中華民族多元一體化格局論文

題目：試論中華民族多元一體化格局作者姓名楊小嬋專業(yè)班級(jí)試論中華民族多元一體化格局班級(jí)：民碩1班姓名：楊小嬋學(xué)號(hào)：14181026摘要：費(fèi)孝通于20世紀(jì)80年代提出“中華民族的多元一體格局”的理論構(gòu)想，以此作為理解中華民族內(nèi)部族群關(guān)系的總體性引導(dǎo)。該理論是中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)整體性宏觀研究的典范，是中國(guó)話語(yǔ)的具有國(guó)際意義和價(jià)值的創(chuàng)新之作。在過(guò)去的這段時(shí)間里學(xué)術(shù)界對(duì)“中華民族多元一體格局”理論展開(kāi)了廣泛而深入的討論。本文從多元一體化的歷史特征、民族文化等方面對(duì)該理論進(jìn)一步的分析探討。關(guān)鍵詞：中華民族，多元一體，民族文化我國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，悠久燦爛的中華文化是各民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次碰撞、交流、融合而形成的。各民族在長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中密切交往、相互依存，形成了中華民族多元一體格局，不同民族、不同地域的文化以和而不同的方式共同構(gòu)筑了多元一體的中華文化，這充分體現(xiàn)了中華文化的統(tǒng)一性和多樣性。正確認(rèn)識(shí)這一格局的歷史特征，對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。就“中華民族”一體的認(rèn)識(shí)關(guān)于中華民族的爭(zhēng)論由來(lái)已久，民國(guó)時(shí)期學(xué)界就有“中華民族一個(gè)”和“中華民族是多個(gè)”的激烈辯論。1989年費(fèi)孝通先生提出“中地全面討論族際關(guān)系和文化的互動(dòng)關(guān)系，致使異種文化之間在長(zhǎng)期并存延續(xù)中會(huì)派生出哪些新的文化現(xiàn)象，長(zhǎng)期沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，在這樣的學(xué)術(shù)氛圍內(nèi)當(dāng)然很難理解這里所說(shuō)的“一體”到底是什么。其實(shí)，此處所說(shuō)的“一體”其所指內(nèi)容十分清楚，他是指異種文化長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中逐步形成的文化逐步趨同的“輻合事實(shí)”，這種跨文化的文化要素共享并非20世紀(jì)以后才興起的社會(huì)事實(shí)。遠(yuǎn)在古代這樣的社會(huì)現(xiàn)象就已客觀存在著，只不過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)民族學(xué)界沒(méi)有把它作為一個(gè)特定的研究對(duì)象去對(duì)待而已。多元一體格局中所說(shuō)的“一體”只能這樣去理解，即“一體”是指并存各異種文化之間通過(guò)長(zhǎng)期的互動(dòng)過(guò)程而形成的一種某些文化要素跨文化共享的事實(shí)，這樣的事實(shí)足以將相關(guān)民族穩(wěn)定地維系起來(lái)，形成一個(gè)整體延續(xù)的民族聚合體。我們?cè)谑褂谩爸腥A民族”這一概念時(shí)指的就是這樣一個(gè)民族聚合體。從這個(gè)理解出發(fā)，我們必須認(rèn)識(shí)到，這樣的民族聚合體必須具有如下這樣一些穩(wěn)定特征：首先，這樣的民族聚合體對(duì)于構(gòu)成它的各民族而言具有普遍的包容性，它并不排斥各構(gòu)成文化特征的延續(xù)，因而它與多元是不相矛盾的。事實(shí)上，當(dāng)今世界的多民族國(guó)家無(wú)一不是如此。其次，這樣的民族聚合體，具有長(zhǎng)期延續(xù)的可能。中華民族的形成過(guò)程已經(jīng)跨越了數(shù)十個(gè)世紀(jì)，這就足以證明這一特性的存在。事實(shí)上維護(hù)中華民族的統(tǒng)一和穩(wěn)定并不只是哪一個(gè)民族的愿望，而是中國(guó)56個(gè)民族共同心愿。再次是這樣的民族聚合體具有主動(dòng)調(diào)適的可能，隨著時(shí)間的推移，相關(guān)各民族間需要共享哪些文化要素，如何去共享這些文化要素，并不是一成不變的。比如我國(guó)的計(jì)時(shí)制，在辛亥革命后改為公歷，以后我國(guó)各民族也相繼在不同程度上接納了公歷，而傳統(tǒng)的漢族農(nóng)歷則降到了計(jì)時(shí)制的次要地位，就是一個(gè)新鮮的例子。最后，這樣的民族聚合體還具有外觀上的視在同一性。換句話說(shuō)，它在某些特定情況下會(huì)表現(xiàn)得像一個(gè)民族那樣做出反應(yīng)，在謀求共同的利益、抵御外辱時(shí)都是如此。在這樣的情況下，這個(gè)民族聚合體表現(xiàn)得很像一個(gè)民族那樣具有強(qiáng)大的內(nèi)聚力和認(rèn)同感，其實(shí)這正好是多民族國(guó)家能夠穩(wěn)定延續(xù)的文化基石所在。歷史與現(xiàn)實(shí)都表明,民族的充分發(fā)育和在一個(gè)多民族國(guó)家中結(jié)成一個(gè)具有一致利益的共同體,更符合時(shí)代發(fā)展的潮流。中華民族之所以時(shí)至今日仍然被概括為多元一體，這本身就表明中華民族是一個(gè)由多元的諸民族構(gòu)成的國(guó)族觀念。就國(guó)際政治而言，中國(guó)擁有一個(gè)多元一體的國(guó)族即中華民族；而在國(guó)內(nèi)政治層面，中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，其內(nèi)部的諸民族對(duì)中華民族及其相對(duì)應(yīng)的中國(guó)的認(rèn)同情況，依然是當(dāng)代中國(guó)內(nèi)部整合的重要事項(xiàng)之一。三、少數(shù)民族文化是中華文化多元一體的重要組成部分中華民族是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體。在中國(guó)地域內(nèi)，先后生息和繁衍過(guò)許多民族。各民族之間固然有沖突、對(duì)抗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，但各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流、借鑒、吸收和互補(bǔ)是主流，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是由多元到一體、由自在到自覺(jué)。這一發(fā)展趨勢(shì)由小到大、由弱到強(qiáng)，民族結(jié)構(gòu)由松散到緊密、由可分到不可分。這是中華民族歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，也是中國(guó)歷史的發(fā)展潮流，促成了中國(guó)歷史上各民族的共同進(jìn)步和發(fā)展。在漢族與少數(shù)民族以及少數(shù)民族之間的互動(dòng)過(guò)程中，多元文化之間的差異性和多樣性并不能抹煞共同性和統(tǒng)一性，各民族文化不斷交流和整合，多元一體的格局逐漸形成并不斷發(fā)展。一部中華文明史，實(shí)際上就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“多元一體”的歷史。在我們的理念中存在一種超越于單一民族認(rèn)同的‘家’觀念——中華民族大家庭，這個(gè)家成為各民族之間和睦相處的一種文化認(rèn)同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)楦鱾€(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層?！耙惑w”，不是指漢民族，而是中華民族。漢族就是多元基層中的一元，但它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體。同時(shí)，高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。中華民族文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的文化系統(tǒng)，少數(shù)民族文化與漢文化的并存及相互作用，將構(gòu)成一種不是“同化”而是“混一”的發(fā)展路徑。多元文化在交流中的結(jié)果或是融合，或是求同存異，或是互相了解相異之處，做到“并育而不相害”。而倘若以文化優(yōu)越感的態(tài)度看待異質(zhì)文化，可能會(huì)為了某種“保有”而失去“自新”的能力和機(jī)制，甚至是誘發(fā)沖突引起對(duì)抗，最終訴諸暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。因而，多元共生、和而不同，這是從中華文化發(fā)展史中得出的結(jié)論。如何正確看待和理解少數(shù)民族文化的地位與價(jià)值不僅關(guān)系著對(duì)中華文化多元一體格局的認(rèn)識(shí)，還會(huì)從根本上影響和諧平等的民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建以及我國(guó)民族平等政策的貫徹落實(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢文化和少數(shù)民族文化相互交流，彼此影響，形成了“你中有我，我中有你”的關(guān)系，壯大了各自力量，豐富了中華文化的內(nèi)容。當(dāng)下，對(duì)少數(shù)民族文化及其歷史地位的審視和探究，正是試圖更好地理解和詮釋少數(shù)民族文化的獨(dú)特價(jià)值，加深對(duì)中華文化多元一體格局認(rèn)識(shí)，重新建構(gòu)一種開(kāi)放式的文化觀，并通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文化與漢文化對(duì)話關(guān)系的再認(rèn)識(shí)或再認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)一種從中心－—邊緣(漢文化－少數(shù)民族文化)的話語(yǔ)體系到多元共生、和而不同的文化范式之時(shí)代轉(zhuǎn)換。四、總結(jié)我們今天在思考中華民族族群關(guān)系的“多元一體”格局時(shí)，可以參考中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和西方國(guó)家的體制與處理族群關(guān)系的思路，進(jìn)一步把費(fèi)孝