中國教育史名詞解釋

中國教育史名詞解釋學(xué)在官府“學(xué)在官府”，又稱“學(xué)術(shù)官守”，是西周教育制度最重要的特征。西周統(tǒng)治者明確規(guī)定，教育機(jī)構(gòu)必須設(shè)于官府之中，學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國家中有文字記錄的法制規(guī)章、文獻(xiàn)典籍以及祭祀典禮用的禮器全部掌握在官府，普通百姓根本無法接觸，造成“惟官有書而民無書，惟官有器而民無器，惟官有學(xué)而民無學(xué)”的現(xiàn)象。其重要標(biāo)志是官師合一、政教一體。官師合一，即官吏既有行政職責(zé)，又有教學(xué)的任務(wù)。政教一體，即當(dāng)時(shí)教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)尚未分離。六藝教育六藝教育即以“六藝”為基本教育內(nèi)容的教育，起源于夏代，商代有所發(fā)展，西周在繼承的基礎(chǔ)上，又加以發(fā)展和充實(shí)?！傲嚒奔炊Y樂射御書數(shù)。具體可分為，五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。禮樂是六藝教育的中心。禮樂密切結(jié)合，“樂所以休內(nèi)也，禮所以休外也”，作為統(tǒng)治階級(jí)，禮樂必修。禮的內(nèi)容很廣，凡政治、倫理、到的、禮儀皆屬禮，以至社會(huì)的方方面面不能沒有禮。樂的內(nèi)容包括詩歌、音樂、舞蹈。樂教是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育，具有多方面教育功能。射是指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御是指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。書指的是文字，數(shù)指的是算法。書數(shù)是文化基礎(chǔ)的知識(shí)技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)比小學(xué)的程度提高，學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容也有變化，大學(xué)列入計(jì)劃的是《詩》、《書》。稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府，是百家爭鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造。稷下學(xué)宮對中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的歷史影響。歷史條件：時(shí)代發(fā)展，統(tǒng)治者變革需要，網(wǎng)羅人才；齊國經(jīng)濟(jì)條件；養(yǎng)士之風(fēng)性質(zhì)：官家舉辦而私家主持的特殊形式的學(xué)校（二重性）；集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)于一體，兼有咨議作用的高等學(xué)府特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由（自由辯論；不治而議論；學(xué)無常師）；待遇優(yōu)厚；管理規(guī)范（歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》）歷史意義：學(xué)術(shù)發(fā)展；古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造性精神；出色教育典范“有教無類”有教無類是孔子教育思想的重要組成部分，所謂“有教無類”，意思是指不分貴賤、貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。它作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對立。官學(xué)以貴族身份為入學(xué)受教的重要條件，以此保證奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷?！坝薪虩o類”打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步。學(xué)而優(yōu)則仕孔丘提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，可以簡括稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”此話雖為子夏所述，但確實(shí)代表了孔丘的教育觀點(diǎn)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，把讀書與做官聯(lián)系到了一起，做官成為人們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這一口號(hào)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治和籠絡(luò)人才的手段?！皩W(xué)而優(yōu)則仕“口號(hào)的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。它反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備條件，它適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，反映出了一定的規(guī)律性，直到現(xiàn)代還有實(shí)際意義?！洞髮W(xué)》《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，《禮記》是儒家重要典籍之一?！洞髮W(xué)》是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的一篇論文，它著重闡述“大學(xué)之道”——大學(xué)教育的綱領(lǐng)，被認(rèn)為與論述大學(xué)教育之法的《學(xué)記》互為表里之作，具有強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩，表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性。經(jīng)宋代朱熹整理，被列為“四書”之一?！洞髮W(xué)》提出的教育目標(biāo)是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝祆浞Q為“三綱領(lǐng)”：第一條重在修己；第二條重在治人；第三條是最終目標(biāo)。這是對先秦儒家倫理思想最明確的概述，稱為中國封建教育的基本綱領(lǐng)。為實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的三個(gè)目標(biāo)，《大學(xué)》又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個(gè)步驟，朱熹稱為“八條目”。修身是中心環(huán)節(jié)，指人綜合修養(yǎng)過程。格物致知被視為“為學(xué)入手”、“大學(xué)”始教“，這一階段著重于對客觀準(zhǔn)則的體會(huì)和把握；誠意、正心則更進(jìn)一步，深入到人的意志和情感中了；齊家、治國、平天下是個(gè)人完善的最高境界?！洞髮W(xué)》的特點(diǎn)首先在于強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩，無論是作為大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”還是教育內(nèi)容的“八條目”都著眼于人倫，以個(gè)人道德和社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)為目的，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的邏輯性。八條目前后相續(xù)，逐個(gè)遞進(jìn)而又相互聯(lián)系，體現(xiàn)了過程與效果的統(tǒng)一?！吨杏埂贰吨杏埂芬彩恰抖Y記》中的一篇，主要闡述了先秦儒家的人生哲學(xué)和修養(yǎng)問題，提出了“中庸之道”，與《大學(xué)》互為闡發(fā)，亦為“四書”之一。它的基本思想是發(fā)揮儒家折中調(diào)和的思想，即中庸之道。提出“尊德行而道問學(xué)”，初步接觸到思想道德品質(zhì)的形成與掌握文化知識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為二者是相依并進(jìn)的，這具有一定積極意義。論述主要問題有：性與教：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。首先指出，人性是與生俱來的本質(zhì)，率性就是要遵循人的潛在的善，使之得到發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)充。其次，認(rèn)為人性要得到保存和發(fā)揚(yáng)就要靠教育。中庸?！吨杏埂愤M(jìn)一步對中庸思想做出了闡發(fā)，其意為既無過，也無不及，不偏不倚，“兩端執(zhí)其中”?！吨杏埂愤€賦予了中庸以“中和”的新意。中庸既是世界觀也是方法論，在此是一種道德修養(yǎng)，為人處事的準(zhǔn)則和方法。中庸的準(zhǔn)則要求人們行事最大限度的妥協(xié)，這對于中華民族的性格有很大的影響?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程。在此把學(xué)習(xí)過程概況為學(xué)、問、思、辯、行這五個(gè)步驟也是前后相續(xù)的，也是對先秦儒家的學(xué)習(xí)過程的發(fā)展?！吨杏埂返幕揪窈汀洞髮W(xué)》是一致的，即要從人的天賦善性出發(fā)，借助學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，充分發(fā)揮這種本性，又進(jìn)而由己及人。提出了兩條教育途徑。其一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，達(dá)到對外部世界的認(rèn)知，這就是“自誠明，謂之性”，或稱“尊德性”。其二是通過對外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，這就是“自明誠，謂之教”，或稱“道問學(xué)”?！秾W(xué)記》《學(xué)記》也是《禮記》中的一篇，是中國教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育專著，因此被人稱為“教育學(xué)的雛形”。一般認(rèn)為它是思孟學(xué)派的作品，大約成文于戰(zhàn)國時(shí)期，是先秦時(shí)期儒家教育和教育活動(dòng)的全面總結(jié)。《學(xué)記》主要論述教育的實(shí)施，其著眼點(diǎn)偏重于教育過程內(nèi)部的關(guān)系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各個(gè)領(lǐng)域，首次從理論上對教育學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)?？傊秾W(xué)記》對有關(guān)教育學(xué)的基本問題，都有精辟的論述。教育的作用和目的?！秾W(xué)記》本著儒家的德治精神，首先看到教育的社會(huì)政治作用，把教育視為政治的最佳手段，提出了“建國君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”的思想，表現(xiàn)了對教育作用與目的的基本看法。其次是它看到了教育對個(gè)人發(fā)展的作用?！秾W(xué)記》以“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”為喻，指出了教育在人的發(fā)展中的作用。則在宋朝。宋朝實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一后，統(tǒng)治者定下“興文教”的策略，最初急功近利，只重科舉，忽視觀雪，書院便乘隙而強(qiáng)，既滿足了讀書人的求學(xué)要求，又為統(tǒng)治者解決了一個(gè)社會(huì)問題。當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境安定，也為書院的出現(xiàn)提供了發(fā)展空間，宋初出現(xiàn)六大書院：白鹿洞、石鼓、應(yīng)天府、岳麓、嵩陽和茅山，這些書院先后受到朝廷褒獎(jiǎng)，或賜院額，或賜書，或賜學(xué)田，甚或兼而有之，社會(huì)影響較大，因而著名。南宋重科舉，學(xué)校有名無實(shí)，理學(xué)成熟，閩學(xué)、湖湘學(xué)和心學(xué)等學(xué)派勃興。各派大師講論自己的學(xué)術(shù)主張，積極創(chuàng)設(shè)書院，書院發(fā)展達(dá)到極盛。南宋書院發(fā)達(dá)與朱熹修復(fù)白鹿洞書院有密切關(guān)系。他呈報(bào)朝廷，請求修復(fù)，自任洞主掌教，制定《白鹿洞書院揭示》。南宋書院作為一種教育制度已經(jīng)確立，它促進(jìn)了南宋理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮，但官學(xué)化傾向已經(jīng)出現(xiàn)?！栋茁苟磿航沂尽肥俏覈鴼v史上第一個(gè)完整體系的書院學(xué)規(guī)。元朝對書院采取保護(hù)態(tài)度，書院數(shù)量更多，總計(jì)有408所，但官方加強(qiáng)了對書院的控制，書院漸失其淡于名利，志在學(xué)部修身的初衷。元朝書院以儒家經(jīng)書和理學(xué)家著作為教材，還教授其他學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、書學(xué)和蒙古學(xué)等，頗具特色。宋元書院對當(dāng)時(shí)的文化教育和理學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了一定的積極作用?！栋茁苟磿航沂尽纺纤未疚趿?，朱熹知南康軍，呈報(bào)朝廷修復(fù)白鹿洞書院，自任洞主掌教，制定《白鹿洞書院揭示》。其中對教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修己治人的道理，都一一作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定，揭示了教育的宗旨，展示了人們?yōu)閷W(xué)的方向，提出了修身、處事、接物的基本要求，作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，這樣就把世界觀和政治要求、教育方向以及進(jìn)行學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑都結(jié)合起來了。內(nèi)容包括一下五個(gè)方面。一是五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信二是為學(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之三是修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過四是處事之要：正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其功五是接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己朱子讀書法朱子讀書法指的是朱熹去世后，他的弟子們?nèi)藢⒅祆潢P(guān)于讀書的經(jīng)驗(yàn)和見解整理歸納成的六條方法。具體內(nèi)容指：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵詠，且己體察，著緊用力，居敬持志。“隨人分限所及”在如何進(jìn)行教學(xué)上，王守仁提出了“隨人分限所及”的教育原則。所謂分限，是指學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和限度。他認(rèn)為，兒童時(shí)期是人一生發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，兒童的身體、智力都處于形成過程中，有其獨(dú)特的年齡特征。因此對兒童的教學(xué)必須依照這一狀況，根據(jù)兒童的接受能力來進(jìn)行。他把這種量力施教的思想，概況為“隨人分限所及”。他還認(rèn)為兒童教學(xué)“壽書不在徒多，但貴精熟”，因此，教學(xué)應(yīng)該留有余地，使兒童不會(huì)因?qū)W習(xí)艱苦而厭學(xué)，而樂于接受學(xué)習(xí)。“隨人分限所及”包含兩層意思：對不同的人來說，因材施教；對每個(gè)人而言，循序漸進(jìn)?！肮涫欠桥c學(xué)?！秉S宗羲提出了具有近代色彩的民主教育思想“公其是非于學(xué)?！薄＿@種教育思想集中反應(yīng)在《明夷待訪錄學(xué)校篇》中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該在學(xué)校中由大家共同來議論國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)校辦成監(jiān)督政府、指導(dǎo)輿論、代表民意的機(jī)關(guān)，樹立“天子之所是未必是，天子之所非未必非”的新觀念。這是他對于中國古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，閃爍著民主思想的光輝。這種性質(zhì)的學(xué)校，其實(shí)已經(jīng)與近代資本主義制度下的議會(huì)相近，可以說是近代議會(huì)思想的萌芽。京師同文館京師同文館是我國最早的官辦新式學(xué)校，是中國被動(dòng)開放的產(chǎn)物，最初是作為外語學(xué)校設(shè)立的，發(fā)展成為一所以外語教學(xué)為主，兼習(xí)哥們“西學(xué)”的綜合性學(xué)校。它是近代中國第一所實(shí)施班級(jí)授課制的官辦新式學(xué)堂，于1862年6月正式開學(xué)，后來增設(shè)了天文、算術(shù)館（即科技館），1869年以后又不斷增加了物理化學(xué)、德文和其他的課程，建立了中國近代最早的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室和博物館。這是洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂。其主要特點(diǎn)（培養(yǎng)目標(biāo)；課程設(shè)置；教學(xué)組織形式；教學(xué)方法）“中體西用”“中體西用”是洋務(wù)派處理中西文化關(guān)系的核心命題，是洋務(wù)派實(shí)踐活動(dòng)額基本方針，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都有所體現(xiàn)。其主旨是在突出“中學(xué)”主導(dǎo)的前提下，肯定“西學(xué)”的輔助作用和器用價(jià)值。京師大學(xué)堂早起改良派人物鄭觀應(yīng)已有在京師設(shè)立大學(xué)堂的思想。1896年刑部侍郎李瑞棻在《請推廣學(xué)校折》中首次向朝廷正式提出設(shè)立京師大學(xué)堂的建議。1986年，隨著維新變法運(yùn)動(dòng)日益高漲，康有為重申此議。同年，光緒帝就開辦京師大學(xué)堂一事六下諭旨，軍機(jī)大臣和總理各國事務(wù)衙門遂委托梁啟超草擬學(xué)堂章程奏上，光緒帝準(zhǔn)奏，派為管學(xué)大臣，經(jīng)孫推薦，朝廷任命許景澄我中學(xué)總教習(xí)，丁韙良為西學(xué)總教習(xí)。按照章程，京師大學(xué)堂的教育原則為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，中吸血并重會(huì)通，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩大類，普通學(xué)為必修，普通學(xué)修完后選習(xí)專門學(xué)一至兩門即可，考核方法依西例，用積分之法。它既是實(shí)行教育的季候，也是全國最高的教育行政機(jī)關(guān)，統(tǒng)轄各省學(xué)堂。與原《京師大學(xué)堂章程》的規(guī)劃相比，正式開辦的京師大學(xué)堂僅設(shè)有仕學(xué)院及附設(shè)中小學(xué)堂，封建性明顯加強(qiáng)。因?yàn)檎稻煷髮W(xué)堂積極籌辦之時(shí)，清廷政變，新政停止，它雖得不廢，但規(guī)模較原計(jì)劃大為縮減。1898年底，京師大學(xué)堂正式開學(xué)。1900年8月，因義和團(tuán)入京，學(xué)堂停辦，民國初年，改為北京大學(xué)。創(chuàng)辦意義：建立自己的高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)引起清廷朝野的廣泛重視，也反映了中國近代教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯；辦學(xué)宗旨、課程設(shè)置、學(xué)生入學(xué)等方面形成了一系列系統(tǒng)規(guī)定，為近代新學(xué)制的制訂提供了摹本，是我國學(xué)制史上的一個(gè)新起點(diǎn)；所開創(chuàng)的統(tǒng)轄各省學(xué)堂的規(guī)章制度適應(yīng)了當(dāng)時(shí)教育發(fā)展的需要，在中國教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了過渡性的作用；所確立的師法日本的辦學(xué)方針影響了清末民初中國教育發(fā)展的價(jià)值取向。壬寅學(xué)制中國近代教育史上第一個(gè)以政府名義制定的全國性的系統(tǒng)的學(xué)校制度，是光緒二十八年的《欽定學(xué)堂章程》，具體規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)堂的性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)條件、在學(xué)年限、課程設(shè)置和相互關(guān)系。1902年為壬寅年，故也稱壬寅學(xué)制，由張百熙主持?jǐn)M定，包括一系列的學(xué)制系統(tǒng)文件。它雖經(jīng)正式公布，但并未實(shí)行。學(xué)制主要分為三段七級(jí)。癸卯學(xué)制光緒帝二十九年由張百熙、張之洞、榮慶擬定了《奏定學(xué)堂章程》，1904年1月頒布執(zhí)行。這個(gè)章程規(guī)定了學(xué)校系統(tǒng)，除制定各級(jí)各類章程以外，還制定了學(xué)校管理法、教授法等。光緒二十九年為葵卯年，故這個(gè)學(xué)制也稱葵卯學(xué)制。它是中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)?？畬W(xué)制縱的方向把整個(gè)學(xué)程分為三段七級(jí)。第一段為初等教育，其宗旨在于“培養(yǎng)兒童有淺近的知識(shí)，并調(diào)護(hù)其身體”，分為蒙養(yǎng)院4年，初等小學(xué)堂5年，高等小學(xué)堂4年，共三級(jí)13年，第二階段為中等教育，宗旨為“高等專門之始”，僅設(shè)中學(xué)堂一級(jí)，5年；第三階段為高等教育，分為高等學(xué)堂3年，分科大學(xué)堂3到4年，通儒院5年，共三級(jí)11到12年。兒童從七歲入小學(xué)堂到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)制總年限長達(dá)20-21年之久。橫的方面除直系各學(xué)堂外，另有師范教育以及實(shí)業(yè)教育兩個(gè)系統(tǒng)?！案钆d學(xué)”從1909年起，美國將所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式退還中國，并以所退庚款發(fā)展留美教育，即“庚款興學(xué)”。美國通過庚款興學(xué)，達(dá)到了把中國的留學(xué)生引向美國的目的，使中國留學(xué)生的流向結(jié)構(gòu)從此發(fā)生了重大變化。壬子癸丑學(xué)制葵卯學(xué)制頒布后，雖然有過修改但是仍然有批評意見，民國政府成立后由于政體的變化，需要制定新的學(xué)制，在參照日本學(xué)制的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，形成了民國新學(xué)制草案。在教育部召開的中央教育會(huì)議上，有關(guān)方面決定重訂學(xué)制，于1912年9月頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》，稱壬子學(xué)制。1913年，教育部又陸續(xù)頒布了各級(jí)各類學(xué)校法令，補(bǔ)充了這個(gè)學(xué)制，逐步形成了一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，稱壬子葵丑學(xué)制，也稱“1912—1913學(xué)制”。壬子葵丑學(xué)制仍然保持以小學(xué)—大學(xué)教育為骨干，兼重師范教育和實(shí)業(yè)教育的整體結(jié)構(gòu)。這個(gè)學(xué)制規(guī)定整個(gè)教育期限為17年或18年，公分三段四級(jí)。初等教育二級(jí)，其中初小4年，男女同校，高小3年，男女分校。中等教育設(shè)中學(xué)校4年。高等教育設(shè)立大學(xué)，6年或7年。小學(xué)之前有蒙養(yǎng)園，大學(xué)之上有大學(xué)院，均不計(jì)入學(xué)制年限。從橫的方向講，也分為三個(gè)系統(tǒng)，除普通教育系統(tǒng)外還有師范教育和實(shí)業(yè)教育。師范教育分師范學(xué)校和高等師范學(xué)校二級(jí)，相當(dāng)于中等和高等教育階段。實(shí)業(yè)教育有乙種實(shí)業(yè)學(xué)校和家中實(shí)業(yè)學(xué)校，相當(dāng)于高小、中等教育階段，還有專門學(xué)校，相當(dāng)于大學(xué)教育階段。壬子葵丑和葵卯學(xué)制相比進(jìn)步：年限縮短，有利于增加勞動(dòng)人民受教育機(jī)會(huì)；取消了畢業(yè)生獎(jiǎng)勵(lì)出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；女子教育取得了一定地位；在課程改革上取消忠君尊孔課程，增加了自然科學(xué)課程和生產(chǎn)技能訓(xùn)練，改進(jìn)了教學(xué)方法，反對體罰，要求聯(lián)系兒童實(shí)際，適應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。壬子葵丑學(xué)制作為民國第一個(gè)學(xué)制，較全面反映了資產(chǎn)階級(jí)教育要求，是民國初期的中心血脂，至1922年學(xué)制出現(xiàn)以前，有過局部調(diào)整但是整體框架不變，較以前的學(xué)制來講有很大的穩(wěn)定性?！拔逵⑴e”1912年初，蔡元培發(fā)辮《對于教育方針之意見》一文，根據(jù)專制時(shí)代和共和時(shí)代對教育的不同要求，從“養(yǎng)成共和國民健全之人格”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想，成為制定民國元年教育方針的理論基礎(chǔ)。該文章系統(tǒng)的闡述了五育各自的內(nèi)涵作用和相互關(guān)系。軍國民教育。主張將軍事教育引入到學(xué)校和社會(huì)教育中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練。在學(xué)校教育中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。國際國內(nèi)形勢要求。實(shí)利主義教育。即是“以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”，密切教育與國民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。國際國內(nèi)形勢……公民道德教育。即“教之以公民道德”。蔡元培尊重文化的繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一，在摒棄封建道德專制性和等級(jí)性的同時(shí)，汲取其中有利于資產(chǎn)階級(jí)道德建設(shè)的養(yǎng)分。世界觀教育。世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)并被作為教育的最高境界，就是要培養(yǎng)人們立足于現(xiàn)象世界但又超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界，“使對于現(xiàn)象世界，無厭棄而亦無執(zhí)著”，“使對于實(shí)體世界，非常渴慕而漸進(jìn)于領(lǐng)悟”。美感教育。美感教育與世界觀教育緊密聯(lián)系。蔡元培認(rèn)為，美感“介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”。世界觀教育是引導(dǎo)人們具有實(shí)體世界的觀念，但不是靠簡單的說教可以實(shí)現(xiàn)的，其有效的方式是通過美感教育，利用美感這種超越利害關(guān)系、人我之分界的特性去破除現(xiàn)象世界的意識(shí)，陶冶、凈化人的心靈。所以，美感教育是世界觀教育的主要途徑。大力提倡美育，是蔡元培教育思想和實(shí)踐的一個(gè)重要特點(diǎn)。蔡元培認(rèn)為五育不可偏廢，其中軍國民教育、實(shí)利主義教育。公民道德教育偏于現(xiàn)象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為超軼政治之教育。蔡元培認(rèn)為，軍國民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德智體三育合而為一，是教育的最高境界。“思想自由，兼容并包”蔡元培提出“循思想自由原則，取兼容并包主義”為辦學(xué)方針，這是指導(dǎo)北大改革的基本指導(dǎo)思想。蔡元培認(rèn)為大學(xué)的宗旨在于研究高深學(xué)問，但又不是只研究某一家的學(xué)問。他認(rèn)為，大學(xué)之大，就體現(xiàn)在“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”。為此，他在學(xué)術(shù)上提倡“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的原則，一方面重視圖書館建設(shè)，廣泛收集各派文獻(xiàn)資料，使北大圖書館藏書之豐在全國高校首屈一指；另一方面就是網(wǎng)羅各方面人才來北大執(zhí)教，聘用教員的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)術(shù)造詣。當(dāng)時(shí)的北大，《新潮》與《國故》對壘，白話與文言相爭，百家爭鳴，盛極一時(shí)。1922年新學(xué)制1922年的學(xué)制，在1919年就開始擬定討論了。1922年9月，教育部召開全國學(xué)制會(huì)議，對全國教育聯(lián)合會(huì)提出的學(xué)制草案稍加修改，于同年公布施行，此學(xué)制被成為“壬戌學(xué)制”，也稱新學(xué)制。又由于采用的是美國式的“六三三”分段法，故又稱“六三三學(xué)制”。七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需；發(fā)揮平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地方伸縮余地學(xué)制體系與特點(diǎn)：1922年的學(xué)制與以前的學(xué)制相比較，在指導(dǎo)思想、整體結(jié)構(gòu)和具體條款上都有獨(dú)特的長處和顯著的進(jìn)步。新學(xué)制以兒童身心發(fā)展為依據(jù)，采用美國“六三三”分段標(biāo)準(zhǔn)，將整個(gè)學(xué)制分為三段。從縱向看，小學(xué)4年，其中初級(jí)小學(xué)2年；中學(xué)6年，其中初中和高中各3年；大學(xué)4~6年。小學(xué)之下有幼稚園，大學(xué)之上有大學(xué)院。從橫向看，與中學(xué)校平行的有師范學(xué)校和職業(yè)學(xué)校。學(xué)制還有四項(xiàng)附則：為使青年個(gè)性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對于年長失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。1922年學(xué)制特點(diǎn)：按兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段是中國近代學(xué)制發(fā)展史上的第一次；小學(xué)縮短年限更趨于合理與務(wù)實(shí)；中等教育改制改善了大學(xué)與中學(xué)的銜接，初中與高中的分級(jí)增加了辦學(xué)和學(xué)生選擇的余地，在中學(xué)施行選科制和分科制以適應(yīng)學(xué)生的差異性發(fā)展；職業(yè)教育對普通教育的滲透有利于在各個(gè)層次上兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，是自身具有更大相對彈性和多樣性；師范教育種類增多，程度提高，設(shè)置靈活；取消大學(xué)預(yù)科有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。該學(xué)制的主要缺點(diǎn)是在移植美國綜合中學(xué)學(xué)制上脫離了當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際，因而在實(shí)行中困難重重，收效甚微。本欲加強(qiáng)的方面，如職業(yè)教育、師范教育反而被削弱，因而于1932年以后停止實(shí)施。但新學(xué)制的產(chǎn)生是一種歷史進(jìn)步，是中國教育現(xiàn)代化發(fā)展到一個(gè)重要階段的標(biāo)志，是中國近代教育史上的一座里程碑?！皯?zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”1937抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民黨政府提出了“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的辦學(xué)方針，頒布了“一切仍以維持正常教育”為主旨的《總動(dòng)員時(shí)督導(dǎo)教育工作辦法綱領(lǐng)》，一方面采取一些戰(zhàn)時(shí)的教育應(yīng)急措施，另一方面強(qiáng)調(diào)維持正常的教育和管理秩序。1938年4月，在全國抗戰(zhàn)的熱潮中，國民黨臨時(shí)全國代表大會(huì)通過《中國國民黨抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》，涉及教育的條款有：“一、改訂教育制度及教材，推行戰(zhàn)時(shí)教程，注重于國民道德之修養(yǎng)，提高科學(xué)之研究，與擴(kuò)充其設(shè)備；二、訓(xùn)練各種專門技術(shù)人員，與以適當(dāng)之分配，以應(yīng)抗戰(zhàn)需要；三、訓(xùn)練青年，俾能服務(wù)于戰(zhàn)區(qū)及農(nóng)村；四、訓(xùn)練婦女，俾能服務(wù)于社會(huì)事業(yè)，以增加抗戰(zhàn)力量?！蓖瑫r(shí)還制定了《戰(zhàn)時(shí)各級(jí)教育實(shí)施方案綱要》，規(guī)定了戰(zhàn)時(shí)教育的九大方針和十七項(xiàng)要求。九大方針為：三育并進(jìn)；文武合一；農(nóng)村需要與工業(yè)需要并重；教育目的與政治目的一貫；家庭教育與學(xué)校教育密切聯(lián)系；以科學(xué)方法整理發(fā)揚(yáng)我國固有文化之精粹，以樹立民族自信；加速自然科學(xué)研究，以應(yīng)國防與生產(chǎn)急需；社會(huì)科學(xué)要取人之長，補(bǔ)己之短，以求適合國情；各級(jí)學(xué)校目標(biāo)明確，謀求各地均衡發(fā)展，普及義務(wù)教育依原計(jì)劃按期實(shí)現(xiàn)，有計(jì)劃地實(shí)施社會(huì)教育與家庭教育。十七項(xiàng)要點(diǎn)則更為具體地規(guī)定了教育實(shí)施要求。這些教育方針政策成為戰(zhàn)時(shí)教育的指導(dǎo)性原則。西南聯(lián)合大學(xué)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)敗退，國民統(tǒng)治區(qū)大批學(xué)校陷入淪陷區(qū)。為保存教育實(shí)力，國民黨將一批重點(diǎn)大學(xué)和中學(xué)整體遷移到大后方，中華民族出現(xiàn)了有史以來最大規(guī)模的學(xué)校西遷。西遷后的大學(xué)進(jìn)行了調(diào)整重組。國立北京大學(xué)、清華大學(xué)、私立南開大學(xué)輾轉(zhuǎn)長沙，遷入困民，組成國立西南聯(lián)合大學(xué)、國立北平大學(xué)、國立北平師范大學(xué)、國立南洋工學(xué)院遷往陜西漢中，成立國立西北聯(lián)合大學(xué)。“抗大”抗大是中國人民抗日軍事政治大學(xué)的簡稱，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校?？勾笠浴皥?jiān)定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，加上機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”為教育房展，以訓(xùn)練抗日救國軍政領(lǐng)導(dǎo)人才為宗旨。他的校訓(xùn)是1938年8月由毛澤東題詞的“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”，學(xué)風(fēng)是理論聯(lián)系實(shí)際，邊學(xué)習(xí)，邊工作，邊戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭的第一線學(xué)習(xí)、鍛煉?！皥?jiān)定不移的政治放心”是抗大教育工作的首位，學(xué)校的一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生思想，思想政治教育是抗大教學(xué)工作的中心一環(huán)?？颠_(dá)通過多種途徑進(jìn)行政治思想教育，主要有理論學(xué)習(xí)提高馬克思主義理論水平；學(xué)習(xí)中共黨內(nèi)斗爭的文件，提高黨性意識(shí)；開展群眾性的自我教育；嚴(yán)格的組織紀(jì)律要求；深入工農(nóng)群眾，投身于火熱的斗爭中向工農(nóng)學(xué)習(xí)，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)等?？勾笠矂?chuàng)造出了一套行之有效、生動(dòng)活潑的教育方法，如啟發(fā)式、研究式、實(shí)驗(yàn)式、“活”的考試。“全人生指導(dǎo)”“全人生的指導(dǎo)”是楊賢江有關(guān)青年教育的思想，是指對青年給予全面的關(guān)心、教育和引導(dǎo)，使之在德智體諸方面得到健康發(fā)展，成為對社會(huì)有用的人，具體則包括人生觀指導(dǎo)、政治觀指導(dǎo)、健康生活的指導(dǎo)、勞動(dòng)生活指導(dǎo)和公民生活指導(dǎo)。這種以革命人生觀為核心的德智體美勞群全方位的教育，稱為“全人生指導(dǎo)”。楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的核心是教育青年樹立正確的人生觀并引導(dǎo)他們走上革命道路。全人生指導(dǎo)最重要的原則是提倡自動(dòng)自律，培養(yǎng)青年的主動(dòng)精神，讓青年做自己的主人，教育只能居于指導(dǎo)地位，不應(yīng)包辦和強(qiáng)制。這些思想對當(dāng)時(shí)一代青年的健康成長影響深遠(yuǎn)，而且對當(dāng)今教育改革也具有深刻的啟示意義?！盎罱逃?0世紀(jì)30年代末，陳鶴琴提出教師“教活書，教書活”和學(xué)生“讀活書，活讀書”的“活教育”主張。1940年，陳鶴琴籌建省立試驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，附設(shè)小學(xué)、幼兒園和校辦農(nóng)場，開始“活教育”試驗(yàn)。1941年，創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志著影響全國的“活教育”理論的形成及其運(yùn)動(dòng)的開始