美育書法在何處輝煌

書法在何處輝煌當(dāng)靜躺在精致的紀(jì)念堂里，再也不能用巨手寫他那、氣勢(shì)磅礴的墨寶時(shí)，政治精英必須具備詩(shī)文和書法學(xué)養(yǎng)的千年傳統(tǒng)最后地了，輝煌過(guò)數(shù)千年的書法藝術(shù)也因此被歷史劃上了的句號(hào)淪落為一種平平常常的藝至少?gòu)?860年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，當(dāng)中國(guó)的精英階層世界絕不像國(guó)人幾千年來(lái)所描繪的那樣的時(shí)候，書法從文化的跌落過(guò)程就開始啟動(dòng)，?！?jiǎng)?chuàng)。中國(guó)的宇宙適合法來(lái)表現(xiàn)，中國(guó)的書法適合于中國(guó)宇宙的性質(zhì)。個(gè)氣的宇宙。氣化流行，衍生萬(wàn)物。氣之凝聚而成物，物之而氣散，又復(fù)歸甲骨和青銅銘文中書法因文字在遠(yuǎn)古的神密性而處于文化的在秦漢世界，正與玄學(xué)的出現(xiàn)相應(yīng)合，玄學(xué)融合儒道，重解三玄《周易《《莊子，無(wú)形之大象，無(wú)言之至言，這正好與形簡(jiǎn)神豐的書法同韻味。它最能法來(lái)體宇宙。遠(yuǎn)古伏羲氏得的過(guò)程“仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與（自1840年以來(lái)，完全接受了西方建立在科學(xué)的天文學(xué)和物理學(xué)基礎(chǔ)1本文于《書法研究》1995年第3的內(nèi)容去；毛筆會(huì)被簡(jiǎn)單地等同于油畫筆、鋼筆、鉛筆。毛筆的獨(dú)特性及其二所“欲下先下篆體裹鋒本質(zhì)上也“逆《（米芾）（2①）如帝王居中而八方“（書法的線條更加契合宙之氣化流行，更加適合于表現(xiàn)萬(wàn)物之象（在古人的（“2①金學(xué)智《書法美學(xué)談，書畫1984年版第721840年以來(lái)，各種西方哲學(xué)入主中土，在救亡圖強(qiáng)的大背境下，最后是（）三“書如其人”古人的固有信念。中國(guó)字，點(diǎn)、橫、豎、挑、撇、捺，……（形（《人物志，是整體功能的。在時(shí)，可因簡(jiǎn)要或詳細(xì)之需而從（氣（陰陽(yáng)（五行或（神筋骨色儀言）去把握。在審美的人物品藻中，對(duì)人的品評(píng)可從形神、神骨肉、或多面去把握。中國(guó)書法也被看成一個(gè)類似的整體功能系統(tǒng)。對(duì)書法的把握也是可二（王僧《筆意贊說(shuō)“書道之妙神采為上質(zhì)次之即以神與形之二把握）可三（衛(wèi)夫人提出意骨蕭《答陶居 說(shuō)“肥瘦相和骨力相稱……梭梭澶澶常有生氣即生氣骨氣也可（蘇《 說(shuō)：“書必有神氣骨肉血書體與的同構(gòu)是書如其人的生理根據(jù)書寫所要求的心理狀態(tài)與古代士大夫培養(yǎng)理想所要求的心理狀態(tài)的同形又使這種心理根據(jù)升一種文化要求書家的創(chuàng)作首先就要拋棄俗念進(jìn)入道心。蔡《筆論說(shuō)“書者散也欲書先懷抱……夫書先默坐靜思隨意所適，言不出口氣不盈息沉密神彩如對(duì)至尊王羲《題衛(wèi)夫〈筆陣圖后》云“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連意在筆前然后作字書家的創(chuàng)作又是一種樹立宇宙胸懷的過(guò)程，歐陽(yáng)詢所“澄神靜慮端己正容秉筆思臨池志逸《八訣張懷瓘說(shuō)“雖跡在塵壤，而志出云霄《文字論）孫過(guò)庭說(shuō)“情動(dòng)形容，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心《書譜）人之氣通書之氣，書之氣通天之氣，“書之氣必達(dá)乎道同混元之理七寶齊萬(wàn)古能名陽(yáng)氣明則華壁立陰氣大則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性（王羲之《記白云先生書訣。人、書、天在書法活動(dòng)中達(dá)到了互通合一儒者“修身齊家治國(guó)平天下的君子自強(qiáng)不息精神，道家的“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”顏直卿堂堂正正的楷書不僅呈現(xiàn)出他的剛正也反映了宏闊的大唐氣象王羲之行云流水的行書，不僅流出他為人的深情飄逸，也代表了晉人的美學(xué)精神。宗白華先生說(shuō)：的以天合天的心性都可在筆墨書寫中得到極大的熏陶正是在這種精神氛圍中筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，自從1840年到今天，西方的生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育學(xué)已成為我們認(rèn)識(shí)的主四 宮苑到園林，從州群 茅舍，從佛寺道觀到旅館亭臺(tái)，法題寫的匾額碑牌、府第名稱， 文化的一個(gè)特點(diǎn)就是士人上靠皇族下通鄉(xiāng)紳成為農(nóng)業(yè)社會(huì)的整合力量。們的詩(shī)文和書法是兩面互通的，既載道，又抒情。而詩(shī)文又要法來(lái)寫出，很本身是能表現(xiàn)的，且不用說(shuō)士人們都有一手好書法，對(duì)不是士人而想進(jìn)入士在實(shí)用美學(xué)方面從商館的名稱的題寫到公共景觀到重要隨著現(xiàn)代制作技術(shù)日新月異實(shí)法與抽象美接軌似已勢(shì)在/文化功能的變化而不斷變更。目前影視因其與大眾傳媒的密不可分已升為頭等重要的門類。書法正處于文化/哲學(xué)/意義不斷流失，寫作人數(shù)不斷縮小，其降級(jí)理所當(dāng)然。3《美學(xué)散步，人民1981年版，第180五：在古代宇宙表現(xiàn)托勒密和亞里士多德的宇宙圍繞地球轉(zhuǎn)；在近代，宇宙表現(xiàn)為哥白尼和牛頓的宇宙；一個(gè)無(wú)限的宇宙；到現(xiàn)代，由人的心/身來(lái)驗(yàn)證的氣的宇宙，它以人來(lái)源泉宙，人與宇宙在本質(zhì)是（萬(wàn)理具于一心陸象山說(shuō)“吾心即是宇宙宇宙即是吾心人的就包含著宇宙的展現(xiàn)了一個(gè)不同于西方的天人合一的氣的宇宙靠工具工具的局限就是宇宙觀的局限；由心/身，在工具發(fā)揮作用的范圍內(nèi)不如工具明晰，但的生態(tài)正在地下去……而中國(guó)文化一直以另一類型的高度文明保（相比較而產(chǎn)生的同時(shí)又是具有良好的生態(tài)結(jié)構(gòu)的在世界業(yè)已的今天，西方的工具/明晰和中國(guó)的心身/整體的互補(bǔ)性是明顯的。：西方人的是由解剖刀和精密儀器來(lái)定義的的是由醫(yī)療相連的學(xué)說(shuō)顯出越來(lái)越大的。中西的互補(bǔ)已經(jīng)是一種事實(shí)上的存在。，中國(guó)古代社會(huì)是一種農(nóng)業(yè)/生態(tài)型社會(huì)，西