物”的生命理念，真正做到不為“外物”（名、利）所累，方可在人間“瀟灑走一回”。一、“身重于物”與“淡泊名利”企業(yè)家只有從價值觀和人生觀上來21、名、利與身的關系有兩種不同的人生價值取向：(1)“物重于身”：名、利重于生命。(2)道家提出了珍惜生命、愛護生命的“身重于物”的理念。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。（《老子》四十四章）

1、名、利與身的關系有兩種不同的人生價值取向：3故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！独献印肥聴钪欤骸百F己”，“拔一毛而利天下，不為也”莊子：“身貴于利”棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也?！肚f子?田子方》

故貴以身為天下，若可寄天4千金重利，卿相尊位也。子獨不見郊祀之犧牛乎。養(yǎng)食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為狐豚，豈可得乎？子亟去,無污我。我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈。終身不仕,以快吾志焉?！妒酚?老莊申韓列傳》千金重利，卿相尊位也。5物也者,所以養(yǎng)性也;非所以性養(yǎng)也。今世之人,惑者多以性養(yǎng)物,則不知輕重也。不知輕重,則重者為輕,輕者為重矣。若此,則每動無不敗?！秴问洗呵?本生》物也者,所以養(yǎng)性也;非所以6人們?yōu)榱饲蟮米陨淼陌l(fā)展而創(chuàng)造了物質文明，但是物質文明反過來又成為損害人、妨礙人進步發(fā)展的異己力量；人類為了追求美名，不惜扭曲自己的本性，損害自己的身體，以致犧牲生命。這種重名利輕生命的現(xiàn)象，道家是持否定態(tài)度的。這在中國思想史上是一個巨大的歷史貢獻。人們?yōu)榱饲蟮米陨淼陌l(fā)展而創(chuàng)造了物質文明，但是物質文明反過來又72、管理者的瀟灑人生從道家“身重于物”的哲學思想中，企業(yè)家和管理者可以悟出許多瀟灑人生的真諦。企業(yè)家和管理者要想“瀟灑走一回”，必須努力做到：2、管理者的瀟灑人生從道家“身重于物”的哲學思想中，企業(yè)家和8(1)樹立“身外之物”的觀念。拔毫已付管城子,爛首曾封關內候。死后不知身外物,也隨樽俎伴風流。

清?金纓《格言聯(lián)璧》：以外物言。無論功名富貴。即四肢百骸。亦軀殼耳。

(1)樹立“身外之物”的觀念。9(2)淡化名利觀念。不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。不修廉隅以徼名當世。家產不過十金，乏無儋石之儲，晏如也?！稘h書?揚雄傳上》無官一身輕，有子萬事足。宋?蘇軾(2)淡化名利觀念。10不管是“為官所累”，還是“為利所累”，都是“為外物所累”。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！独献印肪耪虏还苁恰盀楣偎邸?，還是“為利所累”，都是“為外物所累”。113、從“名利之累”中解脫出來如何解脫“名利之累”呢？

—–凡外物皆“平淡視之”，一淡便能瀟灑起來。鄒韜奮：一個人光溜溜地來到這個世界,最后光溜溜地離開這個世界而去，徹底想起來,名利都是身外之物,只有盡一人的心力，使社會的人多得他工作的裨益,才是人生最愉快的事情。3、從“名利之累”中解脫出來如何解脫“名利之累”呢？12二、“少私寡欲”與“知足常樂”企業(yè)家和管理者要通過的第二道關是“情欲關”。道家“少私寡欲”思想的體現(xiàn)：

圣人欲不欲，不貴難得之貨?！独献印妨恼满匉嵆灿谏盍郑贿^一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！肚f子?逍遙游》二、“少私寡欲”與“知足常樂”企業(yè)家和管理者要通過的第二道關131、無限地追求名利無益(1)就個人養(yǎng)生來說，“益生曰祥”（《老子》五十五章）。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂《老子》十二章

1、無限地追求名利無益(1)就個人養(yǎng)生來說，“益生曰祥”（14夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也?！肚f子?天地》夫失性有五：一曰五色亂目，15(2)從個人道德來說，過分地追求名利財貨，不但無益于貴生，反而會行商得壞，身敗名裂。難得之貨，令人行妨?！独献印肥?/p>

(2)從個人道德來說，過分地追求名利財貨，不但無益于貴生，反16(3)從人性復歸上，老子認為“我無欲而民自樸（《老子》五十七章）”。將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣《莊子?徐無鬼》同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣?！肚f子?馬蹄》(3)從人性復歸上，老子認為“我無欲而民自樸（《老子》五十七17(4)從治國來說，老子認為，社會混亂，國家難治，是統(tǒng)治者貪得無厭的結果。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛《老子》五十三章

(4)從治國來說，老子認為，社會混亂，國家難治，是統(tǒng)治者18天地間之禍人者，莫如多；令人為多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽，美物令人多貪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留，美趣令人多思。皆禍媒也。不美則不令人多，不多則不令人敗。明?呂坤《呻吟語》

天地間之禍人者，莫如多；令人19

濃于聲色，生虛怯?。粷庥谪浝?，生貪饕??；濃于功業(yè)，生造作??；濃于名譽，生矯激病。清?金纓《格言聯(lián)璧》貴、富、顯、嚴、名、利六者，勃志也；容、動、色、理、氣、意六者，謬心也；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。《莊子?庚桑楚》濃于聲色，生虛怯?。粷庥谪?02、罪惡與紛爭源于不知足在老子看來，社會上的一切罪惡和災禍，人間的一切矛盾和紛爭，都源于“不知足”。

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

《老子》四十六章

2、罪惡與紛爭源于不知足在老子看來，社會上的一切罪惡和災禍，21飽肥甘,衣輕暖,不知節(jié)者損福;廣積聚,驕富貴,不知止者殺身。清?金纓《格言聯(lián)璧》貧賤是苦境，能善處者自樂；富貴是樂境，不善處者更苦。清?金纓《格言聯(lián)璧》飽肥甘,衣輕暖,不知節(jié)者損福;廣積聚,驕富貴,不知止者22道家根據“少私寡欲”提出的“知足常樂”原則，雖然有一定的道理，但也具有片面性。在現(xiàn)實生活中，只有把“知足”與“不知足”巧妙地結合起來，才能調節(jié)人的生活節(jié)奏，維持人的心理平衡，獲取人的精神愉悅。這是一種高超的生活藝術。道家根據“少私寡欲”提出的“知足常樂”原則，雖然有一定的道理233、“功遂身退”是一個重要的人生信條功遂身退，天之道也?！独献印肪耪鲁晒Χゾ印独献印范鲁晒Χ挥小独献印啡恼鹿Τ墒滤?，百姓皆謂：“我自然”?！独献印肥哒?、“功遂身退”是一個重要的人生信條功遂身退，天之道也。24范蠡與文種的事例。張良與韓信的事例。屠羊說與楚昭王的事例。秦相范雎與蔡澤。范蠡與文種的事例。254、企業(yè)家要學會放棄權力如何處理好高層權力的交班，是一個極為重要的問題。首先，老總們必須從思想上認識到交班的重要性。其次，交班也要講究時機。唐高祖李淵在交班上的所犯的錯誤。最后，一定要選準接班人。中國科龍集團創(chuàng)始人潘寧的成功之處。4、企業(yè)家要學會放棄權力如何處理好高層權力的交班，是一個極為26三、“齊生死”與“以死為樂”企業(yè)家和管理者要通過的第三道關是“生死關”。中國儒家以“三不朽”之說來超越生死，雖具有深刻的人文精神，但仍未把生死放在宇宙大化流行中來考察。三、“齊生死”與“以死為樂”企業(yè)家和管理者要通過的第三道關是27道家為了解脫人們對死亡的恐懼，改變人的“悅生惡死”的憂傷心態(tài)，以博大的宇宙情懷，展開了對生死之道的冷靜思考，以一種灑脫的寧靜心態(tài)直面人的壽夭和生死。這就是道家的“外生死”（“齊生死”）思想的真諦。道家為了解脫人們對死亡的恐懼，改變人的“悅生惡死”的憂傷心態(tài)281、“歸根復命”道家為了超越宗教神學和儒家的“三不朽”之說，從哲學本體論的高度，把人的生死放在宇宙大化流行中去考察，將人對生死的恐懼與憂傷理性地轉化為對宇宙大化流行的觀照。1、“歸根復命”道家為了超越宗教神學和儒家的“三不朽”之說，292、“死生存亡之一體”莊子全面地繼承與發(fā)揮了老子的“出生入死”的生命觀，從氣學的新視角為構建瀟灑人生提供了更加深刻的哲學理論。

萬物一府，死生同狀?！肚f子?大宗師》

2、“死生存亡之一體”莊子全面地繼承與發(fā)揮了老子的“出生入死30生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳?！薄肚f子?知北游》生也死之徒，死也生之始，孰313、生死壽夭如晝夜交替莊子根據“死生存亡之一體”的生死觀，認為人的生死壽夭如晝夜交替一樣，完全是一種不可抗拒的自然現(xiàn)象。死生，命也；其有夜旦之常，天也?！肚f子?大宗師》天與地無窮，人死者有時，操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也?！肚f子?盜跖》3、生死壽夭如晝夜交替莊子根據“死生存亡之一體”的生死觀，認324、以死為歸莊子根據道家“死生存亡之一體”的生死觀，進一步提出了“以死為息”、“以死為歸”的思想。

其生若浮，其死若休?！肚f子?刻意》夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。《莊子?大宗師》

4、以死為歸莊子根據道家“死生存亡之一體”的生死觀，進一步提335、以死為樂一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役，而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！《莊子?齊物論》5、以死為樂一受其成形，不亡以待盡。與34道家通過各種寓言形象地論述了“以死為樂”的觀點。(1)莊子妻死。(2)莊子見髑髏。(3)弟子為莊子葬。道家能夠坦然地面對死亡，平靜地走向死亡，在死亡面前，他們是何等灑脫！何等逍遙！這是一種經過道家理性凈化了的人生境界。道家通過各種寓言形象地論述了“以死為樂”的觀點。35四、“上德若谷”與“寬宏大度”企業(yè)家和管理者要通過的第四道關是“氣度關”。企業(yè)家要想“瀟灑走一回”，具有“上德若谷”的品德是必不可少的條件。大肚能容，容世間難容之事；開口常笑，笑天下可笑之人。四、“上德若谷”與“寬宏大度”企業(yè)家和管理者要通過的第四道關361、道乃空虛不盈道沖，而用之或不盈?！独献印匪恼麓笥魶_，其用不窮。《老子》四十五章虛而不屈，動而愈出。《老子》五章既然道體是空虛不實的，那么體道的圣人也應當“致虛極，守靜篤”（《老子》十六章）

1、道乃空虛不盈道沖，而用之或不盈。372、待人接物要“無棄”正因為圣人具有“上德若谷”的品德，所以老子在待人接物上采取“無棄”的態(tài)度。圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。《老子》二十七章善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

《老子》四十九章

2、待人接物要“無棄”正因為圣人具有“上德若谷”的品德，所以38見人之善,則對人稱揚不已;聞人之過,則絕口不對人言。明?楊繼盛人之勝似你,則敬重之,不可有傲忌之心。人之不如你,則謙待之,不可有輕賤之意?！陡附飞街I應尾應箕兩兒》大著肚皮容物,立定腳跟做人。清?金纓見人之善,則對人稱揚不已;聞393、用人應不拘小節(jié)企業(yè)家和管理者在用人上應根據“水至清則無魚，人至察則無徒”的原則，不要過于計較他人的缺點和不足。自古及今,未有能全其行者也,故君子不責備于一人夫夏代后氏之璜,不能無瑕；明月之珠，不能無穢；然天下寶之者，不以小惡妨大美；今志人之所短，忘人之所長，而欲求賢于天下，即難矣?！渡狭x》3、用人應不拘小節(jié)企業(yè)家和管理者在用人上應根據“水至清則無40明代思想家劉伯溫《郁離子?捕鼠》一文中的故事。世界著名企業(yè)IBM公司在用人上奉行的原則：不承認自己有缺點的人，是不受歡迎的。君子攻人，不盡其過，須含蓄以養(yǎng)人之愧懼，令其自新《呻吟語?倫理》明代思想家劉伯溫《郁離子?捕鼠》一文中的故事。414、“人貴有自知之明”知人者智，自知者明《老子》三十三章敗莫敗于不自知《呂氏春秋》洼則盈《老子》二十二章松下幸之助的“70分的人”原理4、“人貴有自知之明”知人者智，自知者