張九齡的文學(xué)感興觀與言象表現(xiàn)觀研究

張九齡的文學(xué)感興觀與言象表現(xiàn)觀研究張九齡的文學(xué)感興觀與言象表現(xiàn)觀討論

張九齡雖沒有特地的文學(xué)批判篇章,但在他的文學(xué)創(chuàng)作和評價(jià)他人生平的篇章中,時時凸顯出他的文學(xué)觀念和文學(xué)思想。分析張九齡詩作中消失的“感”、“興”、“情”和“言”、“象”、“意”等詞匯,就會發(fā)覺其“感”、“興”的內(nèi)容包括自然和社會、人生與歷史,主見表達(dá)情之“和”;其“象”包括物“象”、喻象和無形之“象”,同時,張九齡對“言”、“象”、“意”的關(guān)系有自己獨(dú)到的熟悉與闡述。

張九齡;感興;言象;詩歌特征中國論文聯(lián)盟.LWLM.整理。

I206.2A1004-518X(2024)09-0121-04

趙彩花(1967—),女,文學(xué)博士,韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院副教授,主要討論方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)與文化。(廣東韶關(guān)512024)

本文為廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會地方歷史文化特色項(xiàng)目“‘九齡風(fēng)度’的文化生成”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號:2024-DF-16)、韶關(guān)市社科重點(diǎn)資助項(xiàng)目“‘九齡風(fēng)度’的文化生成”、廣東省訓(xùn)練廳重點(diǎn)課題“粵北名人名集與粵北文化討論”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號:06ZD77001)的階段性成果。

“興象”作為一個重要的文學(xué)批判概念肇始于唐代①,張九齡作為繼陳子昂之后的重要詩人,他雖沒有《修竹篇序》這樣特地的文學(xué)批判篇章,但零散顯現(xiàn)于他作品中的文學(xué)思想特別豐富。本文專就張九齡詩作中消失的“感”、“興”、“情”和“言”、“象”、“意”等進(jìn)行分析,試圖梳理出他的文學(xué)感應(yīng)觀和言象觀,并進(jìn)一步闡述張九齡詩歌的“興象”表現(xiàn)和他詩歌具有“詩罷地有余,終篇語清省”審美特征的緣由。

一、“感”、“興”、“情”觀

《禮記樂記》強(qiáng)調(diào)“人心之動,物使之然也,感于物而動,故形于聲”(P1527),此后的《毛詩序》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍物色》等都強(qiáng)調(diào)物感于人心而發(fā)于言詠就是文學(xué),到鐘嶸的《詩品序》把所“感”之物由自然擴(kuò)大到社會生活,揭示人心感動的來源包括自然和社會兩大方面。張九齡秉承這種“物色相召,人誰獲安”的文同學(xué)發(fā)觀念,他的創(chuàng)作就是感于哀樂、緣事而發(fā)的產(chǎn)物,同時,他有大量的詩句直接反映對外物的“感”、“應(yīng)”而涌起的“興”與“情”。從內(nèi)容上看,其“感”可分為感自然之物和感社會人生兩方面。面對四

張九齡的文學(xué)感興觀與言象表現(xiàn)觀討論

季更替、節(jié)物如流而引起搖蕩性情的詩句在張九齡作品中有許多,如,寫春景引發(fā)感思的有“芳月盡離居,幽懷重起予”(《武司功初有幽庭春暄見貽夏首獲見以詩報(bào)焉》)②、“矧逢陽節(jié)獻(xiàn),默聽時禽鳴”(《巡屬縣道中作》);寫春天逝去、夏天來臨引起內(nèi)心情感變化的有“林里春容變,天涯客思催。登臨信為美,懷遠(yuǎn)獨(dú)悠哉”(《登總持寺閣》);寫秋景動人之情的有“秋風(fēng)入前林,蕭瑟鳴高枝。孤獨(dú)?????游子思,寤嘆何人知”(《在郡秋懷二首其一》)等。

在張九齡的筆下,不但自然足以引動人的情思,使人為“一葉”而“感何深”,而且萬物皆有感。如,“燕雀感昏旦,檐楹呼匹儔”,燕雀能因一天的早晚而感,在屋檐梁上召喚伴侶;“唯有巴猿嘯,哀音不行聽”(《巫山高》),巴猿則因氣候變冷而感,止不住哀音長鳴,人也為巴猿之感而感。在張九齡的感應(yīng)世界里,動物、植物可以為氣候、季節(jié)、早晚而感,自然之物也可以以類相感,如大雁,它們“離群”則“叫北林”,平常則“空聲兩相應(yīng)”(《同綦毋學(xué)士月夜聞雁》)。而人是最靈長者,他可以為自然之季節(jié)、氣候不同而感,也可以為自然之動物、植物、山川河流而感,也可以感物之感,詩人也經(jīng)常借自然之物而寄寓人情,如,“感惜芳時換,誰知客思懸”(《秋懷》)、“興來只得意,佳氣莫能傳”(《春江晚景》),感物而興,因物寄情,正如劉勰《文心雕龍物色》所描繪的:“春秋代序,陰陽慘舒,物色之動,心亦搖焉。……歲有其物,物有其容:情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉?！?P693)四季變化、清風(fēng)明月等自然之物都足以引人感興,劉勰總結(jié)認(rèn)為人與自然“憐憫”,樂景引發(fā)人的歡快,肅殺之景引發(fā)人的哀痛。

感懷歷史也是“感”的方式之一。從內(nèi)容來看,首先是有感古人志氣而興言,如《敘懷二首》(其一):“弱歲讀群史,抗跡追古人。被褐有懷玉,佩印從負(fù)薪。志合豈兄弟,道行無賤貧。孤根亦何賴,感謝此為鄰。”寫自己閱讀古代典籍時激發(fā)“抗跡追古人”之志向;其次是有感懷歷史遺跡而興言,如《九月九日登龍山》中,在“楚客凜秋時”的季節(jié),面對“桓公舊臺上”,不由得“投吊傷昔人,揮斤感前匠”;也可“感羊祜以興言”、“懷屈原而可作”(《歲除陪王司馬登薛公逍遙臺序》);張九齡感前人之風(fēng)流,命群英“各言詩”后,作《歲除陪王司馬登薛公逍遙臺序》;有時感歷史興亡而興言,如《和黃門

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盧監(jiān)望秦始皇陵》“上宰議揚(yáng)賢,中阿感桓速。一聞過秦論,載懷空杼軸”,總結(jié)秦始皇治國之失,提出治國貴在“揚(yáng)賢”。另外,對社會政治和現(xiàn)實(shí)生活之“感”,感謝“君恩”也是他常寫的內(nèi)容。如“感恩身既許,激節(jié)膽?yīng)q嘗”(《餞王尚書出邊》)、“銜恩感深慈,且欲湯火蹈”(《夏日奉使南海在道中作》);有時言志向,則“眷言感忠義”(《奉和圣制送李尚書入蜀》)。

劉勰在《文心雕龍明詩》中指出:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?！睆埦琵g在他的詩作中大量用“感”,可以說他的作品都是人心被外在的自然物色及人事等感動而引發(fā)情興,形諸言詠,正如晉人摯虞《文章流別論》所言“興者,有感之辭也”(190),張九齡之“感”其實(shí)即“興”。當(dāng)然,張九齡詩作中還有直接言“興”而不提“感”者,如“清秋發(fā)興奮”(《和吏部李侍郎見示秋夜望月憶諸侍郎之什,其卒章有前后行之戲,因命仆繼作》)、“孤興與誰悉”(《登郡城南樓》)、“興來只得意”(《春江晚景》)、“興因膏澤灑”(《酬通事舍人寓直見示篇中兼起居陸舍人景獻(xiàn)》)、“興來命旨酒”(《南山下舊居閑放》)、“是處清暉滿,從中幽興多”(《商洛山行懷古》)等,此時之“興”不但包含“有感”,更含有因感而引發(fā)興致、心情,所以用“興”而不用“感”。

“興”起則必有“情”,張九齡的詩作中“感”、“興”多則“情”必定多,劉禹錫曾評價(jià)張九齡:“自內(nèi)職牧始安,有瘴癘之嘆,自退相守荊州,有拘囚之思”P4211),認(rèn)為其被貶荊州后所作文章,憂愁幽思之情多。認(rèn)真研讀張九齡此時期的作品,比此前的作品行調(diào)的確要低沉些,但卻也不是愁云慘淡。對于文學(xué)作品情感表達(dá),張九齡明確提出要以“和”為準(zhǔn)的:“古之君子,推其分,養(yǎng)其和,仲尼得之以弦歌,傅說因之以版筑?！闭J(rèn)為“至若《詩》有怨刺之作,《騷》有愁思之文,求之微言,匪云大雅”(《陪王司馬宴王少府東閣序》),對《詩經(jīng)》、《楚辭》的怨刺愁思之文,張九齡認(rèn)為其不符合大雅“和”的標(biāo)準(zhǔn)。正是主見在文學(xué)中表達(dá)“和”的情感,所以張九齡贊揚(yáng)徐堅(jiān)“言有雅頌之聲,是惟無作,作則萬物和而八音備矣”(《大唐故光祿大夫右散騎常侍集賢院學(xué)士贈太子少保東海徐文公神道碑銘(并序)》)。他自己不同時期、不同內(nèi)容的作品,都是以達(dá)“和”為標(biāo)準(zhǔn),所以,他有與伴侶的離別悲懷之情,如,“萬里尚為鄰”(《送韋城李少府》),“海上生明月,天際共此時”

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(《望月懷遠(yuǎn)》);也有懷念家鄉(xiāng)親人,但更多以責(zé)任和使命感言情;即使貶謫荊州時期,他也只是輕唱年華老邁、歲月遲暮之感和無復(fù)追求抱負(fù)的灰心,基調(diào)是哀而不傷,始終表達(dá)的是情之“和”,所以才會有當(dāng)時人對張九齡達(dá)觀態(tài)度的稱頌:“雖以直道黜,不戚戚嬰望,惟文史自娛,朝廷許其勝流?！?P4429)

二、“象”、“意”、“言”及其關(guān)系

(一)“象”:形“象”、“喻象”與無形之“象”

任何物體因其有形而具有形“象”,作家是形象的捕獲和表達(dá)者,張九齡也不例外。他寫自然物象,如《彭蠡湖上》寫鄱陽湖所見景象:“廬山直陽滸,孤石當(dāng)陰術(shù)。一水云際飛,數(shù)峰湖心出?！狈褐圹蛾柡?只見北面高聳著廬山、一片孤石正對著北來的道路、瀑布好像從云間飛流直下、數(shù)座山峰聳立湖心,不由感嘆“象類何交糾”,自然界物象紛陳糾結(jié),令人目不暇接。描繪人的形“象”,《宋使君寫真圖贊(并序)》可為代表:中國論文聯(lián)盟.LWLM.整理。

夫形者,神明之表,而動用之應(yīng)也。察之茍至,則珠玉雖蘊(yùn),光輝必兆于山泉;而眉睫可知,賢達(dá)亦征于骨象。如宋公之天姿森挺,人望儼然,一睹清揚(yáng),不俟深鑒。是猶雞群見鶴,象齒知牛,竟然有差,此其殊特者也。聲聞如彼,風(fēng)俗又爾,寧有陳平之美,更虞子羽之失?即雖妄庸之目,素非知公(之)者,偶見斯?fàn)?亦已明其瑰異焉。

該詩認(rèn)為形象是精神的外在表現(xiàn),就象珠玉在山則山泉草木茂密一樣,人賢明通達(dá)的內(nèi)在精神也會表現(xiàn)在外貌上,所以張九齡雖然非對宋使君沒有深化了解,但一堵其“天姿森挺,人望儼然”的清揚(yáng)外貌,便“明其瑰異”之內(nèi)質(zhì)。

有詳細(xì)形象的物體也可以通過比興而具有比方之“象”,我們不妨稱之“喻象”,可分為臨時和固定兩種。臨時“喻象”是一時聯(lián)想而給予的,因物而感、借物寓興的事、物都是“喻象”,張九齡的詩歌中也有特別多的“喻象”。如《冬中至玉泉山寺,屬窮陰冰閉,崖谷無色,及仲春行縣復(fù)往焉,故有此作》中的“萬木柔可結(jié),千花敷欲然。松間鳴好鳥,竹下流清泉。石壁開精舍,金光照法筵”,它寫的是所見的自然景象,但聯(lián)系后面兩句“真空本自寂,假有聊相宣”,便知前者是后兩句談?wù)摰幕A(chǔ),前面所寫的自然景象即為后面的“假有”、“真空”的“喻象”。但是,在臨時“喻象”中,“象”與寄寓的“意”之間的關(guān)系是臨時性的,“事去物無象”

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(《南陽道中作》),事情一過寄寓的“喻象”便不復(fù)存在。固定“喻象”是中華文化商定俗成的,張九齡詩文中如提到的“魚為龍象”(《賀衢州進(jìn)古銅器狀》)、“木火象鼎”(《大唐金紫光祿大夫行侍中兼吏部尚書宏文館學(xué)士贈太師正平忠獻(xiàn)公裴公碑銘(并序)》)以及“尺者紀(jì)度之?dāng)?shù)”(《謝賜尺詩狀》),“陰陽象之”(唐玄宗《答張九齡謝賜尺詩批》),“尺”可為陰陽之“象”也是人所公認(rèn)的。此外,帝王龍興,必有征兆,顯示征兆之物可以不同,但由此可證帝王應(yīng)天命、得到上天“垂象”的寓意則是同一的,這也是固定的“喻象”。如張九齡在《圣應(yīng)圖贊(并序)》中例舉唐玄宗大任之前的種種瑞應(yīng),指出這些祥瑞“或托類于云物,或效靈于卜筮”,它們都是“神亦成象”,是“天之丁寧垂象”,用彩云、瑞氣、嘉禽等物象向人間預(yù)示將有圣主興起。

《說文解字段注》釋“象”曰:“周易系辭曰,象也者,像也。此謂古周易象字即像字之假借。韓非曰:人希見生象而案其圖以想其生,故諸人之所以意想者皆謂之象?！?P459)“象”除了有形之“象”外,還包括無形之“象”。張九齡文學(xué)之中的無形之“象”,如《為王司馬祭甄都督文》中的“對平生之氣象”之“氣象”便是指人的精神風(fēng)貌給人的整體感覺,《畫天尊像銘(并序)》中的“式圖元象”指的是圖畫想象中的玉皇、天宮之形貌,這些都是“因心寓象”,是人心假借情感、想象而形成的虛幻的形象。

(二)“意”及其“言”、“象”、“意”三者的關(guān)系

關(guān)于“意”,張九齡認(rèn)為:“造物良有寄”,最高的“道”通過簡單的事物來體現(xiàn),萬物都是“道”的載體,都有“高深意”(《與生公游石窟山》)寄寓其中。張九齡在其文章中,有寫植物之“意”的,如“蘭葉春葳蕤,桂華秋皎潔”的欣欣生意,也有寫動物之“意”的,如“魚意思在藻,鹿心懷食蘋”(《南還湘水言懷》),燕子則具有“豈知泥滓賤,只見玉堂開。繡戶時雙入,華軒日幾回”的“無心與物競”的天性(《詠燕》);人是萬物之靈長,更加具有紛繁之“意”緒,絕望之時,則“日夕懷空意”(《感遇十二首》其二),盼望去除名利的束縛;親近林園時,則“但樂多幽意”(《南山下舊居閑放》)。當(dāng)然,最高的境界是人與萬物各得其性、各得其“意”達(dá)到和諧共存,如“汾川花鳥意,并奉屬車塵”(《和圣制同二相南出雀鼠谷》)就是這種境界的表現(xiàn)之一。

人、事、物內(nèi)含之“意”需要言語來揭示,關(guān)于“言”

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與“意”的關(guān)系,張九齡在《當(dāng)涂界寄裴宣州》中認(rèn)為:“念行祗意默,懷遠(yuǎn)豈言宣。委曲風(fēng)波事,難為尺素傳”,感嘆“尺素”難傳紛繁簡單之事,言語何能表達(dá)懷遠(yuǎn)之情,這是“書不盡言,言不盡意”的詩性表達(dá);關(guān)于“言”與“意”及“象”的關(guān)系,他在《應(yīng)道侔伊呂科對策第三道》中認(rèn)為:“至如黃帝斫木,蓋取諸意;文王演卦,乃言其象:雖成象之時不同,而得意之言一也?！奔础跋蟆焙汀耙狻倍夹枰哉Z來表達(dá),恰當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)思想的言語是“得意之言”。他同時認(rèn)為“有象必為言”(《奉和圣制賜諸州刺史以題座右》),但是,“象類何交糾,形言豈深悉”(《彭蠡湖上》)。即猶如言語難以完全達(dá)“意”一樣,言語也難以完全描摹“象”,既使有時候“有象言雖具”,言語描摹出了“象”,但“無端思轉(zhuǎn)多”(《登臨沮樓》),人的意緒總是比“言”、“象”變化更快,“言”和“象”并不能完全承載和表達(dá)“意”。當(dāng)然,在山水畫里,言、象、意三者沖突消逝了,由于在那里,“言象會自泯,意色聊自宣”(《題畫山水障》),不需要“言”,也沒有“象”,只是通過“色”來體現(xiàn)“意”。

對比較早表述“言”、“象”、“意”及其關(guān)系的《周易系辭》中所說的:“子曰:書不盡言,言不盡意。然則圣人之意其不行見乎?子曰:圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言?！蔽捍耐蹂鲈凇吨芤茁岳飨蟆分袑Α兑讉鳌分械倪@一理論作過系統(tǒng)的闡發(fā)。他認(rèn)為:“言、象、意”三者的關(guān)系是“言生于象,象生于意”,“象者,出意者也;言者,明象者也”,他得出結(jié)論是:“意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象?！?P609)然而,從張九齡的文章來看,他強(qiáng)調(diào)“因物寓言,以言垂象”(《謝賜尺詩狀》),“象”中寄寓著言語和思想,言語可以體現(xiàn)“象”和顯示“象”之“意”。張九齡認(rèn)為:“言”、“象”、“意”三者構(gòu)成動態(tài)關(guān)系,其中每兩者之間也相互關(guān)聯(lián),但在他詩文中好像沒有強(qiáng)調(diào)“圣人設(shè)象以盡言”的內(nèi)容,也不強(qiáng)調(diào)“得意忘言”、“得意忘象”。并且,與“立象以盡意”、“意以象盡”的熟悉不同,張九齡認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用“象”來達(dá)“意”,但“象”無法盡“意”。張九齡對“言”、“象”、“意”的關(guān)系熟悉是在沿承中進(jìn)展了《周易系辭》及王弼的闡述,它與前人的觀點(diǎn)同中有異。張九齡對“言”“象”“意”的闡述和實(shí)踐典型代表了盛唐人對此問題的熟悉和追求。

三、張九齡詩歌之“興象”及“詩罷地有余,篇終語清省”的審美特征

柳宗元認(rèn)為張九齡長于“比興”③,但從張九齡詩歌中大量使用的“感”、“興”、“情”和“象”、“言”、“意”等字眼來分析,可以說張九齡的詩歌少比體,而多感興、多物象、多情景融合之語,已經(jīng)與《詩經(jīng)》之“比興”不同。張九齡詩中的“興”字含“感”而兼“情”,“象”字寓“意”而具“言”,他的感興觀和言象觀實(shí)際即可合而