老子《上善若水》-課件

老子《上善若水》-ppt課件1

老子,姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至公元前471年之間，曾做過周朝的守藏史。晚年在陳國居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，不知所蹤。春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。老子遺留下來的著作僅有《五千文》,即《老子》，也叫《道德經(jīng)》。它是老子用韻文寫成的一部哲學(xué)著作。它是道家的主要經(jīng)典，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。

老子（BC571？—BC471？）

老子,姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑2老子出生地——太清宮

傳說中老子羽化升仙之處——老君臺

老子出生地——太清宮傳說中老子羽化升仙之處——老君臺3《老子》被俄、日、德、英等國視為古代哲學(xué)中的奇葩而翻譯出版，深受各國讀者喜愛。老子是“中國哲學(xué)之父”，其著作《老子》，也叫《道德經(jīng)》，原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典，唐代尊為《道德真經(jīng)》。只有5000余字，卻幾乎涉及了當(dāng)今社會的所有問題——這也就是前幾年美國《紐約時(shí)報(bào)》將老子列為古今十大作家之首的原因之所在。《老子》被俄、日、德、英等國視為古代哲學(xué)中的奇葩而翻譯出版，4創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)社會中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命5老子哲學(xué)的基本思想（1）

老子哲學(xué)體系的核心是“道”。整個世界萬事萬物都是從“道”派生出來。《老子》書中用“道”來說明宇宙萬物的演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《四十二章》）和“天下萬物生于有，有生于無”（《四十章》）的觀點(diǎn)。他把具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為一種抽象的最高的“自然”原則或“無為”原則，這樣“一”就成了“道”的同義語。所以他說“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞（正）”。（《三十九章》）強(qiáng)調(diào)人們在思想上、行為上應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”。

老子哲學(xué)的基本思想（1）老子哲學(xué)體系的核心是“道”6道可道（第一章）道可道，非常道；名可名，非常名。

TheWaythatcanbetoldofisnotanUnvaryingWay;Thenamesthatcanbenamedarenotunvaryingnames.無名，天地之始；有名，萬物之母。ItwasfromtheNamelessthatHeavenandEarthsprang;Thenamedisbutthemotherthatrearsthetenthousandcreatures,eachafteritskind.道可道（第一章）7故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。Truly,OnlyhethatridshimselfforeverofdesirecanseetheSecretEssences;HethathasneverridhimselfofdesirecanseeonlytheOutcomes.此兩者，同出而異名，同謂之玄。Thesetwothingsissuedfromthesamemould,butneverthelessaredifferentinname.This'samemould'wecanbutcalltheMystery,Orratherthe'DarkerthananyMystery',玄之又玄，眾妙之門。TheDoorwaywhenceissuedallSecretEssences.故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。8何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

（一）“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@個“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?/p>

（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說：“兵者，詭道也。”等等。

（三）“道”是指形而上的道。如《易·系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書所說：“離有離無之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈?，深不可測了！

——選自南懷謹(jǐn)《老子他說》何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

9老子哲學(xué)的基本思想（2）他抨擊當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”（《七十七章》）老子認(rèn)為任何事物和概念都是互相依賴，互相對立又是互相轉(zhuǎn)化的。他提出的“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”（《四十五章》）,“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”（《五十八章》）,充滿著辯證唯物思想，是人們經(jīng)常引用的經(jīng)典語言。

老子哲學(xué)的基本思想（2）他抨擊當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者：“天之道10老子哲學(xué)的基本思想（3）在物質(zhì)上，他強(qiáng)調(diào)“知足”與“寡欲”，進(jìn)一步在政治上提出“無為而治”的思想，指出人無私心時(shí)處理事情就能做到“無為而無不為”，從而使人與人之間各盡其力而不爭名利、和睦相處、共同發(fā)展。他追求的理想社會是“小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《八十章》），這種消極無為的態(tài)度決定他對人生的看法，在老子看來，圣人應(yīng)該是一個處處不與人爭，不為人先，守柔處下，少私寡欲，絕學(xué)棄智，完全處在自然狀態(tài)，只有這樣的人才能在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中保全自己的生命，無憂無慮，達(dá)到精神上的最高境界。

老子哲學(xué)的基本思想（3）在物質(zhì)上，他強(qiáng)調(diào)“知足”與“11老子哲學(xué)的基本思想（4）

他還提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)尊重客觀規(guī)律、保護(hù)自然的思想，早在二三千年前，我們的先人就先知先覺地提出過環(huán)境保護(hù)的重要性。難怪當(dāng)代著名學(xué)者季羨林先生強(qiáng)調(diào)，21世紀(jì)東方文化將逐漸取代西方文化，即“以東方文化的綜合思維濟(jì)西方文化分析思維之窮，把全人類文化提高到發(fā)展到一個更高更新的階段。”老子哲學(xué)的基本思想（4）他還提出的“人法地，地法天，12

《老子·上善若水》朗讀《老子·上善若水》13上善若水（第八章）

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。Thegreatestvirtueislikewater.Thegoodnessofwateristhatitbenefitsthetenthousandcreatures;yetitselfdoesnotscramble,butiscontentwiththeplacesthatallmendisdain.ItisthisthatmakeswatersoneartotheWay.上善若水（第八章）上善若水，水善利萬物而不爭，14

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

Andifmenthinkthegroundthebestplaceforbuildingahouseupon,Ifamongthoughtstheyvaluethosethatareprofound,Ifinfriendshiptheyvaluegentleness,Inwords,truth;ingovernment,goodorder;Indeeds,effectiveness;inactions,timeliness-Ineachcaseitisbecausetheypreferwhatdoesnotleadtostrife.Andthereforedoesnotgoamiss.

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善15三、作品細(xì)讀（1）上善若水。（1）水善利萬物而不爭，（2）處眾人之所惡，（3）故幾于道。注釋：（1）上善若水：上，最好的。善，名詞。上善即指最好的美德。這里老子以水的好處接近于“道”，又來說明真正的圣人如水那樣滋潤萬物而不爭私利。（2）水善：善，在這里是副詞，意思是善于，長于。（3）處眾人之所惡：“處”做“居”講。所惡，所厭惡的地方。意指人事上眾人不愿去處的事位。三、作品細(xì)讀（1）上善若水。（1）水善利萬物而不爭，16“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。Thegreatestvirtueislikewater.

Laozicomparedhisphilosophyof"non-action"towater,todistinguishitfromthejunglelaw.Hesaid,"Waternourisheseverythingbutcontendsfornothing."(水善利萬物而不爭)"Nothingintheworldisweakerthanwater.Yetnothingisstrongerthanwaterwhenitcomestobreakingsomethingstrong."(天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝)

Waterisatypicalexampleoftheweakwinningoverthestrong.Waterisinvinciblebecauseitdesiresnothingandcontendsfornothing.“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體17三、作品細(xì)讀（2）（4）居善地，（5）心善淵，（6）與善仁，（7）言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。注釋：（4）幾于道:幾，接近。幾于道，接近于道。（5）居善地:居，居住。善，形容詞用作動詞，當(dāng)友好講。居善地，即居住要像水那樣安于低下的地方和位置。俗話說：“人往高處走，水往低處流”。（6）心善淵：心，心志。善，形容詞。淵，本意是清澈見底的深潭。這里形容人要心志無私清廉可鑒。（7）與善仁：與萬物接觸，與人交友要采取友好的原則。三、作品細(xì)讀（2）（4）居善地，（5）心善淵，（6）18三、作品細(xì)讀（3）夫唯不爭，故無尤。（8）注釋：（8）故無尤：尤，通“憂”，憂患。三、作品細(xì)讀（3）夫唯不爭，故無尤。（8）注釋：19WaterWateristheperfectsubstanceaccordingtoDaoism.Wateralwaysseeksthelowestpointandalwaystakestheshapeofanyvesselintowhichitispoured.Wateralwaysflowsdownhill,anditalwaysflowsaroundanyobstacle.Waterseemstobetheweakestsubstance,butit’sreallythestrongest.Asteadydripofwatercanwearawayarock,astreamcancreateacanyon,aglacier(frozenwater)cancreateaGrandCanyon,andwaterintheformofahurricaneortyphooncanerodetheverycontinentsaway.WaterWateristheperfectsubs20江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。HowdidthegreatriversandseasbecometheLordsoftheravines?Bybeinggoodatkeepinglow.ThatwashowtheybecameLordsoftheRavines.老子《上善若水》-ppt課件21《道德經(jīng)》第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。Thereisnothingweakerthanwater，butnoneissuperiortoitinovercomingthehard,forwhichthereisnosubstitute.

弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

Thatweaknessovercomesstrength,andgentlenessovercomesrigidity,noonedoesnotknow,noonecanputintopractice.《道德經(jīng)》第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫22四、作品分析（1）老子是道家思想的杰出代表，《道德經(jīng)》是老子思想的集大成者，道教的經(jīng)典。本章以自然界水的無私品質(zhì)來喻述道義，教化民眾，以此來歌頌“道”的功用。老子認(rèn)為道德高尚的人們，應(yīng)該像水一樣，具有水的品格和美德。四、作品分析（1）老子是道家思想的杰出代表，《23四、作品分析（2）

水，生命之源。哪里有水的滋潤濡養(yǎng)，哪里就會生機(jī)盎然；猶如哪里有圣人相承，哪里就繁榮昌盛一樣。水，自上而下，由天落地，一路風(fēng)塵，一路奉獻(xiàn)；化作甘露，滋潤大地；化作雨雪，降飄原野；水，經(jīng)蒸騰氣化，歷寒風(fēng)凜冽，仍義無反顧，循環(huán)往復(fù)，奉獻(xiàn)無限，匯入大江大海。水有許多美好的品格和美德。就像老子在《上善若水》所說的“善于滋潤萬物而不與萬物爭私利；處世俗之人不愿處的低位甘做人梯而謙居下位；與萬物接觸采取友好慈善的準(zhǔn)則”。四、作品分析（2）水，生命之源。哪里有水的滋潤濡養(yǎng)，24四、作品分析（3）

水的這些品格最接近“道”的無私奉獻(xiàn)美德。故為人處事要學(xué)習(xí)水的品格，只求耗己以利萬物，不與萬物爭利益。做一個像水那樣完美的人，就應(yīng)居處像水那樣選擇低下的地方；心胸像水那樣深沉博大；交友像水那樣仁愛清淡；說話像水那樣透明真實(shí)，以誠相待；為政像水那樣有條不紊，理政治國；辦事像水那樣發(fā)揮特長，無所不能；行動像水那樣抓住時(shí)機(jī)，順勢而行。正因?yàn)樗樒浔拘圆慌c人爭，所以為人處事才不會有過錯。水的品格最微小，水的品格也最偉大。

四、作品分析（3）水的這些品格最接近“道”的無私奉獻(xiàn)25四、作品分析（4）

老子在這篇文章中，用具體可感的形而下的普通平凡的大自然形象“水”來比擬抽象的形而上的“道”，是更高層次的象征。老子弘揚(yáng)水的精神，其實(shí)是在宣揚(yáng)一種處世哲學(xué)，游走于社會的我們，應(yīng)如水一般，利萬物而不爭，心存包容，與己與人都是無比快樂。海納百川的胸襟難能可貴，學(xué)會看淡功利錢財(cái)更是不容易。人境雖然逼仄，但只要心境平和，浩渺無涯，塵世的點(diǎn)滴不快又怎會影響到我們。四、作品分析（4）老子在這篇文章中，用具體可感26四、作品分析（5）

在現(xiàn)實(shí)萬物中只有水“幾于道”,具備了“上善”的特質(zhì)。生活中,人往高處走是為常理,可水卻大異其趣,往低處流。水不僅甘處其下,與世無爭,而且隨物賦形,順勢趨時(shí),隨遇而安,無欲無己。它納百川而不厭其多,收細(xì)流而不棄其小,淵深靜默,虛懷若谷,“知其雄,守其雌”“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,取之不盡,用之不竭,求無不獲?！耙云渖葡轮?“故能為百谷王”;“以其不爭,故天下莫能與之爭”。它能“不行而知,不見而明,不為而成”,因而最能體現(xiàn)“道”的精神,故曰“上善若水”。四、作品分析（5）在現(xiàn)實(shí)萬物中只有水“幾于道”27四、作品分析（6）老子以水喻道,雖未必最終讓人明其“道”,但卻為“道”創(chuàng)造了一個可以比附的物象——水。水將虛幻的