《鄭人有且買履者》（授課用）課件

一、導入新課

寓言具有巨大的魅力。一提起《孟子》我們就會想起那以五十步笑百步的逃兵，想起那幫助禾苗生長累的筋疲力盡的宋人。提起《莊子》我們就會想起大鵬扶搖直上九萬里，想起莊子在夢中變成一只翩翩起舞的蝴蝶?！俄n非子》的寓言也有自己獨特的招牌，比如那個守著樹樁等待兔子撞死的宋人，那個寧可相信尺碼也不相信雙腳的鄭人，以及那個濫竽充數(shù)的南郭先生。有時候，雖然我們對這些寓言耳熟能詳，卻不見得知道他們原本的寓意。今天讓我們原原本本的來讀《韓非子》吧！一、導入新課寓言具有巨大的魅力。一提起《孟子1二、學習目標1、了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因為、暴亂、政治；悅、王、疾病、美、法。掌握重要的實詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。

2、學習古代議論文的論證方法：例證法、加設法、喻證法。把握寓言故事的含義，學習通過寓言故事證明觀點的論證方法。

3、理解寓言故事所反映的韓非子的思想觀點。4、思考和把握韓非子的思想觀點對現(xiàn)實的指導意義。二、學習目標2韓非（約前280——前233）戰(zhàn)國末哲學家，法家代表人物。出身韓國（主要區(qū)域在河南?。┵F族。曾與李斯同師事荀況。因建議韓王變法未見用，著《孤憤》、《五蠹》、《說難》等，受秦王政重視，被邀出使秦國。不久因李斯、姚賈陷害，自殺于獄中。其學吸收道、儒、墨各家思想，并集法家學說之大成。提出以“法”為中心，“法、術、勢”三者合一的統(tǒng)治術，影響后世君主。

《韓非子》的寓言故事深入人心,如

《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》、《老馬識途》、《買櫝還珠》、《鄭人買履》、《扁鵲治病》、《宋人疑鄰》、《畫鬼最易》、《擊鼓戲民》、《魯人搬遷》、《心不在馬》、《曾子殺豬》、《自相矛盾》、《螳螂捕蟬》等韓非（約前280——前233）戰(zhàn)國末哲學家，法32、韓非子主要思想

韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張要根據(jù)今天的實際來制定政策。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”，“以法為教”

。他強調制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”

。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。這些主張，為結束諸侯割據(jù)建立統(tǒng)一的中央集權的封建國家提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。《鄭人有且買履者》（授課用）課件4讀課文、注意字音不勝

果蓏蚌蛤

腥臊惡臭

決瀆

鉆燧取火

鯀

禹

耒

shēng

luǒbànggéèxiùdúzuānsuìgǔnlěi讀課文、注意字音不勝shēng

luǒbàngg5寓言特征寓言是文學作品的一種短小精悍、趣味性強的體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結構大多簡短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡單的故事之中。進行勸喻或諷刺，常用比喻、夸張、擬人、象征等手法。。釋題如我國古代諸子百家著作中的寓言、古希臘的《伊索寓言》、中國的《古代寓言故事》等。

寓言特征寓言是文學作品的一種短小精悍、趣味性強6第一則第一則7重要實詞：1、而民悅之而民說之2、使王天下3、民多疾病之世者5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者4、今有構木、鉆燧于夏后氏6、圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備7、因釋其耒而守株（意動，擁戴）（通假，通“悅”，意動）（名作動，統(tǒng)治，做王）（名作動，生?。僭O，如果）（意動，以……為美，贊美）（效法舊例）（于是，就）（希望遵行古道）狀語后置重要實詞：（意動，擁戴）（通假，通“悅”，意動）（名作動，統(tǒng)8譯：在遠古時代，人口稀少而禽獸眾多，人們敵不過禽獸蛇蟲等野生動物。這時圣人出現(xiàn)了，他教人們架起木頭搭成像鳥巢一樣的住處來避免各種禽獸的傷害，而人民就高興了，讓他統(tǒng)治天下，稱他為有巢氏。人民食用瓜果河蚌蛤蜊等動植物，腥臭難聞而且傷害腸胃，人民因此經(jīng)常生病。這時圣人出現(xiàn)了，用鉆擦木燧的方法取得火種燒熟食物來除去腥臭臊氣，而人民就高興了，讓他統(tǒng)治天下，稱他為燧人氏。在中古時代，天下洪水泛濫，而鯀、禹疏通河道。在近古時代，夏桀、商紂殘暴昏亂，而商湯、周武王征伐了他們。第1則上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。譯：在遠古時代，人口稀少而禽獸眾多，人們敵不過禽9如今如果還有架木搭巢鉆木取火在夏王朝之后的時代里，那必然就要被鯀、禹恥笑；如果還有人整天疏通河道在商、周之后的時代里，那就必然要被商湯、周武王所恥笑了。然而如今還有人贊美堯、舜、商湯、周武、夏禹的政治措施可以用在當今之世，必然就要被新時代的圣人所恥笑了。因此圣人不指望學習照搬古代的那一套，不效法常規(guī)的那一套，而是根據(jù)時代論事，制定相應措施。今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法?？?，論世之事，因為之備。如今如果還有架木搭巢鉆木取火在夏王朝之后的時代里，那必然就要10

宋國有個耕地的人，田里有一棵樹，兔子在奔跑時撞樹，頸部撞斷死了，于是他放下木鍬而守在樹旁，希望再撿到撞樹而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己卻被宋國人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，來治理當代的民眾，這就是守株待兔之類的笑話了。

宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。宋國有個耕地的人，田里有一棵樹，兔子在奔跑時撞樹，11

文章結構

上古：構木

鉆燧

人物

耕田的宋人為……笑

↑

法

統(tǒng)治者中古：決瀆

結

不期修古

結

事件

守株待兔為……笑

↑

法

—→

←—

以先王之政治當世之民近古：伐暴亂

論

不法?？?/p>

論

結果

為宋國笑為……笑

↑

法

為歷史笑當今

假設法

中心論點

喻證法文章結構

12

探究1：找出文中共有幾處“為……笑”？分別是什么？四個。

分別是：

必為鯀禹笑矣；必為湯武笑矣；必為新圣笑矣；身為宋國笑。

探究1：找出文中共有幾處“為……笑”？分別是什13探究2：他們?yōu)槭裁磿粣u笑呢？

生產(chǎn)力發(fā)展了，時代進步了，舊的事物跟不上時代潮流了。

“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備?！?/p>

探究2：他們?yōu)槭裁磿粣u笑呢？

生產(chǎn)力發(fā)展了，14文章如何證明中心論點的？運用了怎樣的論證方法？如要證明“不期修古，不法?？伞钡闹行模磁e出一些這樣不效法先王的例子。可文章前半部分卻說了效法先王的可笑結果，這不是舉例論證。要說明正面的中心，假設反面事例的結果，反推出中心的論證方法叫假設法。還有寓言論證。比如守株待兔的故事。

用寓言論證是一種生動的論證法方，它屬于喻證法的一種。

假設法（本文論點之前的文段）：用假設性的語言，把事物之間的因果關系講出來，證明論點的方法。

喻證法（本文論點之后的文段）：用比喻論證的方法證明論點。比喻論證重在相比，暗其本體和喻體的關系文章如何證明中心論點的？運用了怎樣的論證方法？如要證明“不15如果改編成那個在田里勞作的人整天坐在樹樁下等兔子，就可以說它是比喻不勞而獲得人。聯(lián)系論點部分，想想韓非子到底為什么創(chuàng)作了守株待兔的寓言呢？

喻證守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？

諷刺那些以先王之政治當世之民的人。

如果改編成那個在田里勞作的人整天坐在樹樁下等兔子，就可以說它16韓非子主張“不期修古，不法?？伞?，反對“法先王”，其精神實質是什么？

應該與時俱進，在新的社會背景下，尋找新的措施。韓非子主張“不期修古，不法?？伞?，反對“法先王”，其精神實質17第二則第二則18解釋下列加紅的詞語請許學者而行宛曼于先王如是不能更也令如故褲夜書，火不明舉燭

舉賢而任之燕相白王先自度其足吾忘持度贊許如果像丈量尺碼舉高選拔，舉薦告訴名—狀，在夜里解釋下列加紅的詞語請許學者而行宛曼于先王贊許如果像丈量尺碼舉19第2則譯：允許學者瞎說，實行渺茫迂闊的先王之道，恐怕不適用于現(xiàn)在吧？雖然這樣，卻又不能改變它。這就像鄭縣人得到車扼卻誤以為被人所欺，掌管射飛禽的衛(wèi)國人射不到鳥，卜子之妻照舊褲子的樣子毀壞新褲子，以及年輕人侍侯年紀大的人喝酒而機械模仿一樣愚蠢。先王的言論，有涉及小事，當今社會上卻理解為意義重大的；

1、請許學者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。鄭縣人得車厄也，衛(wèi)人佐弋也，卜子妻寫弊褲也，而其少者也。先王之言，有其所為小而世意之大者，第2則譯：允許學者瞎說，實行渺茫迂闊的先王之道，恐怕不適用于20第2則有涉及大事，當今社會上卻理解為意義小的；這是沒有人能夠真正弄清楚的。有關的解說是宋國人誤解書意做了蠢事，以及梁國人讀書變呆。所以先王的話有時像鄂人寫信那樣，而后人理解起來，卻多屬燕相看信時胡亂解釋一類。不適合國家政事需要，卻要謀求先王之道，全都如同鄭人買鞋不相信自己的腳，卻要回家去拿尺碼一樣。有其所為大而世意之小者，未可必知也。說在宋人之解書，與梁人之讀記也。故先王有郢書，而后世多燕說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。

第2則有涉及大事，當今社會上卻理解為意義小的；這是沒有人能夠21

譯：鄭縣有個叫卜子的人，叫他的妻子做褲子，他妻子問：“現(xiàn)在這條褲子做成什么樣子？”卜子說：“像我的舊褲子?！彼拮右蚨研卵澴优?，使它像舊褲子。2、鄭縣人卜子使其妻為褲，其妻問曰：“今褲何如？“夫曰：“象吾故褲?！捌拮右驓铝钊绻恃?。譯：鄭縣有個叫卜子的人，叫他的22

郢地有個給燕相寫信的人，晚上正在寫著，燭火不亮，就對拿燭的人說：“舉燭?！弊炖镎f著“舉燭”，信中也誤寫上了“舉燭”。舉燭，并不是信的本意。燕相收到信后卻解釋說：“舉燭，也就是祟尚光明；所謂崇尚光明，也就是要選拔賢人加以任用?！毖嘞喔嬖V燕王，燕王非常高興。國家因此治理好了。治理是治理好了，但這并不是信的本意。當代被提拔的學者大多都像這類人。

3、郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭“而誤書“舉燭“。舉燭，非書意也。燕相國受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。“燕相白王，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者，多似此類。郢地有個給燕相寫信的人，晚上正在寫著，燭火不亮23

鄭國有個打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然后把它放在座位上，等到去集市時卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞍，才說道：“我忘記拿尺碼了。”于是返回家里去取。等到再返回集市時，集市已經(jīng)散了，結果沒有買到鞋。有人說!“為什么不用腳試試？”他說：“我寧愿相信尺碼，不能相信自己的腳?！?/p>

4、鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反歸取之。“及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？“曰：“寧信度，無自信也?！?/p>

鄭國有個打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然后把它放在座24第二則中寫了幾則寓言故事？

請用簡練的語言概括其內(nèi)容？卜妻為褲郢書燕說鄭人買履第二則中寫了幾則寓言故事？

請用簡練的語言概括其內(nèi)容？卜妻為25觀點1、效法先王或古代要懂得變通2、理解古代帝王的話不能妄加猜測、穿鑿附會3、要根據(jù)現(xiàn)實研究和制定治國方略這幾則寓言的寓意是什么？分別反映了韓非的哪些觀點？寓意卜妻為褲——諷刺盲目效法先王的愚昧

郢書燕說——批評當今學者曲解古人之意

鄭人買履——諷刺不適國事而謀先王的荒唐觀點這幾則寓言的寓意是什么？分別反映了韓非26請聯(lián)系實例談談三則寓言給你帶來的啟示？寓言新解能力提升請聯(lián)系實例談談三則寓言給你帶來的啟示？寓言新解能力提升27卜妻為褲寓意：諷刺那些刻板守舊、不知變通、愚昧無知的人

。啟示：世界在運動，時代在發(fā)展，形勢在變化，歷史在前進。要想適應不斷發(fā)展變化的大勢，人的思想也要隨之改變。無論是解決生活中的問題和困難，還是提升自我，善于變通的思維和方法都是有助于一個人取得成功的。變通決定出路，學會變通就能在種種困境、麻煩面前游刃有余。不變通就無法創(chuàng)造更高的價值，就只能守在原地，永遠無法突破。卜妻為褲寓意：諷刺那些刻板守舊、不知變通、愚昧28郢書燕說寓意：諷刺一些人隨意穿鑿附會的態(tài)度。啟示：我們應該正確全面理解書本或者他人的意思,不能穿鑿附會，曲解其原意。郢書燕說寓意：諷刺一些人隨意穿鑿附會的態(tài)度。29鄭人買履寓意：諷刺墨守成規(guī)、迷信教條的人。啟示：我們要根據(jù)事情的變化去處理事情，不能墨守成規(guī)。事情變了，處理的方法也要跟著變。

“理論是灰色的，生活之樹長青。”

——歌德鄭人買履寓意：諷刺墨守成規(guī)、迷信教條的人?！袄碚撌腔疑?，生30

第3則譯：樂羊作為魏國的將領攻打中山國。當時他的兒子就在中山國內(nèi)，中山國國君把他的兒子煮成人肉羹送給他。樂羊就坐在軍帳內(nèi)端著肉羹喝了起來，一杯全喝完了。魏文侯對睹師贊說：“樂羊為了我的國家，竟吃了自己兒子的肉?！倍脦熧潊s說：“連兒子的肉都吃了，還有誰的肉他不敢吃呢!”樂羊攻占中山國之后，魏文侯雖然獎賞了他的戰(zhàn)功，卻懷疑起他的心地來。孟孫獵獲一只幼鹿，讓秦西巴拿它回家，那幼鹿的母親跟隨著啼叫，

樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹。樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文候謂堵師贊曰：“樂羊以我故而食其子之肉?！贝鹪唬骸捌渥佣持艺l不食？“樂羊罷中山，文候賞其功而疑其心。孟孫獵得鹿，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼。第3則譯：樂羊作為魏國的將領攻打中山國。當時他的兒子就31秦西巴不忍心就（將幼鹿）給了母鹿。孟孫回家后，一到家就要幼鹿，（秦西巴）回答說：“我不忍心就給了它的母親?！泵蠈O大怒，趕走了他。過了三個月，又招回他（秦西巴）來當兒子的老師。他的馬車車夫說：“以前要懲罰他，現(xiàn)在招他回來當您孩子的老師，為什么？”孟孫說：“連幼鹿都不忍心（傷害），又怎么忍心（傷害）我的兒子呢？”所以說：“機巧而狡詐不如笨拙而誠實啊?！睒费蛞驗橛泄Χ灰尚模匚靼鸵杂凶锒拥玫叫湃?。（原因就在于仁與不仁的差別啊。）

秦西巴弗忍而與之。孟孫適，至而求鹿。答曰：“余弗忍而與其母?！懊蠈O大怒，逐之。居三月，復召以為其子傳。其御曰：“曩將罪之，今召以為子傳，何也？“孟孫曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧詐不如拙誠?！皹费蛞杂泄σ娨?，秦古巴以有罪益信。

秦西巴不忍心就（將幼鹿）給了母鹿。孟孫回家后，一到家就要幼鹿32樂羊食子“樂羊食子”中的樂羊坐在帳中連吃帶喝（吃自己的兒子）的細節(jié)描寫，顯得那樣觸目驚心，體現(xiàn)了樂羊心狠巧詐、缺乏人性。而西巴善良的將小鹿放生，從而獲得了君主的信任。說明“巧詐不如拙誠”的道理；虎毒不食子?。费蚴匙印皹费蚴匙印敝械臉费蜃趲ぶ羞B吃帶喝（吃自己的兒子）33第3則

衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也?！捌渥右蛩椒e聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。念人臣之處官者，皆是類也。

衛(wèi)國有一個人在嫁他的女兒時教育她說：“一定要背地里積聚財物！給人做妻子而被休棄，是正常的事情；始終在婆家生活下去，是僥幸的事情?！彼呐畠阂虼吮车乩镏饾u積攢財物，她的婆婆認為她多積攢私房錢而休棄了她。他（那位衛(wèi)國人）的女兒帶回家來的財物，比他陪送女兒的財物多了一倍。她（這位女子）的父親不怪罪自己在教育女兒方面不對，卻因為他的財富增加了而自認為聰明?，F(xiàn)在擔任官職的臣子，都是這類人物。第3則衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，34衛(wèi)人嫁女“衛(wèi)人嫁子”中的衛(wèi)人在女兒出嫁時教女兒多攢私房錢，女兒最終被休棄回家，他不僅不為女兒的下場悲哀，反而為女兒帶回來的財物很多而沾沾自喜，體現(xiàn)了衛(wèi)人愚蠢而自以為聰明的性格。

諷刺不顧廉恥、不擇手段追逐財利卻自以為聰明的貪官污吏；

此非坑爹而是坑女兒?。?！衛(wèi)人嫁女“衛(wèi)人嫁子”中的衛(wèi)人在女兒出嫁時教女兒多攢私房錢，女35第四則第四則36故先以其女妻胡君以娛其意其家甚智其子（妻，名詞用作動詞，以女嫁人）（智，意動用法，以為……智）（娛，使動用法，使……歡樂）故先以其女妻胡君（妻，名詞用作動詞，以女嫁人）（智，意動用37第4則

從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主來使他快樂。于是問群臣：“我想用兵，哪個國家可以討伐？”大夫（斷句）關其思回答說：“胡國可以討伐?！蔽涔l(fā)怒而殺了他，說：“胡國是兄弟國家，你說討伐它，是何道理？”胡國君主聽說了，認為鄭國和自己友好，于是不再防備鄭國。鄭國偷襲了胡國，攻占了它。

昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？“大夫關其思對曰：“胡可伐?！拔涔局?，曰：“胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？“胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。第4則從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒38宋國有個富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜賊來偷?！编従拥睦先艘策@么說。到了晚上，果然有大量財物被竊。這家富人認為兒子很明智，卻對鄰居老人起了疑心。關其思和這位老人的話都恰當，而說的嚴重直白的被殺，說的間接委婉的被懷疑；不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況困難。宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！捌溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。宋國有個富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜39評析：丟了東西之后，這富人和他的家里人都認為他的兒子很聰明，卻懷疑鄰居家那位老人是小偷。韓非子講關其思，講宋國富人，究竟是要說什么意思呢？是要說鄭武公陰險狡詐、宋國富人心理陰暗嗎？不是，他賦予這兩則故事的寓意，是警示關其思、鄰人之父這樣的聰明人：“此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也！”“厚者”“薄者”，可以理解為重的、輕的。關其思、鄰人之父說的都是恰當?shù)?，然而重的被殺了（指關其思），輕的遭受了懷疑（指鄰人之父）。韓非子借此提出：并不是明白事理困難，明白事理后正確處置才是困難的。用這兩個人的遭遇來說明這樣一個主旨，同樣很奇妙。評析：40說明明白事理不難，但正確處理困難。不要貪圖小恩小惠，國防或者人的道德防線一刻也不能放松。

說明明白事理不難，41寫作借鑒循規(guī)蹈矩因循守舊不勞而獲(守株待兔)只信教條,有顧客觀實際(鄭人買履)有擇手段聰明反被聰明誤創(chuàng)新發(fā)展鼎故革新理論聯(lián)系實際,一切從實際出發(fā)與時俱進順應時代人應該有不忍人之心認識自己/他人知人善任寫作借鑒循規(guī)蹈矩因循守舊不勞而獲(守株待兔421、不入虎穴，焉得虎子。――俗語2、知彼知己，百戰(zhàn)不殆。――孫子3、兼聽則明，偏信則暗?！赫?、實踐是檢驗真理的標準?！珴蓶|5、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹?、窮則變，變則通，通則久?！兑捉?jīng)》7、我從來不為自己確定永遠適用的政策。我只是在每一具體時刻爭取做最合乎情況的事情?！挚?/p>

拓展研究

一個中心：一切從實際出發(fā)，用發(fā)展的眼光看到問題，懂得變通。1、不入虎穴，焉得虎子。――俗語43

節(jié)選的部分選文在寫作上有何特色？和莊子寓言有何不同？

節(jié)選的部分選文在寫作上有何特色？和莊子寓言有何不同？44形式、修辭、取材韓非子：現(xiàn)實、平常莊子：神話、想象、極度夸張思想上韓非子：法家治國莊子：無為語言上韓非子：冷靜、客觀、樸實莊子：個性化、跳躍性強形式、修辭、取材45本文使用了哪些寓言故事？各說明了什么道理？

提示本文使用了哪些寓言故事？各說明了什么道理？提示46總結全文

《韓非子》寓言不僅給我們留下了一筆豐富的精神財富，而且給我們留下了一筆珍貴的文化財富。盡管韓非子的集權理論在實踐中造成了極其嚴重的后果，從而他本人也受到了后世的批評，但我們不能否定他學術的思想價值和作品的文學價值。今天我們通過對《韓非子》寓言的探究，不僅了解了韓非子寓言的特點，也使我們對這位兩千多年前的圣哲產(chǎn)生了深深的敬意。總結全文47思考與練習解題思路一、韓非主張“不期修古，不法?？伞?，反對“法先王”，其精神實質是什么？

提示：總的說來，韓非清醒而實際，立足于現(xiàn)實尋求達到功利目的的有效手段是他最關注的。歷史總是發(fā)展變化的，儒、墨、道、法各派基本上都承認這一點。韓非認為，與其用渺茫廣遠的先王之道來治理當今的社會，不如依據(jù)當今社會的實際，采取適當?shù)闹卫砝碚摵头椒?。與其他學派的迂闊或者理想色彩濃厚不同，韓非子的法家思想和理論更能切合當時社會發(fā)展的實際。毋寧說，韓非子是立足于當時的社會實際，為統(tǒng)治者出謀劃策。思考與練習解題思路提示：總的說來，韓非清醒而實際，48二、注意下列語句中加點的詞語的用法。提示：1．進，動詞的使動用法，使其前進。退，形容詞的使動用法，使之退縮。2．后，動詞，放在后。先，動詞的使動用法，使之在先。3．活，使……活，救活。4．少，看不起，輕視。輕，輕視，看不起。5．鼓，指擊鼓令兵士前進。6．智，意動用法，以……為智。疑，動詞，懷疑。二、注意下