哲學(xué)的基本問(wèn)題3

第二課百舸爭(zhēng)流的思想2.1哲學(xué)的基本問(wèn)題

唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)：“那幡在動(dòng)呢！”

另一個(gè)卻說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！

旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！”

唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)：“那幡在動(dòng)呢！”

另一個(gè)卻說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！

旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！”

心動(dòng)幡動(dòng)我們頭腦中的世界我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會(huì)）思維存在思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。知識(shí)點(diǎn)1：什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

南北朝時(shí)，齊國(guó)宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集。他們迷信佛教，宣揚(yáng)人死后精神不滅。官員范縝挺身而出，指出：‘形存則神存，形謝則神滅’。精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體消亡，則精神消失。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。便派人對(duì)他說(shuō)：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這樣違背潮流的言論呢？你趕快放棄你的言論。范縝聽(tīng)后，哈哈大笑：要我“賣論求官”，那我早就是高官了。

這里的“形”“神”各指什么？你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”，二者的關(guān)系應(yīng)該怎樣？思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義知識(shí)點(diǎn)2：哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容

我們只有感覺(jué)到一個(gè)東西，才能知道它是存在的。假如我們都不去看月亮，那么誰(shuí)能夠斷定月亮還在那里存在呢？一個(gè)東西是存在還是不存在，是這樣存在還是那樣存在，都得以我們的感覺(jué)為準(zhǔn)。哪里有獨(dú)立存在的東西呢？

存在就是被感知——“在我看來(lái),凡是認(rèn)識(shí)的清楚的,明白的東西,就存在.因?yàn)榧热徽J(rèn)識(shí)的清楚.明白,就真實(shí)了.而真實(shí),即為存在”.

西方理性哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)人：笛卡兒我思故我在

只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖！王守仁（1472-1529）原名云，更名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，學(xué)者稱陽(yáng)明先生。心外無(wú)物認(rèn)為思維決定了世界萬(wàn)物的存在（唯心）主觀唯心主義剛才那幾個(gè)人都是什么唯心主義?荀子天行有常，不為堯存，不為桀亡。世界的存在和發(fā)展不是思維決定的（唯物）唯物主義唯心主義王夫之柏拉圖赫拉克利特慧能荀子朱熹毛澤東尼采唯一標(biāo)準(zhǔn)：思維和存在何者為第一性

莊周夢(mèng)蝶：兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子？”

我們夢(mèng)中能把不存在的東西視為存在的，就證明我們的感覺(jué)很不可靠.

思維和存在有沒(méi)有同一性？思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）有沒(méi)有同一性（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）存在決定思維思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論知識(shí)點(diǎn)2：哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容“濠梁之辯”

：《莊子·秋水篇》中說(shuō)了這樣一段話，惠子說(shuō)：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子就說(shuō)：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”休謨的不可知論一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知；另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知?？档碌牟豢芍撍环矫娉姓J(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。思考：圖中人能不能知道下面有水?

知識(shí)點(diǎn)3：為什么“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”是哲學(xué)的基本問(wèn)題?（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

知識(shí)點(diǎn)3：為什么“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”是哲學(xué)的基本問(wèn)題?（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)不能回避和必須回答的問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題內(nèi)容原因思維和存在何者第一性思維和存在有無(wú)同一性從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法